社會互動與多元釋讀

王振華

（上海交通大學 外國語學院 / 馬丁適用語言學研究中心）

一、社會互動是一種社會過程

社會互動在本文中指語言的、非語言的以及多模態(tài)的人與人、人與人工智能機器之間的社會交往活動。這種交往活動可以發(fā)生在任何場合或任何領(lǐng)域，可以是線下的，也可以是線上的；可以是真實的，也可以是虛擬的；可以是人人的，也可以是人機的。其性質(zhì)可能是友好的、善意的，也可能是不友好的、惡意的。其結(jié)果可能是結(jié)盟的，也可能是不結(jié)盟的，甚至是敵對的。

為什么人類的社會交往活動在性質(zhì)上和結(jié)果上會出現(xiàn)對立？本文認為，這跟人的本性和行為有關(guān)。根據(jù)學者的研究，人性善惡共存，導致行為復雜多樣，如損他利己行為、損他不利己行為、損他亦損己行為、不損他利己行為、利他亦利己行為、利他不利己行為、利他損己行為等（張恒山，2002：1；王振華，2020：4-5）。也與人的意圖、認識水平、價值觀和判斷能力等綜合素養(yǎng)有關(guān)。因為綜合素養(yǎng)不同，人們對同一人（物）、事（件）或物（事）的看法不同，行為也不同?？捶ㄏ嗤袨橄嗤?，易結(jié)同盟。但是，看法相左，行為不同，易結(jié)梁子，嚴重時會出現(xiàn)摩擦、沖突、戰(zhàn)爭等極端行為。歷史上和現(xiàn)實中這樣的例子不勝枚舉，2020年新冠病毒肺炎疫情爆發(fā)，在這一突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件中，特朗普為了實現(xiàn)自己的政治目的甩鍋給中國的行為就是一個典型的例子。

社會互動是一種社會過程，包括人際的或社會的分化和融合，如競爭、沖突，適應(yīng)（順應(yīng)）、合作和同化（Cooley，1966；王振華、田華靜，2017）。社會互動中人、事、物的性質(zhì)和特點以及人的行為、目的、情緒、立場、態(tài)度、價值觀等一般都是通過語言呈現(xiàn)的?；诖?，本文所討論的社會互動記為社會互動話語（social interactional discourse）。

二、釋讀社會互動

社會互動話語關(guān)系到人際和諧、社會穩(wěn)定、國家發(fā)展等國計民生，也關(guān)系到人類命運共同體的建設(shè)和發(fā)展，因此有必要分析和研究其性質(zhì)和特點。本文從適用語言學（Appliable Liguistics）的角度出發(fā)，提出“三位一體”的分析框架，為正確認識不同的社會過程，有效應(yīng)對和處理社會互動中出現(xiàn)的分化現(xiàn)象，提供一個多元釋讀方案。

本文講的“三位一體”包括四個維度的“三位”：（1）種系發(fā)生-個體發(fā)生-話語發(fā)生（Halliday & Matthiessen，1999：235；Martin & White，2005；Martin & Rose，2007）；（2）語境意義-語篇意義-詞匯語法意義（Halliday，1978；Martin，1992；Martin& Rose，2007，2008）；（3）概念-人際-謀篇（Halliday，2004；Halliday & Matthiessen，2004；Martin，1992）；（4）態(tài)度-介入-級差（Martin，2000；Martin & Rose，2007；Martin & White，2005）。在這個系統(tǒng)里，每個“三位一體”都是個體和整體的結(jié)合以及個性和共性的結(jié)合后形成的“一體”（見下圖）。

社會互動的多元釋讀系統(tǒng)

起源三位：種系發(fā)生-個體發(fā)生-話語發(fā)生。人類社會中如果沒有個體發(fā)生，個性就無法體現(xiàn)；如果沒有種系（本文指社會群體）發(fā)生，共性就體現(xiàn)不了。當然如果沒有話語發(fā)生，人的社會性以及社會互動就難以形成。話語發(fā)生記錄和傳播個體和社會群體的經(jīng)驗、知識、情感、思想等，形成社會互動話語。

社會互動話語的意義呈多層級表現(xiàn)。話語作為系統(tǒng)（system）具有概括性意義潛勢（generalized meaning potential），話語作為語域（register）具有專業(yè)領(lǐng)域的意義潛勢，話語作為文本類型（type of text）具有概括的類案意義，話語作為具體文本（text）具有該文本的具體意義，話語作為讀者的讀物（reading）則衍生出讀者賦予的主觀意義（Martin & Rose，2007：310）。

