論新媒體對(duì)民族交響樂傳承的影響

[關(guān)鍵詞]《梁祝》;傳承;新媒體;民族交響樂

一、小提琴協(xié)奏曲《梁?！犯攀?/p>

每件事要想成功都必須經(jīng)歷磨難，小提琴協(xié)奏曲《梁?！返某晒σ膊焕?。其創(chuàng)作之路苦漫漫，創(chuàng)作者們的辛苦更是不堪言狀，然而，即使困難重重，創(chuàng)作者們依然堅(jiān)持本心，在學(xué)習(xí)借用民間曲藝表演的技巧上，堅(jiān)持民族風(fēng)格，從而將中國(guó)風(fēng)格與西洋體裁結(jié)合，創(chuàng)作出了《梁?！愤@一神曲。此曲的問世，立刻傳遍大江南北，掀起世界波瀾。

（一）小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作背景

小提琴協(xié)奏曲《梁?！纷鳛槲覈?guó)的第一部小提琴協(xié)奏曲，是由我國(guó)著名音樂家何占豪先生和陳剛先生兩人于1959年共同創(chuàng)作完成。這部作品不僅成為了我國(guó)里程碑式的作品，更在世界上占有一席之地。這首小提琴協(xié)奏曲第一次在上海演出后，就獲得了空前絕后的反響，也因此獲得了全世界的認(rèn)可。不僅如此，曲子中悠揚(yáng)而動(dòng)聽的旋律，伴隨著纏綿悱惻的故事一起打動(dòng)著聽眾們的內(nèi)心。小提琴協(xié)奏曲《梁?！肥侵形鞣浇Y(jié)合的產(chǎn)物，其以中國(guó)音樂內(nèi)涵為體，以西方音樂樂器為用，結(jié)合了我國(guó)民間的戲曲藝術(shù)與西方的作曲方式，可謂一次完美的碰撞。

（二）小提琴協(xié)奏曲《梁?！分写嬖诘纳鐣?huì)意義

《梁?！愤@一則愛情故事在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)戲劇中流傳最廣的戲劇之一，講述的是梁山伯與祝英臺(tái)相識(shí)、相戀最后雙雙化蝶的愛情悲劇，其堪稱為中國(guó)民間擁有戲曲版本最多的傳說(shuō)故事。《梁?！芬环矫媸菍⒘荷讲c祝英臺(tái)的愛情故事傳承下來(lái)并傳播給了世界：另一方面，小提琴借助梁山伯與祝英臺(tái)已有的影響力，提升中國(guó)各界對(duì)小提琴的認(rèn)知，促進(jìn)小提琴在樂界的推廣使用?！读鹤！肺裼茡P(yáng)的琴聲，不僅傳播了二人凄美動(dòng)人的愛情故事.而且也讓中國(guó)人聽懂了身為西洋樂器的小提琴所演奏出的音樂語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代作曲技法的完美結(jié)合，也使得梁山伯與祝英臺(tái)愛情故事的悲劇性進(jìn)一步地放大，達(dá)到了極高的精神層面和藝術(shù)表現(xiàn)成就。

（三）小提琴協(xié)奏曲《梁?！返乃囆g(shù)特征

《梁?！穮f(xié)奏曲是西方音樂民族化的里程碑，與前人相比有明顯的突破提高，富有創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在整個(gè)協(xié)奏曲從表現(xiàn)手段到思維方式等多個(gè)面與中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的緊密融合上。

1.體現(xiàn)了中西結(jié)合的音樂特征

很久以前，中西就有音樂上的交流，中國(guó)人開始接觸使各種創(chuàng)作、表演的新觀念，并且秉承著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)文化藝術(shù)，同時(shí)也在不斷地豐富著自己的民族音樂。中國(guó)改革開放再一次打開了國(guó)門，也給了西方更多的機(jī)會(huì)來(lái)了解東方文化，對(duì)于東方的哲學(xué)文化，西方藝術(shù)家保持著驚奇與贊嘆的神情。

中國(guó)的交響樂誕生在近代的歷史潮流之中，伴隨著中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)的交響樂創(chuàng)作歷史可以說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新的階段.而這段時(shí)期的西方交響樂民族化發(fā)展達(dá)到了巔峰。小提琴協(xié)奏曲《梁?！烦浞煮w現(xiàn)了民族風(fēng)格，因?yàn)槠湓趧?chuàng)作的過程是以中國(guó)元素為基底，再配合西方的樂器來(lái)進(jìn)行演奏。這其中既有中國(guó)的民俗文化，又有西方的作曲特色，在小提琴的演繹下，中國(guó)古代的民間故事是那么凄婉動(dòng)人，兩者的結(jié)合也是那么完美無(wú)瑕。

