《西廂記》中僧侶形象世俗化原因探析

摘? 要：《西廂記》中塑造的僧侶形象呈現(xiàn)出明顯的世俗化特征，僧侶本應(yīng)參禪禮佛，修身養(yǎng)性，但是王實(shí)甫筆下所描繪的僧侶卻飲酒茹葷、貪財(cái)好色，樂(lè)于奔走于世俗人情之間。這種僧侶形象的變化在一定程度上是由于元代特殊的佛教政策使然，但佛教自身的世俗特質(zhì)和雜劇作品自身的特點(diǎn)也都加速了僧侶形象的世俗化。

關(guān)鍵詞：《西廂記》;僧侶;世俗化

作者簡(jiǎn)介：梁曉琪（1996-），女，漢族，山西晉中人，沈陽(yáng)師范大學(xué)2019級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I237.1? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06--02

《西廂記》作為元雜劇的代表性篇目無(wú)論在思想上還是藝術(shù)上都達(dá)到了后人無(wú)法企及的地步，王實(shí)甫先生以其高超的寫作水平為我們塑造了一系列光彩照人的人物形象，其中的僧侶形象可謂為這部作品增色不少，作品成功地塑造了法本長(zhǎng)老、法聰、惠明等僧侶形象，在這些僧侶身上我們可以看到一些與以往文學(xué)作品不同的特質(zhì)，他們身上表現(xiàn)出不同程度的世俗化傾向。

一、僧侶形象世俗化的表現(xiàn)

（一）長(zhǎng)期奔走于世俗之間，左右逢源

佛教中的僧侶是為了求得自身的解脫而出家修行，其主要精力理應(yīng)用在“學(xué)修”身上，進(jìn)行日常佛事活動(dòng)，而在《西廂記》中的僧侶則每天奔走于世故人情之間，不以清靜禮佛為事，展現(xiàn)出了高超的社交技巧和對(duì)世俗人情的強(qiáng)大關(guān)懷。法本長(zhǎng)老作為一寺日常生活的主持人，游走于老夫人、張生、紅娘之間，在張生臨走前還囑咐張生“此一行別無(wú)話兒，貧僧準(zhǔn)備買登科錄看”[1]、“先生在意，鞍馬上保重者，從今經(jīng)懺無(wú)心禮，專聽(tīng)春雷第一聲”[1]，“老僧昨日買登科記看來(lái)，張生頭名狀元，授著河中府尹?！盵1]（第五本第三折）出家僧人每日讀的不是佛經(jīng)教義而是“登科記”，可見(jiàn)對(duì)于世俗的關(guān)心程度，儼然一個(gè)翹首以盼家中孩兒中舉的老父親形象，世俗子弟的模樣顯露無(wú)遺。長(zhǎng)老對(duì)于張生的親事也是頗為關(guān)心“這門親事，幾時(shí)成就”、“做親的茶飯少不得貧僧”[1]，不得不說(shuō)《西廂記》中崔張二人的愛(ài)情得以修成正果，長(zhǎng)老在其中也有不可忽視的作用。寺院僧人本應(yīng)從事朝暮誦課、誦戒、上供、敬佛等活動(dòng)，認(rèn)真履行戒條，虔誠(chéng)奉佛，但《西廂記》中的以長(zhǎng)老為代表的僧侶群體絲毫看不見(jiàn)虔誠(chéng)地參禪禮佛，呈現(xiàn)在讀者眼前的是奔走于世俗人情的身影，其無(wú)論是其行為還是內(nèi)心深處并沒(méi)有完全擺脫塵世的煩惱。

（二）飲酒茹葷、踐踏清規(guī)

在佛教戒律中“酒”被列為五戒之一，為“持佛禁戒”，僧人本應(yīng)該“無(wú)所觸犯”，但在元代文獻(xiàn)中關(guān)于僧人的描寫幾乎無(wú)一例外都涉及到了飲酒，如：禪詩(shī)文以酒待客詞云：“舉杯勸客盡樽酒，莫辭薄暮山中歸”，劉辰翁指出僧人“崇酒肉以為?！保梢?jiàn)當(dāng)時(shí)僧人飲酒是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，無(wú)一絲一毫的避諱，并且能被世俗社會(huì)所接受，一方面體現(xiàn)了元代較為寬松的社會(huì)環(huán)境，另一方面也表現(xiàn)出了整個(gè)僧侶群體形象的世俗化。這些出家人經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)朋友游山玩水，飲酒賦詩(shī)，頗有瀟灑文人的情懷。

