隋唐多部樂中的“龜茲伎”

[關鍵詞]隋唐宴樂;多部樂;龜茲伎;西域音樂

龜茲伎，即源于龜茲古國的伎樂歌舞。《酉陽雜俎》日：“龜茲國，元日斗牛馬駝，為戲七日，觀勝負……婆羅遮，并服狗頭猴面，男女無晝夜歌舞。八月十五日，行像及透索為戲?！薄缎绿茣の饔騻鳌份d：“龜茲，一日丘茲，一日屈茲，東距京師七千里而贏……俗善歌樂。”可見，龜茲自古就是能歌善舞的民族。

追溯龜茲樂舞的歷史及其風格特征，《隋書·音樂下》載：“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復獲之。其聲后多變易。至隋有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等，凡三部?！饼斊?，即今天新疆庫車一帶。公元384年，前秦王苻堅武將呂光踏破龜茲，遂將一大批龜茲歌舞伎樂人員徙至中原，自此龜茲樂舞不盡東流。呂光政權傾覆，龜茲樂散。北魏平定中原，重新獲得龜茲樂。經(jīng)過長期演變發(fā)展，至隋朝龜茲樂則形成了西國龜茲、齊朝龜茲以及土龜茲三種不同風格。龜茲樂是西域伎樂歌舞的杰出代表，因其獨特的藝術風貌及其魅力而“大盛于朝野”，成為隋唐王公貴族把玩和追捧的對象。

開皇中期，龜茲器樂更是風靡中原。時有曹妙達、王長通、李士衡、郭金樂、安進貴等名流不僅長于琵琶、篳篥，而且能夠創(chuàng)演新聲。站在維護“華夏正聲”的立場上，這些奇特新變的龜茲之聲也一度遭到不少權貴的非議或抵制。但是，龜茲樂猶如涌動的春潮，其發(fā)展大勢不可阻擋。無論是“威震百里”的歌舞大曲，還是“妙絕弦管”的器樂獨奏，在朝野內(nèi)外大受歡迎。至隋煬帝時，其不僅大制艷篇歌詩，而且命令樂師白明達更造新聲，代表性作品有《萬歲樂》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》《園雞子》《團百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長樂花》及“十二時”等。

隋唐宮廷音樂家白明達乃龜茲樂人，其中不少作品當是依龜茲樂風創(chuàng)作或改編而成。不僅如此，《泛龍舟》《斗百草》《七夕相逢樂》等作品還流傳到五代時期，同時還出現(xiàn)了不少依曲填詞之作。此外，白明達影響較大的作品還有《春鶯囀》一曲。關于該曲創(chuàng)作背景及其表演情況，唐代崔令欽《教坊記》日：“唐高宗曉音律，因風葉鳥聲，晨坐聞之，命樂工白明達寫之，遂有此曲。凡箜篌，大弦未嘗鼓，唯作此曲，入鳥聲即彈之。箏則移兩柱向上，鳥聲畢，入急，復移如舊也?！痹摌愤€曾傳人東瀛，現(xiàn)今日本雅樂團還時常上演《春鶯囀》曲。

唐代是龜茲伎樂歌舞發(fā)展的黃金時期。玄奘《大唐西域記》記載，屈支（龜茲）國“管弦伎樂，特善諸國”。玄奘所記，其大體反映了龜茲樂舞風靡一時的情形。不僅如此，龜茲當?shù)亓舸娴谋姸嗍邩肺璞诋嬆転槲覀兏兄@悉“土龜茲”樂舞風貌提供了珍貴的資料。如新疆克孜爾千佛洞第38窟（圖1）諸多身披彩帶的天宮伎樂表演，他們“有的手執(zhí)各種樂器正在演奏，有的拿著花盤、花繩或擊掌、彈指舞蹈。……它們雖然都是佛教藝術，是以舞娛神的伎樂之神的舞姿。但，它們和其他宗教藝術一樣，曲折地反映了生活，在一定程度上再現(xiàn)了古龜茲樂舞的風貌?！?/p>

