海門民歌的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展

[關(guān)鍵詞]海門山歌;通東民歌;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展

“江海門戶”海門位于長江北人海口，它東傍黃海，南挽長江，江風(fēng)海韻，氣勢浩蕩。宋代政治家、文學(xué)家王安石在任海門縣令時曾作詩贊日：“萬里昆侖誰鑿破，無邊波浪拍天來。”大江大海孕育著海門這方美麗的土地，滋養(yǎng)了海門千年的文化。海門的文化，本質(zhì)上屬于江海文化，江海文化是在江海變遷、滄海桑田的自然演變過程中形成的，是人類在順應(yīng)自然、改變自然的長期生活實(shí)踐中形成的文化積淀和文化創(chuàng)造。海門濱江臨海，在海門中部有一條海界河，河北部是明代以前海門的舊土，距今已有千余年歷史;河南部是清代中葉以后漲沙成陸的沙地，距今也有兩三百年歷史。海門南北部在方言、風(fēng)俗等方面有著較大的差異。海門北部的通東人民更多地受到江淮文化的影響，說的也是靠近江淮語系的通東話：海門南部的啟海人民其祖輩是從江南一帶來開墾的移民，因而啟海人民至今保留著江南的語言和習(xí)俗，在吳文化的影響之下，啟海人民說的也是靠近吳語的啟海話，南北的方言、風(fēng)俗上的差異也造成了兩地文化的差異.因而也出現(xiàn)了兩種不同的民歌.通東民歌和海門山歌。

一、海門民歌的分類

通東民歌和海門山歌都屬于海門的民歌，是海門人民在多年的歷史進(jìn)程中代代相傳的傳統(tǒng)音樂。音樂是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它起源于原始人類為謀生存、求繁衍的社會生活之中。歌唱是最直接、最簡單的音樂形式，因而民歌是傳統(tǒng)音樂中傳播最廣，運(yùn)用最廣泛的音樂形式。按照民族音樂學(xué)的分類，民歌可以分為“號子”“山歌”“小調(diào)”三類，海門民歌亦是如此。

（一）號子

號子是民歌的源頭，它來源于人們的勞動生活，是人民在勞動中即興哼唱的旋律音調(diào)?！秴问洗呵铩ひo》中記載了最早的勞動號子：“今舉大木者，前呼輿蘺，后亦應(yīng)之。此其於舉大木者善矣?！薄痘茨献印さ缿?yīng)》中也記載有“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！庇纱丝梢姡栕舆@一民歌體裁，在人類早期社會便隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生。海門民歌中的號子按照南北可以分為通東號子和沙地號子。北部通東地區(qū)的號子歷史悠久，種類繁多，數(shù)量豐富，每種勞作都有與之相應(yīng)的勞動號子。南部啟海地區(qū)的號子在數(shù)量和種類上與通東號子相比，都存在著不小的差距。

通東號子在海門民歌中占有極其重要的地位，號子產(chǎn)生于勞動，與勞動緊密結(jié)合，不同的勞動就會產(chǎn)生不同的號子，號子的音樂情緒也隨著勞動強(qiáng)度和節(jié)奏的不同而發(fā)生變化。通東號子的種類繁多，按勞動場地、條件和勞動方式的不同，大體可以分為農(nóng)事勞動號子、建筑搬運(yùn)號子、漁民號子三類。通東號子以高亢豪放的旋律展現(xiàn)了千百年來通東人民的勞動生活和思想感情，體現(xiàn)了通東人民淳樸艱苦奮斗的優(yōu)秀品格和自強(qiáng)不息的豪邁氣概。海門山歌中號子的數(shù)量和種類較之通東號子存在一定的差距，但也是沙地人民在勞動時哼唱的民歌旋律音調(diào)，真實(shí)地記錄了沙地人民田間勞作時的狀態(tài)。

（二）山歌

山歌是海門人民在田間勞動以及農(nóng)閑時隨口哼唱的民歌，山歌是海門民歌中情感最豐富，描寫最細(xì)膩的部分。通東地區(qū)和啟海地區(qū)都有著屬于自己的山歌調(diào)，與號子不同的是通東地區(qū)和啟海地區(qū)的山歌調(diào)都只有一種基本曲調(diào)，即通東山歌調(diào)和海門山歌調(diào)。