在《沙彌律要節(jié)錄》第四十七條中，記載了佛陀的教言：“若依我為師者，不得飲酒，亦不予他飲。不貯畜”可見(jiàn)在佛教教義中明確規(guī)定了僧侶不得飲酒，但在《西廂記》中塑造的惠明這一形象卻“只是要吃酒廝打”、“吃菜饅頭委實(shí)口淡”[1]（第二本楔子），嚴(yán)重違反了佛教酒戒的規(guī)定，“不念法華經(jīng)，不禮梁皇懺”一味地吃肉喝酒，實(shí)在不是出家人該有的舉動(dòng)。不可否認(rèn)惠明在“白馬解圍”中確實(shí)充當(dāng)起了英雄的角色，被塑造成了一位頗有社會(huì)責(zé)任感的人物，但另一方面也反映出了元代異族統(tǒng)治下僧人形象的世俗化，他們面對(duì)“金樽清酒”沒(méi)有絲毫的抵抗力，肆意踐踏佛門清規(guī)，讓本應(yīng)清心寡欲的佛門禁地占染上了“朱門酒肉”的世俗氣息。

（三）貪戀美色，難滅世俗情欲

佛門子弟要做到六根清凈，是不能有邪淫之心的，但《西廂記》中的僧侶形象貪戀美色，難滅世俗的情欲。在第一本第四折中，描寫了眾僧看到鶯鶯后所表現(xiàn)出來(lái)的驚艷情狀，“老的小的，蠢的俏的，沒(méi)顛沒(méi)倒，勝似鬧元宵。稔色人兒，可意冤家，怕人知道，看時(shí)節(jié)淚眼偷瞧”[1]（第一本第四折），通過(guò)俏皮的語(yǔ)言足見(jiàn)僧侶的丑態(tài);法本長(zhǎng)老面對(duì)孫飛虎的強(qiáng)取豪奪，束手無(wú)策，便問(wèn)“兩廊僧俗，但有退兵之策的，倒賠房奩，斷送鶯鶯為妻”[1]（第二本第一折）作為寺廟中大家長(zhǎng)式的人物竟以美色作為進(jìn)獻(xiàn)退兵之策的條件，并許配給僧俗，足可以窺見(jiàn)美色在他和眾僧心目中的分量，全然不像一個(gè)方外之人。法聰也不另外，作為一個(gè)出家之人竟然公開(kāi)和張生在佛殿中討論?dān)L鶯的小腳。《西廂記》中塑造的僧侶形象大都難逃美色的誘惑，難滅世俗的情欲，其所作所為與佛經(jīng)中的戒律背道而馳，體現(xiàn)出了明顯的世俗氣息。

二、僧侶形象世俗化的原因

（一）元代的佛教政策

元代在蒙古族的統(tǒng)治之下民族矛盾異常尖銳，各種反抗戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，面對(duì)統(tǒng)治上的各種不和諧，元代統(tǒng)治者將目光聚焦在宗教上，意識(shí)到可以利用宗教來(lái)緩和民族矛盾，實(shí)現(xiàn)文化交流，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

元朝統(tǒng)治者在宗教方面采取了“兼容并包”、“因俗而制”的政策，各種宗教形式自由存在，這一政策確實(shí)起到了緩和矛盾、鞏固統(tǒng)治的作用，使得元代的統(tǒng)治開(kāi)始走向正軌。元朝統(tǒng)治者在對(duì)諸多宗教兼容并包的同時(shí)也尤其推崇佛教，他們意識(shí)到佛教在漢族人民心中已經(jīng)根深蒂固，信仰程度也相對(duì)普及，是控制人民思想的強(qiáng)有力武器，“世祖皇帝以神武統(tǒng)一區(qū)宇，治功底定，期與休息，因民俗尚善求福，咸歸佛氏”，許多佛寺大都依皇帝詔書(shū)而修建，王公大臣也參與其中，《西廂記》中的普救寺本“是則天皇后蓋造的，后來(lái)崩損，又是崔相國(guó)重修的”[1]，修建佛寺、做佛事幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻，不僅如此不少僧侶還享有官爵和封號(hào)，皇帝還對(duì)僧侶大肆賞賜，因此便有文獻(xiàn)記載“國(guó)家經(jīng)費(fèi)，三分為率，僧居二焉”，特許僧人有免稅免役的特權(quán)，元代統(tǒng)治者對(duì)于佛教的推崇和寬容達(dá)到了空前的程度，“蓋佛之說(shuō)行乎中國(guó)，而尊崇護(hù)衛(wèi)，莫盛于本朝了”便是最好的明證。寺院僧人利用相對(duì)寬松的宗教政策獲得了大量的錢財(cái)，建構(gòu)起了雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)，僧人在獲得大量金錢之后便不安與清貧守志，飲酒吃肉、娶妻生子成為大眾現(xiàn)象，白遂戲題云：“紅紅白白好花枝，盡被山僧折取歸”。元代詩(shī)人朱德潤(rùn)描寫僧人妻子“金珠翠玉堆滿頭，又有肥擅充口腹”，這些“金珠翠玉”、“肥擅”無(wú)一不來(lái)自于朝廷的賞賜和非法經(jīng)營(yíng)所得。元朝統(tǒng)治者在利用佛教鞏固自身統(tǒng)治的同時(shí)也造成了僧人乃至整個(gè)寺廟成分的世俗化，莊嚴(yán)肅穆的佛寺成了培育崔張愛(ài)情的花圃就是最直接的表現(xiàn)，可以說(shuō)元代特殊的佛教政策給了僧人貪戀世俗生活的機(jī)會(huì)。