伴隨土龜茲樂舞的興盛發(fā)展，龜茲伎樂在大唐宮廷宴會上大放異彩，盡顯風流?！杜f唐書·音樂二》記載：“自周、隋以來……鼓舞曲多用龜茲樂;立部伎自《破陣樂》以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之聲”;坐部伎“自《長壽樂》以下，皆用龜茲樂”。如此歌舞競技，可謂“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)。”（元稹《連昌宮詞》）由此可見.龜茲樂舞以及雜以龜茲之聲的西涼樂已經(jīng)發(fā)展成為隋唐宮廷宴樂表演的重頭戲。

《隋書·音樂下》日：龜茲“歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》。”依其記載，龜茲樂表演一般有歌曲、器樂曲、舞曲以及綜合或“混搭”表演等多種不同形式。另據(jù)《唐六典》“燕樂、西涼、龜茲、疏勒、安國、天竺、高昌大曲，各三十日”之史料分析，龜茲樂當有歌舞大曲表演。不僅如此，從《善善摩尼》《婆伽兒》等音譯曲名來看，龜茲樂與佛教音樂大有關系。漢魏六朝時期，西域文化的東漸浪潮是伴隨佛教的興起而蔓延開來的。龜茲處于西域佛教文化圈的中心地帶，龜茲樂與印度音樂一脈相承，此乃龜茲樂風靡中原數(shù)百年的主要原因。據(jù)此，龜茲樂多佛曲，定在情理之中。

隋時“龜茲伎”伴奏樂器有“豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種，為一部。工二十人?！背齻€別樂器有所增減外，唐代大體延續(xù)隋代編制，“樂用堅箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫苗一，簫一，篳篥一，苔臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，毛員鼓一，雞婁鼓一，銅鈸二，貝一?！薄短茣吩疲骸褒斊潣?，自呂光破龜茲得其聲?！_元中大盛。齊文宣常愛此曲（龜茲樂），每彈，常自擊胡鼓和之”。如此說來，琵琶、箜篌等彈弦樂器以及毛員鼓、雞婁鼓、答臘鼓、羯鼓等胡鼓是其主奏樂器。此外，“龜茲伎”表演，樂工、舞員服裝及其人數(shù)也各有要求：“工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布挎。舞四人，紅抹額，緋襖，白禱帑，烏皮靴?！?/p>

“西域歌舞名胡旋，傳人宮掖靡長安。”西域胡舞，尤以胡旋舞最負盛名。龜茲樂舞，也以胡旋樂舞聞名遐邇。關于胡旋舞，《新唐書·禮樂十一》載：“胡旋舞，舞者立球（毯）上，旋轉如風?！薄稑犯s錄》云：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毯上，其妙皆若夷舞也”《通典》載：“舞急轉如風，俗謂之胡旋。”可見，胡旋舞是因舞者循環(huán)往復而快速旋轉而得名。

為了加強友好往來，西域不少國家如康國、米國等，大都向唐朝宮廷選送過胡旋舞女。一時間，長安、洛陽一帶胡旋熱舞蔚為大觀，成為當時最為流行的文化時尚。如天生麗質(zhì)的楊玉環(huán)不僅精通音律，而且擅長歌舞。當她跳起急轉如風的胡旋之舞，玄宗則在一旁以羯鼓為其伴奏。玉人歌舞，舞樂和鳴，一時忘情的玄宗競將鼓皮擊破。不知是癡迷胡旋歌舞，還是癡情于楊玉環(huán)，或者二者有之。如今，玄宗“破鼓”之樂事，已成笑談。安祿山膘肥體胖，但至玄宗前“作胡旋舞疾如風焉?！薄疤鞂毤灸陼r欲變，臣妾人人學圜轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋”。白居易《胡旋女》歌詩，乃對胡旋樂舞風靡一時的盛況進行了傾情“報道”。下面，我們茲將借助白居易《胡旋女》歌詩以管窺胡旋樂舞的舞姿、舞容。

白居易《胡旋女》云：

“胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄砜轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時?！鞂毤灸陼r欲變，臣妾人人學圜轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋?！?，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主?！?/p>