通東山歌的內(nèi)容十分豐富.按照句式可以分為短山歌和長山歌。《一把芝麻拂上天》和《櫻桃好吃樹難栽》是通東地區(qū)流傳較為廣泛的兩首基本山歌調(diào)，其他的長山歌和敘事山歌都是在這兩首基本山歌調(diào)的曲調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行變化發(fā)展的。通東山歌調(diào)都是大調(diào)式，且多用“宮、商、徵、羽”四聲音階調(diào)式.這樣一種不用“角”音的調(diào)式也是通東地區(qū)所特有的調(diào)式。通東山歌明亮豪放、寬廣抒情，以悠揚(yáng)的旋律表現(xiàn)了通東人民熱愛生活、積極拼搏、敢為人先的奮斗精神。

海門山歌中的山歌調(diào)是海門山歌中最精彩、最重要的部分。雖然在海門山歌中，山歌調(diào)的基本曲調(diào)只有一種，但是其唱詞內(nèi)容十分豐富，有的山歌唱詞多達(dá)幾十句，可其旋律音調(diào)仍舊在基本山歌調(diào)的基礎(chǔ)上變化發(fā)展。正因?yàn)樯礁枵{(diào)的即興性，基本調(diào)可以套用在長短不一的唱詞中，隨口即興地演唱。值得一提的是，無論山歌調(diào)如何變化發(fā)展，最后結(jié)束句的旋律音仍然落在基本山歌調(diào)的主音“re、do、la”上。海門山歌調(diào)的音樂情緒抒情婉轉(zhuǎn)，與豪放明亮的通東山歌形成了鮮明的對比，體現(xiàn)了啟海人民細(xì)膩溫婉的性格特征。

（三）小調(diào)

海門民歌中的小調(diào)是海門人民在勞作之余的日常生活音調(diào)，是海門民歌中最生動最豐富的部分。與號子和山歌不同的是.小調(diào)一般是經(jīng)過民間藝人加工后形成的有規(guī)律的多段體的民歌曲調(diào)。小調(diào)的音樂比較規(guī)整，旋律比較流暢，內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了諸如男女愛情、歷史故事、自然風(fēng)光、休閑娛樂等生活中的方方面面。通東地區(qū)和啟海地區(qū)都有著數(shù)量十分可觀的小調(diào)曲調(diào)，每種小調(diào)的音樂都各不相同，每種小調(diào)的風(fēng)格也各不相同。

通東民歌中的小調(diào)是通東人民在勞動之余的生活音調(diào)，通東小調(diào)的節(jié)奏規(guī)整，旋律流暢，許多還被抄寫或印成唱本廣泛傳播。通東小調(diào)的唱詞內(nèi)容極少與勞動生產(chǎn)有關(guān)，但演唱的內(nèi)容卻是十分的廣泛，如描寫男女愛情的《小郎依兒來》《打牙牌調(diào)》等，表現(xiàn)農(nóng)民積極學(xué)習(xí)文化知識的《月兒漸漸高》，打牌時哼唱的《牌兒經(jīng)》，等等。通東民歌的音樂形式短小易唱，旋律婉轉(zhuǎn)流暢，多為多段體的二樂句或四樂句的結(jié)構(gòu)。

海門山歌中的小調(diào)與山歌調(diào)不同，小調(diào)的種類繁多，內(nèi)容廣泛，啟海地區(qū)流傳較為廣泛的小調(diào)有《對花調(diào)》《香袋調(diào)》《游湖調(diào)》等，沙地小調(diào)多為多段體結(jié)構(gòu)，同一段旋律演唱多段歌詞，用來講述故事或表達(dá)情感。幾百年來，啟海人民總是在閑暇時哼唱這些旋律優(yōu)美、節(jié)奏工整、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的小調(diào)，抒發(fā)自己對生活的熱愛之情。

