北方少數(shù)民族音樂文化傳承與價(jià)值研究

[關(guān)鍵詞]北方;少數(shù)民族;音樂文化;傳承;價(jià)值

任何一種文明的誕生都依賴其生存背景。這種背景包括民族歷史、地理環(huán)境、人文條件、社會(huì)資源等。當(dāng)我們嘗試去解讀一個(gè)民族的文化屬性構(gòu)成、文化內(nèi)涵價(jià)值時(shí)，必須要從這個(gè)背景出發(fā)，深入剖析其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從民族文化起源開始，一步步沿著其發(fā)展脈絡(luò)，找到這個(gè)民族內(nèi)在生命的發(fā)展軌跡。如研究鄂倫春民歌，不能脫離這種山林文化背景：研究朝鮮族音樂就有必要回溯其文化源頭，靜靜地感受它的文化魅力，感受它的深厚的文化價(jià)值。

一、北方少數(shù)民族音樂的傳承與遺產(chǎn)保護(hù)

北方少數(shù)民族地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史等因素，其經(jīng)濟(jì)、科技、教育等一直都發(fā)展滯后，再加上疾病、自然災(zāi)害等因素，是我國目前相對貧困的地區(qū)，也是音樂文化傳承保護(hù)工作的重要對象。

（一）提升認(rèn)知水平，強(qiáng)化教育創(chuàng)新拓展機(jī)制

北方少數(shù)民族音樂教育中，民族學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任，重點(diǎn)要加強(qiáng)實(shí)踐能力培養(yǎng)。另外，學(xué)校整體的師資素質(zhì)需要加強(qiáng)和提升，這不僅關(guān)系到在校的大學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，還關(guān)系到學(xué)習(xí)少數(shù)民族教育方向的畢業(yè)生是否能夠找到適合自己的未來發(fā)展道路。還要加強(qiáng)專業(yè)性的課本研發(fā)和編纂。因?yàn)檎n本對于少數(shù)民族音樂教育是基礎(chǔ)性的工作，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不可缺少的硬件。課本作為入門的工具.可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立直接的認(rèn)知.了解少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)和風(fēng)格，最終體會(huì)到傳承保護(hù)的重要價(jià)值。

北方少數(shù)民族音樂教育中.學(xué)生應(yīng)該首先建立音樂文化傳承意識(shí)，將音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)作為首要認(rèn)知對象，這種意識(shí)是音樂學(xué)習(xí)的前提和條件。在音樂文化傳承結(jié)構(gòu)中，學(xué)生要清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)活動(dòng)的要素——學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方法，并對幾大要素做出合理的分布和安排。結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)，學(xué)生掌握不同學(xué)習(xí)節(jié)點(diǎn)的學(xué)習(xí)規(guī)律，了解這些知識(shí)的吸收、應(yīng)用規(guī)律，清晰地理解不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)需要什么樣的工具、方法介入，什么情況下需要自我調(diào)節(jié)和修改。學(xué)生要對音樂文化傳承知識(shí)、音樂文化傳承體驗(yàn)、音樂文化傳承監(jiān)控有范疇意識(shí)，比如明白原知識(shí)和派生知識(shí)的差別及形成過程。按照認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)知主體的內(nèi)部認(rèn)知條件是在外部認(rèn)知條件的激發(fā)下產(chǎn)生的，教師要在尊重學(xué)生的自主性下，適當(dāng)創(chuàng)設(shè)外部有利條件，達(dá)到內(nèi)外條件結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整的契機(jī)，產(chǎn)生認(rèn)知體驗(yàn)，最終形成認(rèn)知知識(shí)。例如要求學(xué)生對某個(gè)音樂片段進(jìn)行自主改編，從而產(chǎn)生新的知識(shí)和體驗(yàn)。

