壯族天琴音樂研究綜述

[關(guān)鍵詞]壯族;天琴;音樂

2003年開始.南寧的國際民歌藝術(shù)節(jié)東南亞風(fēng)情夜晚會(huì)上，天琴的完美演繹，吸引了大眾眼球，學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界紛紛對其充滿好奇心與研究熱情。天琴自此成為廣西的一張靚麗名片，是國內(nèi)外專家學(xué)者耳熟能詳?shù)拿?。在有限的研究成果中，筆者綜述如下。

一、音樂本體研究

這一領(lǐng)域是學(xué)者最早研究的。20世紀(jì)80年代民族音樂家范西姆先生親臨廣西龍州進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并偶然發(fā)現(xiàn)這一美妙樂器——天琴，這是學(xué)術(shù)界對于天琴研究的起點(diǎn)。盧克剛主要圍繞天琴音樂本體中音樂結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，以具體曲目為研究案例，對其音律特點(diǎn)、調(diào)式、多聲部結(jié)合特點(diǎn)展開討論。并在音的組織中提及“中立音”研究，是早期對于“中立音”的完整詮釋.并拋出中三度的音程關(guān)系。

最初前人研究的重心在天琴的演奏方式.其中包括樂器的定調(diào)、曲譜、演奏形式等方面。在楊秀昭、盧克剛、何洪、葉菁編著的《廣西少數(shù)民族樂器考》這本書中可考天琴以四度、五度定調(diào)，無固定音準(zhǔn)音高，五線譜記譜，以彈唱形式為主。從2010年7月高敏編著的《廣西少數(shù)民族特色樂器與民俗》這本書中關(guān)于天琴的演奏方式有了更新。由傳統(tǒng)的坐式演奏發(fā)展到立式彈唱、立式唱跳。并且書中詳細(xì)記載了天琴的音樂特色——節(jié)奏歡快富于變化，彈唱即興性強(qiáng)，優(yōu)美動(dòng)聽。

其次2019年2月邱晨在貴州大學(xué)學(xué)報(bào)中主要描述了天琴的一種特殊音律現(xiàn)象——“中立音”。作者深入龍州當(dāng)?shù)?，并通過對龍州天琴三位藝人結(jié)合專業(yè)設(shè)備進(jìn)行測音分析，在具體詳細(xì)的測音數(shù)據(jù)下對三人數(shù)據(jù)進(jìn)行詳細(xì)分析，從其共通之處和差異性來進(jìn)行探討和剖析。最新的一篇關(guān)于天琴音樂較為完整的研究是羅萌發(fā)表的碩士論文，詳細(xì)地剖析了天琴音樂性質(zhì)、表演形式、表演特征以及曲式分析等音樂方面的研究。同時(shí)提到前人所說的中立音的五聲、六聲調(diào)式，并且在前人研究天琴音樂具有五聲性旋律為主的基礎(chǔ)上，在曲式上與越南天琴進(jìn)行對比。研究發(fā)現(xiàn)有共同之處，均是通過加花、擴(kuò)充、縮減主題等變化進(jìn)行裝飾性變奏。表演特征上除了有傳統(tǒng)民俗演唱（原生態(tài)演唱），還有現(xiàn)代舞臺演唱。演唱部分把主音彈出，現(xiàn)代天琴師彈奏由原生態(tài)天琴老曲目改編的有現(xiàn)代特色的通俗新民歌。同時(shí)還通過比較傳統(tǒng)天琴曲和現(xiàn)代天琴曲在曲式上的不同，發(fā)現(xiàn)其節(jié)奏、曲調(diào)、創(chuàng)作手法與伴奏有明顯的差別。