系統(tǒng)層面的意義潛勢是社會群體對話語的解讀和歸納的結(jié)果，推動話語的演進和文化的拓展，形成文化意庫（reservoir）。具體文本層面的個體主觀意義是不同個體對話語的解讀和歸納的結(jié)果，發(fā)展了話語的主觀性，形成個體意庫（repertoires）（Martin & Rose，2007：321；Martin & White，2005：26；馬丁、王振華，2008）。個體意庫和文化意庫是一個連續(xù)統(tǒng)上的兩個相連的組成部分，沒有一個結(jié)束而另一個開始的現(xiàn)象。研究社會互動話語，不僅要研究種系發(fā)生（文化意庫），也要研究個體發(fā)生（個體意庫），個體發(fā)生還要放在種系發(fā)生框架中進行研究。這樣的研究其結(jié)果才具有一定的可接受性和適用性。

語義三位：語境意義-語篇意義-詞匯語法意義。人類社會中個體和群體存在于同一個世界中，生活在一定的文化中。文化意庫所起的作用是制定行為規(guī)則，規(guī)范人們的舉止言談，調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系，推動文化的發(fā)展。我們知道社會變化和文化發(fā)展離不開人們的社會活動，社會活動又離不開人們交往，人的交往則離不開語言。人們在交往中使用的語言，其意義受制于交往所關(guān)涉的語境。系統(tǒng)功能語言學作為一種適用語言學，強調(diào)語境系統(tǒng)和語言系統(tǒng)相結(jié)合的社會語言觀，認為語境意義是社會文化意義（語類觀）和社會場域意義（語域觀），語言意義包括語篇意義和詞匯語法意義等。

研究社會互動話語首先要做的應(yīng)該是知道話語整體意義是什么，然后分析這個整體意義的語境因素和語言資源。也就是說，話語作為語類（genre）具有社會過程性、目的性及完成過程的各個階段，話語是受制于語境的。在這個社會過程中，什么樣的目的、在實現(xiàn)過程中哪個階段、呈現(xiàn)出什么樣的意義，是通過分析使用中的語言資源得出的。

元功能三位：概念-人際-謀篇。任何社會活動都有元功能，元功能是對個體功能高度概括和抽象的結(jié)果。韓禮德把語言中眾多不同的功能高度抽象為概念、人際和謀篇三種元功能（Halliday，1985，1994；Halliday & Matthiessen，2004）。社會互動話語的意義主要來自話語的人際元功能。但是，概念元功能和謀篇元功能在一定的語境下也具有人際元功能性質(zhì)，具有人際意義，系統(tǒng)功能語言學中的語法隱喻能很好地證明這一點（Halliday，2004）。

估值三位：態(tài)度-介入-級差。這是評價系統(tǒng)（appraisal system）（Martin，2000；Martin & White，2005）的三個組成成分?？鋸堃稽c說，人張口說話就意味著要操控或處置，只是操控或處置的方式方法和程度不同。從小句的基本功能看，陳述句可以用來處置信息，疑問句既可以處置信息也可以操控人際關(guān)系，祈使句操控人際關(guān)系，感嘆句處置發(fā)話人的感情。小句有操控和處置的功能，文本或話語也有，只是復雜程度不同。人們在操控或處置的過程中，對人、事、物形成看法和態(tài)度，拉近或推遠與受眾的距離。拉得越近，人際關(guān)系越和諧，越容易結(jié)盟；推得越遠，人際關(guān)系越陌生，越不容易結(jié)盟。

三、結(jié)語

本文為社會互動話語提供了一個多元釋讀的框架。在這個框架中，系統(tǒng)之間的邏輯關(guān)系是合取的，也就是“你中有我、我中有你”。但是各個系統(tǒng)的研究維度是有區(qū)別的，起源系統(tǒng)屬于發(fā)生學范疇，語義系統(tǒng)屬于認識論范疇，元功能系統(tǒng)屬于（功能）語言學范疇，估值系統(tǒng)屬于價值論范疇。這些系統(tǒng)在方法論上也有分工，起源系統(tǒng)和語義系統(tǒng)主要用于解釋，元功能系統(tǒng)和估值系統(tǒng)主要用于描寫，估值系統(tǒng)除了描寫，也用于解釋。因此，這是一個既有描寫又不缺少解釋的框架。

這樣一個從“種系發(fā)生-個體發(fā)生-話語發(fā)生”到“語境意義-語篇意義-詞匯語法意義”，到“概念-人際-謀篇”，再到“態(tài)度-介入-級差”的釋讀框架，是一個從宏觀到微觀再由微觀實現(xiàn)宏觀的多元的宏大過程。我們相信經(jīng)過這樣一個多元的宏大過程的研究，社會互動的性質(zhì)和特征一定會揭示得更全面客觀，更接近事實。