北方少數(shù)民族音樂教育的本質(zhì)是培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的音樂人才。合格的音樂人才除了具備專業(yè)的理論知識(shí)外，還具備優(yōu)秀的聽覺、知覺、感覺體驗(yàn)?zāi)芰?。教育心理學(xué)理論下的鄂倫春民間音樂教育創(chuàng)新拓展機(jī)制可以進(jìn)一步提升學(xué)生的聽覺、知覺、感覺等綜合體驗(yàn)?zāi)芰Γ瑥亩龠M(jìn)音樂文化傳承的調(diào)整，達(dá)到整體認(rèn)知水平的飛躍。教育心理學(xué)理論認(rèn)為.認(rèn)知主體的創(chuàng)新意識(shí)是一切認(rèn)知活動(dòng)的前提和條件。隨著高校改革的不斷推進(jìn)，北方少數(shù)民族音樂教育勢必會(huì)將創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)作為高校音樂人才培育的重要目標(biāo)。結(jié)合教育心理學(xué)理論與鄂倫春民間音樂教育的契合維度，應(yīng)該大力培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，讓創(chuàng)新意識(shí)在北方少數(shù)民族音樂教育中占據(jù)重要地位，這是北方少數(shù)民族音樂教育未來發(fā)展的重要契機(jī)。發(fā)揮日常教學(xué)中課堂的作用，積極打造創(chuàng)新型課堂。建議設(shè)立聽覺、知覺等單元主題課堂活動(dòng)，按照教育心理學(xué)理論的規(guī)律，結(jié)合認(rèn)知知識(shí)庫和工具監(jiān)控箱對學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行試驗(yàn)性探索，挖掘?qū)W生的認(rèn)知潛能，提高學(xué)生的音樂認(rèn)識(shí)水平，提升表現(xiàn)力感知層次。利用創(chuàng)新型課堂完成認(rèn)知能力的飛躍。將課堂主題單元模塊延伸到課外，加深音樂文化傳承體驗(yàn)的豐富性，體會(huì)不同類型的情緒變化對認(rèn)知知識(shí)所帶來的沖擊，從而對音樂文化傳承知識(shí)加以修整，豐富音樂文化傳承體驗(yàn)的多樣性。另外，通過對室外演奏活動(dòng)、比賽等形式進(jìn)行情緒測量分析，獲取科學(xué)數(shù)據(jù)，為教育心理學(xué)理論的應(yīng)用提供實(shí)踐參考，為學(xué)習(xí)者少走彎路帶來幫助。

（二）發(fā)展民族音樂文化產(chǎn)業(yè)提升傳承能力

北方少數(shù)民族居住的很多地區(qū)的人口稀少、距離城市較遠(yuǎn)，交通不是十分便利。保留下來的音樂具有原生態(tài)的性質(zhì)，可以算作純“綠色”音樂，具有很大的音樂文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力。在音樂傳承工作中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條必經(jīng)之路，也是造福一方的核心工作。

1.開展“企業(yè)+文化”產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制

以企業(yè)為核心，開展政府+企業(yè)+音樂產(chǎn)業(yè)+民族的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式”的一整套機(jī)制，通過政府為企業(yè)提供用地、引進(jìn)，企業(yè)提供資金和技術(shù)等手段，北方少數(shù)民族以零散資金或勞動(dòng)力入股，大力發(fā)展當(dāng)?shù)匾魳肺幕a(chǎn)業(yè)。

2.因地制宜，發(fā)展音樂文化經(jīng)濟(jì)

因地制宜是音樂傳承工作中最為重要的原則。音樂傳承不僅要精準(zhǔn)到內(nèi)容、形式，還需要發(fā)展可持續(xù)的民族文化經(jīng)濟(jì)。音樂傳承的發(fā)展離不開政策的支持，良好的政策支持是音樂文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)。北方少數(shù)民族每一個(gè)民族的音樂形態(tài)特點(diǎn)都不一樣，所以音樂傳承必須要以當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況為基礎(chǔ)，突出當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

3.大力開發(fā)北方少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè).開展民歌旅游模式

很多少數(shù)民族地區(qū)由于地理環(huán)境特殊，其旅游資源也非常豐富。如北方的鄂倫春人所處的地域環(huán)境有草原、濕地等，這些都能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。首先要進(jìn)行交通信息等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，加強(qiáng)旅游形象的宣傳，招商引資改善投資環(huán)境，大力開發(fā)旅游資源。同時(shí)還要借助地方民歌特色，發(fā)展民歌旅游生態(tài)觀光、農(nóng)牧業(yè)與民歌與旅游互動(dòng)等模式.這樣就可以促進(jìn)北方少數(shù)民族音樂文化旅游資源的優(yōu)化整合，讓北方少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的雙贏。