小提琴協(xié)奏曲《梁?！愤x擇了西方樂器進(jìn)行演奏，這就展示了其獨(dú)特的一面。演奏樂器雖是西方的，但故事的內(nèi)涵卻涵蓋了大量的中國(guó)元素。西方的管弦樂器具有超強(qiáng)的模仿性，《梁?！氛抢昧诉@一點(diǎn)，從而成功地用西方樂器演奏下的音樂體現(xiàn)著中國(guó)的風(fēng)格。

2.藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，人物形象鮮明

音樂成為一種語(yǔ)言的時(shí)候，就是其被用來(lái)講述一個(gè)故事的時(shí)候。音樂不僅能講述一個(gè)故事，還能盡情地表現(xiàn)故事中人物的形象和心情。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》恰好就是這么一個(gè)例子，它敘述梁祝這個(gè)經(jīng)典愛情故事的語(yǔ)言，就是它那生動(dòng)悠揚(yáng)的音樂。不僅如此，通過美麗動(dòng)聽的樂曲，還將人物形象刻畫得人木三分，因此獲得了眾多人們的喜愛。梁山伯與祝英臺(tái)鮮明的人物性格，就是通過音樂來(lái)表現(xiàn)的，每一個(gè)跳動(dòng)的音符都是不一樣的色彩，是它們共同描繪出了一幅壯麗的詩(shī)篇，此時(shí)的音樂是活著的，是有生命存在的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《梁祝》取得了巨大的藝術(shù)成就。

與其他的傳統(tǒng)作品相比，《梁?！泛退鼈冎g存在著顯著的區(qū)別。那就是它既沒有用媚外的態(tài)度完全采用西方曲式，也沒有因循守舊不知?jiǎng)?chuàng)新。對(duì)于中西方曲式，它只是根據(jù)需求相互采納，通過樂曲自身的特點(diǎn)來(lái)將其進(jìn)行融合，這使得音樂有了很強(qiáng)的架構(gòu)能力。完整的故事與凄美的愛情主題，都通過這獨(dú)特的形式良好地表現(xiàn)出來(lái)了，不僅歌頌了愛情的忠貞，更充滿了藝術(shù)感染力。

（四）小提琴協(xié)奏曲《梁祝》成為經(jīng)典的主要原因

1.民族語(yǔ)言.指明成功之路

民族風(fēng)格的本質(zhì)的東西，就是創(chuàng)建音樂語(yǔ)言，這也是構(gòu)成音樂創(chuàng)作中民族風(fēng)格的最本質(zhì)的要素。之所以要強(qiáng)調(diào)民族形式，一方面是為了將民族生活的風(fēng)貌具體準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，另一方面也是為了加強(qiáng)音樂和人民之間的密切關(guān)系。

小提琴協(xié)奏曲《梁?！烦浞诌\(yùn)用了民族化的語(yǔ)言，它的成功不可復(fù)制。它在素材上采用了同名越劇的唱腔，又通過對(duì)交響音樂發(fā)展手法與我國(guó)民間戲曲音樂表現(xiàn)手法相互結(jié)合，從而進(jìn)行了前所未有的大膽嘗試。作品之所以成為我國(guó)交響樂史上的一塊瑰寶，是因?yàn)槠洳粌H深刻地揭示了故事中的情感內(nèi)涵和境界，還非常成功地塑造了梁祝二人鮮明的藝術(shù)形象，令人印象深刻。

2.完美統(tǒng)一

由于時(shí)代的進(jìn)步和物質(zhì)生活的提高，人們開始越來(lái)越關(guān)注自己的精神世界，因此人們急需多姿多彩的精神生活。身為作曲家，就是要從不同的角度來(lái)發(fā)掘藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)，并且透過藝術(shù)形式來(lái)反映生活，這其中還要求作曲家能充分必要地發(fā)揮各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，在形式體裁、風(fēng)格和手法上都有其獨(dú)特性的創(chuàng)造。而這部小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，無(wú)論是從其作品內(nèi)容上還是形式上都達(dá)到了堪稱完美和統(tǒng)一，這也是它能成功跨人世界音樂之門的重要原因。這一切同時(shí)也說(shuō)明了最真實(shí)動(dòng)聽的音樂，不僅要在形式上具備強(qiáng)烈的民族色彩，還要在內(nèi)容上充滿生活體現(xiàn)。