歌詩一開始就細致描繪了胡旋樂舞的舞姿、舞容及其藝術美感。伴隨著琵琶、箜篌等絲弦樂器演奏的曲調(diào)，胡旋舞女踏著鼓點翩翩起舞。在弦鼓聲中，舞女雙袖揚起，急轉飛舞，既像雪花從天而降，又像蓬草迎風招展。周而復始的旋轉，就連快速行進的車輪以及急速飛奔的旋風也無法企及。胡旋舞女左旋右轉，不知疲倦，千轉萬轉不知何時曲終樂散。

除白居易《胡旋女》歌詩外，好友元稹也有同名詩作留存。元稹《胡旋女》歌詩在針砭時弊的同時，乃對胡旋樂舞的精彩表演給予了繪聲繪色的描繪：

“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠進珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笪波海，回風亂舞當空霰。萬過其誰辨終始，四座安能分背面?！?/p>

胡旋女身著彩裙，手執(zhí)輕紗，在弦樂節(jié)鼓聲中翩躚起舞?？焖傩D之時，身體猶如潛鯨駭浪，雙巾如掣流電閃。旋轉的速度如同羊角風般迅疾，飛舞的紅巾如同朱盤火輪一樣炫目。如此急轉如風的表演，觀眾幾乎不能分辨出舞女的面容和背影。此等描繪，更加凸顯胡旋樂舞快速圜轉的藝術特征。

如今，我們依然能夠從龜茲壁畫中尋覓到旋轉舞女的藝術蹤跡。如下圖2，那圓形球毯之上表演的舞女，或一腳騰空，雙袖飛舞，彩帶飄卷，彩裙旋弧;或兩腳交叉，兩手叉腰，眉飛色舞，曲線婀娜。這豈不正是胡旋樂舞表演的瞬間姿態(tài)！

這種急鼓繁弦伴奏下旋轉如飛的胡旋舞東傳中原以后，不僅宮廷樂伎潛心兢業(yè)的學習，而且王公貴族也競相模仿?？芍^“家家學胡樂”，“人人學圜轉”。在那“燈樹千光照，花焰七枝開”的良辰美景下，鶯歌燕舞，輪番表演，所謂“妓雜歌偏勝，場移舞更新”！

每逢重大節(jié)日來臨，隋唐帝王多在皇城舉行盛大的歌舞宴會，包括胡旋在內(nèi)的歌舞百戲令廣大市民大飽眼福。敦煌莫高窟第220窟壁畫（圖3）就曾描繪了火樹銀花之夜，舞伎樂人表演胡旋歌舞的音樂場面。壁畫顯示，在燈樓、火樹流光溢彩的大背景下，兩對舞女正在球毯之上飛舞胡旋。其中，左側一對舞伎身著錦衣石榴裙，“回裙轉袖若飛雪，左旋右旋生旋風”，在弦鼓聲中，她們飛速旋轉，巾帛飛舞，舉止輕飆，情發(fā)于中。右邊一對則素裹白裙，“曼臉嬌娥纖復濃，輕羅金縷花蔥蘢”。她們或踴或躍，乍動乍息，不時傳來佩飾發(fā)出的清脆之聲。除引人注目的兩對胡旋舞伎之外，還有兩隊規(guī)模龐大的伴奏樂工。他們體態(tài)豐碩，肌膚玉潤;或裸露上身，或斜披彩衣，一定程度上“呈現(xiàn)了唐代審美的雅俗觀及樂舞的價值觀”。在那“燈樹千光照，花焰七枝開”的良辰美景之下，那些頭冠紅抹額，身著排襖、白褲帶，腳穿烏皮靴的龜茲舞人凌空而舞，盤旋流轉，幾番歌舞輪回，不知使多少王侯將相迷住了雙眼。據(jù)學者李寶杰調(diào)查分析，左側樂隊用器分別為羯鼓、腰鼓、答臘鼓、鼗鼓、雞婁鼓、橫笛、拍板、法螺、銅鈸、箜篌、笙、拍板、豎笛、篳篥等：右側樂隊使用樂器大體為腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、橫笛、拍板、手鼓、五弦花邊琴、方響、篳篥、排簫、箏、豎笛等。可見，二者用器及其樂工裝扮都明顯具有龜茲或印度風情。