（三）多種傳承方式并存

1.家族的人際傳播

家族傳承是北方民族傳統(tǒng)音樂繼承發(fā)展的重要手段和方式，它也是中國傳統(tǒng)音樂體系中的一個(gè)重要特征。北方少數(shù)民族的音樂通過代代口傳心授，為珍貴的音樂類非遺保護(hù)創(chuàng)造了條件。尤其以家族傳承為代表的人際傳播對于當(dāng)代研究民族文化也具有參考價(jià)值。如鄂倫春音樂在家族傳承過程中具有其鮮明的特色，所以與非家族傳承相比，家族傳承的作用也存在一些差異。對于鄂倫春的民歌而言，家族傳承的形式加強(qiáng)了民歌創(chuàng)作的動(dòng)力。對于日漸式微的家族傳承來說，其管理效率和質(zhì)量是否還具有積極作用需要打一個(gè)問號，當(dāng)前階段，如北方朝鮮族頌歌隨著家族傳承方式的式微，已經(jīng)消失了不少，這也許證明了家族傳承的弊端。

2.大眾傳播

隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)的普及，讓世界發(fā)展格局有了重大變化。在這個(gè)大眾傳播的時(shí)代，每天都有信息交換，也有無數(shù)的數(shù)據(jù)產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容受到人們的熱烈關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給傳播領(lǐng)域帶來了新挑戰(zhàn)和新問題，大眾傳播時(shí)代下的民族意識(shí)問題成為廣大人民高度重視的話題。

中央電視臺(tái)的《探索·發(fā)現(xiàn)》《民歌中國》《中華民族》;陜西衛(wèi)視的《中國原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》等節(jié)目都對鄂倫春族傳統(tǒng)音樂做過深入的報(bào)道。黑龍江電視臺(tái)、內(nèi)蒙古電視臺(tái)以及其他一些地方電視臺(tái)都做過有關(guān)鄂倫春族音樂的專題節(jié)目。大眾時(shí)代的到來，對傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成了沖擊，對民族文化造成了前所未有的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大量應(yīng)用，傳統(tǒng)的民族文化體系面臨解體，理論和實(shí)踐的解構(gòu)現(xiàn)象日益嚴(yán)重，在逐步走向多元化的意識(shí)形態(tài)形勢下，民族精神需求的維度也發(fā)生了變化，從而造成文化悖論格局?？傮w看，大眾傳播對傳統(tǒng)民族意識(shí)形態(tài)的解說帶來新的探討空間，也造成了暫時(shí)的無序狀態(tài)，從而出現(xiàn)了較多的新情況新問題和新挑戰(zhàn)。

二、北方少數(shù)民族音樂價(jià)值

所謂“價(jià)值”，其實(shí)來源于哲學(xué)術(shù)語。后現(xiàn)代哲學(xué)家通常將“價(jià)值”詮釋為一種主體的存在意義或者是主體與客體的關(guān)系互動(dòng).我國北方地區(qū)擁有漫長的歷史和幅員遼闊的土地，無論是時(shí)間還是空間都具有豐富的特點(diǎn)，這也對北方少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的多樣性、豐富性起到了決定性的作用。

（一）審美價(jià)值

審美價(jià)值是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要價(jià)值特征。一直以來研究藝術(shù)都離不開審美價(jià)值這個(gè)要素，如果脫離了審美價(jià)值的視域，那么藝術(shù)就失去了主要的意義框架。關(guān)于審美價(jià)值的研究，一般有兩種方式。第一種研究的方法論是從普遍到個(gè)別，具體思路是從一個(gè)公理出發(fā)，推論出諸多個(gè)別的結(jié)論，最終證明多樣性當(dāng)中蘊(yùn)含著統(tǒng)一性，統(tǒng)一性是適用于全部的多樣性事物。顯然這種方法論是西方傳統(tǒng)理性派的一貫做法，從抽象原則出發(fā)到具體事物，屬于自上而下的方法路徑：第二種研究的方法論是從個(gè)別到普遍，它的研究路徑恰好相反，屬于自下而上的路徑。在研究中，主張將個(gè)別事物的審美經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，最后放到抽象的普遍規(guī)則當(dāng)中。從理論來源分析，這兩種路徑屬于西方的理性派和經(jīng)驗(yàn)派的衍生。理性派視角下的審美由于其抽象性和封閉性日益被人們所淘汰，而經(jīng)驗(yàn)派視角下的審美則日益受到重視.其開放性和個(gè)別性讓其在美學(xué)研究中具有廣闊的發(fā)展前景。的確如此，在當(dāng)前多元文化背景下，黑龍江北方少數(shù)民族音樂文化的審美價(jià)值研究的對象是諸多民族，這些民族的獨(dú)特的個(gè)別性必須要求采用后者的方法論，要求重視其獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，拋棄之前的那種放之四海而皆準(zhǔn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能真正認(rèn)識(shí)、挖掘出其中的審美價(jià)值。