除了號子、山歌和小調(diào)，海門民間音樂中還存在著一些其他藝術(shù)形式，包括通東地區(qū)特有的利市調(diào)，由民間藝人演奏的民間器樂曲以及用于宗教活動的宗教音樂。老一輩的人們勞作時會喊唱號子，在田問休息時會演唱山歌，農(nóng)閑時節(jié)還會哼唱小調(diào)，逢年過節(jié)要說唱利市，通東利市調(diào)是民間的說唱音樂，內(nèi)容多以吉利好話為主，將生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、時政等內(nèi)容編成利市調(diào)，在逢年過節(jié)或結(jié)婚祝壽時說唱利市以表慶賀。通東地區(qū)常見的利市調(diào)有《棉花利市》《建房利市》等。通東地區(qū)每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般都有民樂隊，用于喪葬場合進(jìn)行吹打演奏，一個民間藝人往往會演奏多種樂器，這些民樂作品都以工尺譜記譜，較為常見的有《勸君杯》《小開門》《星上壽》等。此外，宗教活動往往伴隨著一些宗教音樂，如《拜愿》《烏邦佛》等。

可以說，海門民歌貫穿了海門人民生活的方方面面。然而近年來隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，大量農(nóng)村人口外流，青壯勞動力的流失也使土地的使用日益集中化、現(xiàn)代化，民歌也逐漸失去了生存的土壤和環(huán)境，越來越多的年輕人不會唱甚至不了解海門的民歌。在這樣的歷史條件下，傳承保護(hù)海門民歌，弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了迫在眉睫的行動。

二、海門民歌的傳承保護(hù)

海門民歌的歷史十分久遠(yuǎn).有關(guān)海門民歌的文獻(xiàn)記載已有七百多年的歷史。明代嘉靖年問的探花崔桐在修海門縣志時就寫道：“山歌悠咽聞清晝，蘆笛高低吹暮煙?！鼻宕摹逗ｉT廳志》中也載有“萬籟無聲孤夜懸，壟畔時時賽俚曲”。民歌這一傳統(tǒng)音樂形式最早的傳承方式是口傳心授，在傳承過程中并沒有固定的曲譜，因而有著一定的隨意性，同一首民歌，往往不同的演唱者會唱出幾種不同的版本，因而對民歌進(jìn)行收集整理并形成專業(yè)性的曲譜進(jìn)行傳播是海門民歌的傳承保護(hù)非常重要的一個關(guān)鍵步驟。

五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動后，海門的知識分子意識到海門民歌的重要性，展開了對海門民歌的收集和整理。1931年管劍閣在上海大夏大學(xué)學(xué)習(xí)時，與同學(xué)丁仲皋一起下鄉(xiāng)收集了大量的海門山歌，并編譯出版了《江口情歌》一書，值得一提的是，這本書中收錄的海門山歌僅對唱詞進(jìn)行了整理，并未涉及旋律音調(diào)的記錄，因而《江口情歌》一書可以看成類似《詩經(jīng)》一類的文學(xué)作品，其本身并不具備較強(qiáng)的音樂性。新中國成立后，黨和政府十分重視挖掘搶救傳統(tǒng)文化，組織文藝工作者對海門山歌進(jìn)行收集和整理。1953年，趙樹勛將敘事山歌《搖船郎》搬上舞臺，之后《搖船郎》又被改編為山歌戲的開山之作《淘米記》。1962年，海門文聯(lián)等部門為進(jìn)一步推廣普及海門山歌，編寫了《海門山歌》《海門山歌劇曲選》等書。為響應(yīng)國家對于民歌采集的要求，組織梁學(xué)平、陳衛(wèi)平、崔立民三人成立了專業(yè)采風(fēng)小組，到海門下屬各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行民歌的收集和整理工作并出版了《海門民歌選》，這一民歌選不僅包括了唱詞，還有民歌曲譜，對于民歌的傳承保護(hù)起到了非常重要的作用。