二、民族交響樂傳承途徑的科技化

就目前的情形來(lái)看.影響民族交響樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本原因，不是民族交響樂可視化技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展不夠成熟，相反，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展非常成熟，而是民族交響樂個(gè)人化的發(fā)展還不夠厚實(shí)。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，音樂的傳播途徑獲得了擴(kuò)大，其傳播途徑也變得更加多元化和多層次，這個(gè)方面的好處有兩個(gè).一個(gè)是推進(jìn)了民族交響樂可視化的發(fā)展.另一個(gè)則是在某種程度上推動(dòng)了民族交響樂科技化發(fā)展的進(jìn)程。比如在民族交響樂中使用vR技術(shù)，這能讓用戶更近距離體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)音樂的魅力，這樣能給用戶帶來(lái)一場(chǎng)試聽盛宴。同時(shí)，其他的一些虛擬技術(shù)的運(yùn)用也沒有停滯不前，而是在不斷地互相融合，模擬出各種真實(shí)的音樂視聽效果。用戶甚至可以根據(jù)自身的喜好來(lái)選擇不同的欣賞環(huán)境和欣賞效果。vR技術(shù)的出現(xiàn)使得民族交響樂的傳承更加趨向于個(gè)人的視聽體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了整場(chǎng)交響樂專為一人演奏的客戶體驗(yàn)。

三、民族交響樂市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?/p>

基于上述影響，新媒體加入到民族交響樂傳播的載體陣營(yíng)中后，民族交響樂的市場(chǎng)規(guī)模和盈利模式都得到了擴(kuò)展。除付費(fèi)下載、流量下載分賬之外，新媒體還將線上民族交響樂傳播與下載民族交響樂消費(fèi)連接起來(lái)，帶動(dòng)了演出市場(chǎng)、民族交響樂周邊消費(fèi)以及服務(wù)市場(chǎng)的興起。同傳統(tǒng)民族交響樂市場(chǎng)需要進(jìn)行各地巡演.高居廟堂進(jìn)行演出的方式間接帶動(dòng)或通過附加于普通音樂市場(chǎng)上的捆綁式銷售相比，新媒體仿佛一注活力劑，為民族交響樂市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了新的生命力。

四、民族交響樂傳承途徑的多樣化

在新媒體技術(shù)未介入音樂之前，人們習(xí)慣在音樂中進(jìn)行豐富的想象和聯(lián)想，由于受眾的個(gè)體差異性，例如年齡、性格、愛好、生活經(jīng)歷的不同，每個(gè)人在面臨同一個(gè)音樂作品方面都會(huì)萌生出不同的理解。這就好比那句諺語(yǔ)，“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。有一些高深的音樂作品，對(duì)受眾個(gè)體也有一定的要求，如文化程度、藝術(shù)感覺、欣賞經(jīng)驗(yàn)等，否則音樂作品就顯得晦澀難懂。在現(xiàn)代音樂傳播與傳承中，新媒體技術(shù)參與了音樂的闡釋，幫助人們對(duì)音樂進(jìn)行理解，這在某種程度上消解了音樂原有的藝術(shù)魅力，然而科技的進(jìn)步?jīng)Q定了新的審美方式的產(chǎn)生，視聽復(fù)合式的音樂傳承滿足了現(xiàn)代人們新的審美需求，同時(shí)也降低了欣賞音樂的門檻.有利于我國(guó)的民族交響樂發(fā)展空間的開闊。

五、新媒體背景下民族交響樂的傳播途徑

（一）積極運(yùn)用新媒體技術(shù)