二、樂器形態(tài)研究

吳金琳以天琴樂器為出發(fā)點(diǎn).主要研究樂器本體的形制特點(diǎn)結(jié)合發(fā)展時(shí)間變化來論證樂器形制改良的過程和其演奏技法上的革新。同時(shí)認(rèn)為天琴樂器在改良過程中除了韓醒老師在演奏指法上的改進(jìn).還提出潛在的問題——第一，形制改良削弱了天琴的獨(dú)特性，形似漢族、彝族的三弦;第二，將樂器改良得“無所不能”，使得樂器完全失去了原生態(tài)的韻味。作者的中心觀點(diǎn)是通過教育實(shí)現(xiàn)普及，通過普及來促進(jìn)發(fā)展。提出讓天琴走進(jìn)校園是最好的發(fā)展方式之一，由于天琴自身樂器成本低、便攜、易上手，同時(shí)最重要的是學(xué)習(xí)時(shí)間成本低，適合學(xué)校這種集體學(xué)習(xí)的模式。黃新宇2012年分別從天琴形制的三個(gè)階段看族群發(fā)展傳播，從原始社會(huì)的神話傳說產(chǎn)生階段，發(fā)展到被村民認(rèn)為是辟邪鎮(zhèn)妖的法器階段.然后逐漸發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的樂器、文化藝術(shù)收藏品的階段。通過古代天琴、近現(xiàn)代天琴、現(xiàn)當(dāng)代天琴三個(gè)時(shí)期天琴的形制來衍生出關(guān)于壯族文化傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展。

三、傳承與保護(hù)研究

天琴音樂是廣西壯族自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。自21世紀(jì)以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)已經(jīng)成為社會(huì)高度關(guān)注的熱門話題。

2010年何明智在一文中闡述了天琴音樂文化發(fā)展的脈絡(luò)，以及發(fā)展過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題并提出針對性建議。主要是保護(hù)性開發(fā)和商業(yè)性開發(fā)并重，積極維護(hù)本土的知識產(chǎn)權(quán)。

黃尚茂、黃新宇在對天琴的傳承與傳播方面進(jìn)行了深入的調(diào)研，并進(jìn)一步挖掘整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題。2011年黃新宇通過介紹布傣天琴文化研究，并從其得到有效保護(hù)、傳承及傳播，以期對其他少數(shù)民族文化具有借鑒意義。作者先以龍州布傣族群天琴相關(guān)背景文化進(jìn)行概述，說明其文化展演、傳媒傳播、代際傳承、學(xué)校傳承等四個(gè)角度的天琴音樂文化傳播狀況。再者主要論證天琴文化傳播發(fā)展與其價(jià)值。通過以上分析論證得到的啟示：在全球化、多元文化并存的時(shí)代，少數(shù)民族文化的保護(hù)及傳播研究，不僅有利于民族文化的傳承和發(fā)展，并為其他文化的保護(hù)提供參考價(jià)值。文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于在多文化交流的大背景下，提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“部分族群、少數(shù)民族的文化正失去自身生命特質(zhì)而趨于消失、消亡，世界文化的多樣性、豐富性正滑向單一性、趨同性、單調(diào)性。”

非遺的傳承與保護(hù)研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的普遍問題?？偟膩碚f主要是三種傳承方式，分別是民間宗教世家傳承、社會(huì)團(tuán)體及學(xué)校的傳承。在如今經(jīng)濟(jì)文化全球化的大環(huán)境下，天琴這件樂器早在國際上具有一定的影響力。

四、相關(guān)背景文化研究

天琴文化研究是目前具有深度和廣度并存的研究熱點(diǎn)。秦紅增立足民族學(xué)、人類學(xué)視角，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論與方法描述布傣人天琴文化由喻天到娛人再到族群標(biāo)識的變遷歷程，并就族群標(biāo)識的文化意義進(jìn)行了闡釋。2012年秦紅增發(fā)表的學(xué)報(bào)主要從文化重構(gòu)的角度來看待金龍布傣天琴文化的發(fā)展。分別從天琴文化的講解，外源性——外界的重視，內(nèi)發(fā)性——于環(huán)境求發(fā)展，以及由外源到內(nèi)發(fā)，內(nèi)外合力促重構(gòu)等方面進(jìn)行了探討。文章中對外源性及內(nèi)發(fā)性的講解十分清楚，要想使天琴文化得到更好的發(fā)展，勢必要了解當(dāng)前的外界環(huán)境以及它自身所具有的魅力與缺陷，所以對于其外源性及內(nèi)發(fā)性的學(xué)習(xí)是十分必要的：2013年秦紅增有了新的觀點(diǎn)，分別從地方傳播方式和文化區(qū)域空間與文化共享角度剖析布傣天琴文化。由于是跨學(xué)科研究，筆者在前期閱讀文獻(xiàn)時(shí)存在理解困難，需要積累一定的知識儲備，才能在研究中培養(yǎng)發(fā)散性思維、開闊視野。這是研究中遇到的比較實(shí)際性問題。