21世紀(jì)之后，海門市政府大力弘揚(yáng)海門民歌文化，力爭將海門建設(shè)為“山歌之鄉(xiāng)”，在文化局的牽頭下出版了多本海門民歌專著，介紹海門民歌。為更好的傳承海門民歌文化，市宣傳部還專門組織了民歌大賽，鼓勵民間歌手走向舞臺，展現(xiàn)優(yōu)秀的民歌文化。2003年出版的《海門山歌》不僅有傳統(tǒng)民歌還有對于民歌知識的講解以及樂理知識的介紹，為學(xué)唱方便還隨書附錄了民歌光盤供人學(xué)唱，并將此書作為課改的本土課程，讓全市范圍內(nèi)的中小學(xué)生學(xué)唱民歌，擴(kuò)大傳承隊伍。2008年，海門山歌被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2010年通東民歌被列入南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2016年，通東民歌又被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。海門山歌和通東民歌的入選，代表著海門的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化越來越多地受到外界的認(rèn)可。近年來，海門山歌傳承人宋衛(wèi)香和通東民歌傳承人崔立民相繼在市區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)各小學(xué)設(shè)立傳承基地，并達(dá)到了很好的傳承效果。

在市政府、文化局、宣傳部各方面的努力之下，海門山歌和通東民歌的傳承與保護(hù)獲得了很大的成果。新時代背景下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然成為了時代的風(fēng)向。對于海門優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該積極適應(yīng)時代特點(diǎn)，與時俱進(jìn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)融合，不斷從新時代中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)新發(fā)展。

三、海門民歌的創(chuàng)新發(fā)展

海門民歌的創(chuàng)新發(fā)展，是與海門民歌的傳承保護(hù)同等重要的課題，海門民歌是獨(dú)屬于海門地區(qū)的民歌藝術(shù)，在收集整理民間傳統(tǒng)號子、山歌、小調(diào)的唱詞和曲調(diào)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該對海門民歌的形式進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展，要讓民歌緊跟時代的腳步，才不至于被前進(jìn)的時代所淘汰?？v觀人類歷史文明，既有著像中華文化這樣貫穿上下五千年而綿延不絕的傳統(tǒng)文化，亦有早已消逝在歷史長河中的文化，這些文化消逝的很大一部分原因.就是沒能跟上時代的腳步而被時代所淘汰，對于海門民歌的傳承保護(hù)亦是如此，只有不斷創(chuàng)新發(fā)展，才是最好的傳承保護(hù)。在幾十年間，海門的作曲家們對于創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)典民歌曲調(diào)做了很多的嘗試，也獲得了一定的成果。目前對于海門民歌創(chuàng)新的方法主要有依曲填詞，將幾種曲調(diào)結(jié)合，改變節(jié)奏，變換節(jié)拍，改變速度以及創(chuàng)作多聲部作品等幾種創(chuàng)作手法?！逗ｉT文化大觀》系列叢書中就收錄了大量的以通東民歌和海門山歌的旋律音調(diào)創(chuàng)作的新作，這些作品都以傳統(tǒng)海門民歌的音調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。如根據(jù)海門山歌中的小調(diào)《月月節(jié)》創(chuàng)作的《山歌之鄉(xiāng)》;以《對花調(diào)》和海門山歌調(diào)創(chuàng)作的《金銀山上歌聲脆》;以民間器樂曲《勸君杯》創(chuàng)作的《歡迎你到這里來》;以《木工號子》創(chuàng)作的《建筑工人志氣豪》，等等。除了音樂旋律上的創(chuàng)新，演唱內(nèi)容上的創(chuàng)新也是十分重要的一個方面，用民歌的音調(diào)創(chuàng)作新作品來宣傳國家政策，普及法律知識，歌頌美好時代等積極而又富有正能量的內(nèi)容，讓民歌真正融人人民群眾的生活，也是十分有效的創(chuàng)新發(fā)展的方式。

結(jié)語

海門民歌包括了通東和沙地地區(qū)的號子、山歌和小調(diào)，還包括說唱利市調(diào)，民間器樂曲和宗教音樂，涵蓋廣泛。內(nèi)容豐富的海門民歌是江海大地上的藝術(shù)瑰寶.也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新時代背景下，對于海門民歌要在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，使之與時代相適應(yīng)，從新時代中不斷汲取養(yǎng)分.讓這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式發(fā)揮出無限的生機(jī)活力。