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)遍地的新時(shí)代，新媒體技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的誕生，在為人們生活提供便利的同時(shí)也對(duì)信息的傳播進(jìn)行了加速。首先，新媒體技術(shù)具有高效性和時(shí)速性，能像一個(gè)加速器一樣，加速新時(shí)代主流音樂信息的傳播，使其以最快的速度蔓延至受眾之間。當(dāng)然，這種技術(shù)的運(yùn)用對(duì)于傳統(tǒng)民族交響樂而言，會(huì)威脅到其生存空間。其次，新媒體使用的門檻并不高，它能以最快的速度傳播最多的信息，對(duì)于新時(shí)期下的民族交響樂的傳播而言，既是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)機(jī)遇。新媒體的傳播主要是通過網(wǎng)頁(yè)、APP等比較靈活的方式，這些方式在傳播過程中還具有豐富的表現(xiàn)力。利用視頻和動(dòng)畫等形式傳播的好處就是，一是能將其原汁原味地傳播，二是能進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播和線上互動(dòng)，這樣也可以通過實(shí)時(shí)傳播的方式有效地對(duì)民族交響樂的展演過程進(jìn)行記錄。線上互動(dòng)的一大好處就是，能夠充分調(diào)動(dòng)群眾的參與度，讓群眾也能參與到民族交響樂的交流、討論和傳播中來(lái)。這種方式可以將民族交響樂更為直觀地展現(xiàn)給民眾，加速民族音樂文化內(nèi)涵的傳遞，最實(shí)際的一點(diǎn)就是有助于民族交響樂在民眾之間也能廣泛傳唱。不僅如此.從事民族交響樂研究的相關(guān)學(xué)者還可以大數(shù)據(jù)所采集到的數(shù)據(jù)，通過分析與整理來(lái)更好地了解民族交響樂的變革，從而對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，也是為了更深層次的促進(jìn)其傳播。

（二）互聯(lián)網(wǎng)+自媒體傳播

現(xiàn)如今，手機(jī)成為了人們工作和娛樂的最基本的工具，這種通訊工具的廣泛使用也讓微信步入了人們的生活。任何人或者任何組織，都可以通過微信平臺(tái)來(lái)編輯自己想發(fā)送的內(nèi)容，這就包括圖片、文字以及視頻等多方面的信息。這些信息反復(fù)又大量地推送，能給民族交響樂的傳播帶來(lái)新的途徑.新媒體的發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也是民族交響樂的發(fā)展機(jī)遇。

對(duì)于民族交響樂而言，其發(fā)展的全新道路之一，就是通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+的運(yùn)用，具體來(lái)說(shuō)就是把音樂內(nèi)容數(shù)字化，并將這種音樂資源提供給多家自媒體平臺(tái)。按照當(dāng)前民族交響樂的發(fā)展方向來(lái)看，數(shù)字音樂的發(fā)展才是其市場(chǎng)發(fā)展的主要方向。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，互聯(lián)網(wǎng)+的自媒體傳播平臺(tái)深深地影響著民族交響樂的傳播，不僅如此，民族交響樂的發(fā)展也需要技術(shù)的參與。技術(shù)決定著事物發(fā)展的方向，究竟是前進(jìn)還是后退，就要看該事物能不能與技術(shù)相結(jié)合，即使是最傳統(tǒng)的黑膠唱片，也是時(shí)代下的產(chǎn)物，也與當(dāng)時(shí)的技術(shù)緊密相連。技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，這也促使著數(shù)字音樂發(fā)生轉(zhuǎn)變.這種轉(zhuǎn)變無(wú)外乎從電腦轉(zhuǎn)向通訊移動(dòng)工具。無(wú)論是智能手機(jī)，還是平板電腦，這些設(shè)備的使用都催發(fā)著數(shù)字音樂市場(chǎng)朝著更為寬廣的方向發(fā)展，推動(dòng)著民族交響樂從數(shù)字化向產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)型。

結(jié)語(yǔ)

媒介的不斷發(fā)展為民族交響樂的傳播帶來(lái)更廣闊的發(fā)展空間，改變了傳統(tǒng)民族交響樂的傳播模式，使民族交響樂傳播的手段更為豐富。

小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作，是通過充滿民族性的技法與交響樂的形式來(lái)進(jìn)行的，這種表現(xiàn)形式作為其音樂載體，是貫徹創(chuàng)新的一種體現(xiàn)。該作品對(duì)于音樂與故事的結(jié)合，堪稱珠聯(lián)璧合，完美再現(xiàn)了人物之間的性格特征，也放大故事的悲劇性，極大程度地升華了故事主題，也傳遞了高層次的精神內(nèi)涵。

總體而言，民族交響樂能夠借用大眾傳媒之手，縮短藝術(shù)與人民的距離，加深音樂與公眾的親切感，從而贏得來(lái)自社會(huì)公眾的，無(wú)論是從言語(yǔ)還是身心方面發(fā)出的掌聲。時(shí)代在進(jìn)步，民族交響樂的傳播也不能停滯不前，其發(fā)展也必然會(huì)受到新媒體的影響。所以，研究新媒體情形下的民族交響樂究竟該如何傳承非常有必要，通過分析找出新時(shí)代下民族交響樂傳承的問題，同時(shí)找出其解決對(duì)策，以利促進(jìn)其持續(xù)、健康地發(fā)展。