李妍依據(jù)學(xué)術(shù)界第五種層次定義范圍對天琴文化的定義進(jìn)行了界定.闡述了天琴文化體系由物質(zhì)文化即樂器本體的制作材料及工藝、行為文化即彈唱行為、制作方式和宗教信仰行為等，觀念文化則是在生產(chǎn)和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的思想觀念。

文化產(chǎn)業(yè)研究是與筆者創(chuàng)新項(xiàng)目所研究的方向最為相關(guān)的內(nèi)容。2013年李紅偉發(fā)表的博士論文為其提供切實(shí)可行的參考資料，是天琴文化領(lǐng)域重要的突破成果?；邶堉菘h金龍鎮(zhèn)的調(diào)研，運(yùn)用民族學(xué)理論知識，從一個(gè)新角度——文化產(chǎn)業(yè)角度進(jìn)行剖析。由于學(xué)術(shù)界對于天琴的研究多為源流探索、音樂研究、民俗文化研究等，但以文化產(chǎn)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)的研究較為稀缺.這是一篇較完整且具有深度的論文資料。作者從鄉(xiāng)土領(lǐng)域和舞臺領(lǐng)域?qū)μ烨偎囆g(shù)中的元素進(jìn)行闡述，也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與結(jié)合。通過傳統(tǒng)藝術(shù)元素主要是從宗教儀式、天琴師、以及受眾布傣族人.在天琴演繹過程中所扮演的角色和在過程中各自的行為藝術(shù)與樂器本體的藝術(shù)來進(jìn)行研究。在鄉(xiāng)土領(lǐng)域主要是由天琴樂器本體、天琴師、布傣族人三元素組成，環(huán)環(huán)相扣。從本體出發(fā)延伸到宗教儀式中天琴扮演的角色是法器，天琴師則成為連接樂器與受眾布傣族人的橋梁。舞臺場域更多的是從樂器制作工藝和現(xiàn)代天琴發(fā)展形式來研究。現(xiàn)代天琴音樂分為民間和官方的天琴表演隊(duì)，表演形式有所同有所不同，由于政府支持、經(jīng)濟(jì)來源、受眾不同，兩種類型的表演隊(duì)在發(fā)展上也體現(xiàn)出形式多樣性。教育鏈則指的是傳承方式，主要列舉了家族傳承和師生傳承。尤其是天琴的教育傳承形式豐富、內(nèi)容規(guī)范，如大量開展天琴培訓(xùn)基地以及藝術(shù)展演活動(dòng)、宣傳和創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)在基礎(chǔ)教育和高校教育中均已實(shí)施。很大程度上增強(qiáng)了天琴藝術(shù)傳播影響力，還促進(jìn)了壯族人民的感情與生活繁榮。這一領(lǐng)域非常有價(jià)值的另外一個(gè)觀點(diǎn)是2018年金書妍發(fā)表的文章中最初關(guān)于問題的提出對前人的研究進(jìn)行簡潔的總結(jié)。主要是圍繞天琴民俗、樂器本體、形制、傳承與保護(hù)以及傳播發(fā)展進(jìn)行論述。高敏、楊秀昭是學(xué)術(shù)界對于廣西少數(shù)民族樂器研究的前鋒人物，他們對天琴音樂民俗、基本樂器形態(tài)等方面進(jìn)行十分詳細(xì)的研究，內(nèi)容詳細(xì)，具有一定的普及功能。隨著時(shí)代發(fā)展，天琴形制與樂器演奏方面卻并未得到同步更新，有待學(xué)者進(jìn)一步進(jìn)行研究。黃新宇則是將目光投身于傳承與保護(hù)以及傳播發(fā)展方面，認(rèn)為天琴文化在傳播發(fā)展過程中，新媒體技術(shù)等媒介手段起到了很大的支撐作用。邱晨近年來對于天琴音樂演奏理論中中立音的特征進(jìn)行深入探討。秦紅增是在天琴音樂的外圍圈文化領(lǐng)域進(jìn)行扎根研究，從其文化傳播與共享區(qū)域空間，以及族群變遷過程等方面進(jìn)行梳理與考察。由此可知，學(xué)術(shù)界對于天琴音樂文化的發(fā)展、傳承、本體、形態(tài)研究較多，但是單從打造天琴民族品牌文化角度來說，研究稀缺，僅僅只有李紅偉的博士論文中就天琴文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)角度進(jìn)行了詳細(xì)論述。