（二）歷史價(jià)值

歷史價(jià)值的核心要素是歷史主體和客體，研究其價(jià)值不能脫離這兩方面要素。所謂歷史價(jià)值是指歷史主體在漫長的時(shí)間發(fā)展中逐步將其本質(zhì)力量外化之后，通過歷史客體所賦予的全部功能和意義。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然是人類在漫長的歷史實(shí)踐當(dāng)中的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物是人類自身本質(zhì)力量的外化，也就是對象化，通過歷史客體不斷賦予其內(nèi)涵最終形成的遺留物。它涵蓋了這段歷史的豐富性和多樣性，具有彌足珍貴的精神屬性和物質(zhì)屬性。人類通過了解這些遺產(chǎn)，可以對歷史有一個(gè)綜合性的認(rèn)知和考察，例如認(rèn)知某個(gè)特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平、社會(huì)階級結(jié)構(gòu)特征、社會(huì)倫理關(guān)系、道德水平等等。由于歷史的接續(xù)性，每一份遺產(chǎn)都與其他遺產(chǎn)緊密相連，體現(xiàn)為肯定、否定、再肯定的螺旋式發(fā)展趨向。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中以歷史為紐帶，不斷將雜蕪部分去除，保留其精華部分，因此超越了時(shí)代的局限性和民族的有限性，最終成為世代民族共同的精神財(cái)富。通過了解這些精神財(cái)富，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)不同歷史階段中民族世界觀、價(jià)值觀等構(gòu)成情況，了解某個(gè)特定群體或者是整體的生活狀態(tài)，彌補(bǔ)文本資料的不足，更加真實(shí)、全面地觸摸遠(yuǎn)去的歷史文化。總體看，北方少數(shù)民族音樂文化除了可以反映歷史、證明歷史、體驗(yàn)歷史，還可以對歷史進(jìn)行補(bǔ)全、補(bǔ)充。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在歷史資料不夠詳實(shí)、全面、完整的基礎(chǔ)上給予補(bǔ)充，讓歷史更加鮮活、豐滿、完整。由于歷史的原因，某些史料大量缺失，不利于后人對歷史的研究，通過北方少數(shù)民族音樂文化可以糾正傳統(tǒng)的歷史認(rèn)知錯(cuò)誤，彌補(bǔ)由于史料缺失所帶來的研究困境。

北方少數(shù)民族音樂文化是珍貴的文化財(cái)富.如果不能很好地傳承下去，讓一代又一代人所認(rèn)知、接受、發(fā)揚(yáng)光大，那么它就毫無價(jià)值可言。事實(shí)上所有的北方少數(shù)民族音樂文化都是在傳承當(dāng)中不斷生長、壯大、成熟，在傳承當(dāng)中一次又一次煥發(fā)出生機(jī)。

（三）文化價(jià)值

社會(huì)的發(fā)展演變實(shí)質(zhì)是一個(gè)文化逐步累積的漫長發(fā)展道路，一個(gè)國家的整體文化積淀又是由不同民族文化共同構(gòu)成的，每一個(gè)民族文化都具有獨(dú)特的地域性、人文性、歷史性.這些特殊性結(jié)合起來成為一個(gè)國家社會(huì)文明的重要支柱。雖然北方各個(gè)少數(shù)民族音樂文化的價(jià)值觀不同，意識(shí)形態(tài)不同，建立的文化標(biāo)準(zhǔn)及模式不同，但是在漫長的歷史發(fā)展過程中通過不斷融合、交流，共同創(chuàng)造了具有極強(qiáng)張力的文化集群，為北方音樂的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化動(dòng)力。

結(jié)語

北方少數(shù)民族音樂文化傳承與價(jià)值是緊密相連的兩部分內(nèi)容。傳承是在所具有的價(jià)值的基礎(chǔ)上的傳承，文化價(jià)值是對傳承質(zhì)量的進(jìn)一步提高。北方少數(shù)民族音樂文化由于其多樣性和豐富性，面對傳承難度日益增加的困境，為遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)提出了更多的挑戰(zhàn)。