在文化功能上，許多學(xué)者通過研究其儀式、文化內(nèi)涵與價(jià)值等方面內(nèi)容。更完整地填補(bǔ)這一方面的空白。2012年何明智把調(diào)研對象定在廣西兩處天琴流傳較為興盛的地區(qū)，即為防城港的偏人天琴和龍州的傣人天琴。作者用比較的方式對兩個(gè)地區(qū)關(guān)于天琴儀式、就業(yè)人員以及文化解讀方面進(jìn)行研究。農(nóng)瑞群、黃健毅分別針對喻天儀式、天琴文化內(nèi)涵、育人價(jià)值進(jìn)行深入研究，從而突出“天琴”在壯族群體中的重要性，對壯族的人們有著深遠(yuǎn)的影響。從天琴的實(shí)體、演奏、精神及演變來揭示壯族天琴的文化內(nèi)涵，挖掘其教育價(jià)值，對繼承和弘揚(yáng)壯族文化傳統(tǒng)，有著重要意義。

以上論文對天琴的相關(guān)歷史背景、傳播發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、文化建構(gòu)以及文化功能等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述和研究，并且應(yīng)用于實(shí)踐之中。在這些研究成果中，論據(jù)充足，充分運(yùn)用民族音樂學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識等進(jìn)行全方面的研究，在一定程度上有切實(shí)可行的實(shí)際意義。但是存在部分論文只是對于其背景的基礎(chǔ)表層的詳細(xì)介紹，不可否認(rèn)有前期整理材料的輔助意義.但缺乏實(shí)際研究發(fā)展意義，有些觀點(diǎn)存在分歧和論證。

結(jié)語

綜上所述.筆者主要是對以上幾方面的天琴音樂研究進(jìn)行歸納和整理，還有少許關(guān)于天琴音樂的比較研究。據(jù)史料記載，越南與壯族有著密切的淵源關(guān)系，兩地均有天琴音樂，使得天琴在世界傳播方面有著一定的優(yōu)勢與潛力。故引起學(xué)界對兩地的天琴音樂進(jìn)行比較研究，探尋其發(fā)展異同。金北鳳對布傣族群的天琴藝術(shù)和越北儂族、岱族的天琴音樂進(jìn)行了演奏技巧、表演形態(tài)和演唱特征方面的比較。

筆者認(rèn)為對于天琴音樂的研究還存在許多薄弱領(lǐng)域可以加大研究深度。一是關(guān)于演奏理論方面的研究。對于少數(shù)民族樂器教學(xué)的著作相對來說較少。對于不同年齡層次的學(xué)琴者來說.所要針對的方向和理解能力可接受范圍的不同，該如何規(guī)范教學(xué)用書和教學(xué)模式？其演奏原理是根據(jù)什么來進(jìn)行演奏的？有何特色或者有何傳承？這一方面有待考究。二是關(guān)于演奏實(shí)踐研究。如何高效快速學(xué)習(xí)天琴音樂？最大程度上避免游客或者愛好者因?yàn)閴颜Z的原因，而放棄學(xué)習(xí)天琴等問題。再者現(xiàn)代天琴集彈唱跳為一體，不僅擴(kuò)寬了天琴藝術(shù)影響力，同時(shí)也為其表演和學(xué)習(xí)增加了一定的難度。三是天琴音樂在旅游業(yè)的烘托下起到了一定的傳播作用，擴(kuò)大了藝術(shù)影響力。但是如何在傳播過程中保留二者各自領(lǐng)域特色，不互相干擾的同時(shí)彼此共生，這是值得思考的問題。四是天琴音樂文化管理專門化研究。要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，比如結(jié)合直播平臺、現(xiàn)代新媒體技術(shù)來擴(kuò)大藝術(shù)影響力和宣傳力度，促進(jìn)其音樂產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。