（二）佛教自身的世俗特質(zhì)加速了僧侶的世俗化

佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，具有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，佛教傳入中國(guó)之后，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，走上了一條具有中國(guó)特色的佛教發(fā)展道路，而印度原始教義中一些不太適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的東西也逐漸淡化或者變更，產(chǎn)生了一種與原始佛教完全不同的中國(guó)佛教，在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，為了更好地使其發(fā)展、壯大，自身所帶有的世俗特質(zhì)也加速了僧侶的世俗化。

首先，佛教在民間的廣泛傳播以及它所講求的克己觀、慈悲觀在老百姓心中的根深蒂固，使得佛教趨于民間化、大眾化，這在一定程度上促進(jìn)了佛教的世俗化。其次，大乘佛教的基本精神本身包含濃厚的入世傾向，大乘佛教講求“普度眾生，自利利他”“普度眾生”的前提就是要深入民間，在《中論》中更是鮮明地提出“涅槃與世間，無(wú)多少分別”，強(qiáng)調(diào)涅槃與世間應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，這就在理論上為佛教入世找到了依據(jù)，同時(shí)隋唐時(shí)期三教合一的確立使得佛教完全為政治服務(wù)，入世傾向更加明顯。佛教戒律中最基本的行為準(zhǔn)則“五戒”：淫 、盜、殺、酒、妄語(yǔ)，無(wú)一不涉及到世俗生活。佛教的民間化、入世傾向、寺院經(jīng)濟(jì)及戒律等獨(dú)特特質(zhì)與世俗社會(huì)保持密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出明顯的世俗化特征，

（三）雜劇自身獨(dú)特的特點(diǎn)推動(dòng)了僧侶形象的世俗化

戲曲藝術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展在元代得以成熟，作為一代之文學(xué)其自身具有很多獨(dú)特的性質(zhì)，首先，元代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層不斷壯大，他們成為雜劇作品的主要欣賞者，這些市民大多文化素養(yǎng)不高，這就要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作劇本時(shí)不能著力于華美的辭藻和深刻的思想性，要迎合廣大市民階層的審美趣味，運(yùn)用通俗易懂的話語(yǔ)描寫世俗生活中的家常瑣事、愛(ài)情糾葛，起到一定的娛樂(lè)和高臺(tái)的教化目的。從接受角度來(lái)看，劇作所搬演的內(nèi)容也應(yīng)是市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的，只有拉近與世俗民眾的距離才能保持戲曲藝術(shù)旺盛的生命力，創(chuàng)作者運(yùn)用淺俗風(fēng)趣的語(yǔ)言將僧侶形象鑲嵌在世俗的喜怒哀樂(lè)里，雜劇在語(yǔ)言、思想上的通俗化特點(diǎn)推動(dòng)了僧侶形象的世俗化。其次，雜劇作品“娛樂(lè)性”特征也是不可忽視的一個(gè)因素，無(wú)論是戲劇誕生之初的“娛神”還是后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧嗜恕?，娛?lè)性伴隨戲劇發(fā)展的全過(guò)程，市民喜歡看戲劇的一個(gè)原因也是因?yàn)樗膴蕵?lè)作用，市民可以通過(guò)觀看戲劇而“宣其抑郁”，達(dá)到“悅耳目舒心思”的作用。雜劇作品的這種娛樂(lè)性質(zhì)使得作者在塑造僧侶形時(shí)會(huì)有意無(wú)意地參雜幽默滑稽成分，以博得觀眾的喜愛(ài)和掌聲。最后，戲曲藝術(shù)不同于小說(shuō)漢賦那樣的案頭文學(xué)可以隨意鋪排，它受時(shí)空的限制要建立一個(gè)立體化的舞臺(tái)，除了要求要盡快“入戲”外，人物形象也必須要豐滿緊扣作品主題?！段鲙洝分械纳畟H雖然生活在宣揚(yáng)色即是空的佛門禁地里，但確是有血有肉的世俗凡人，沒(méi)有將和尚看成不食人間煙火的角色，這有別于此前文學(xué)作品中的僧人形象，作者對(duì)僧侶形象的改造在一定程度上使人物形象更加豐滿、鮮活。對(duì)“情欲”的追逐也和作品思想保持了一致性，王實(shí)甫先生在著力宣揚(yáng)情的同時(shí)也不免使得僧道形象流于世俗化?？梢?jiàn)雜劇自身的特點(diǎn)也加速了僧侶形象的世俗化。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活實(shí)踐，是對(duì)生活的高度濃縮反應(yīng)，《西廂記》塑造了一批被世俗浸染的僧侶形象，與其他形象共同構(gòu)筑起了《西廂記》“立體化”的人物形象群，使得這部戲曲在人物形象塑造方面取得了豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王季思.中國(guó)十大古典喜劇[M].上海：上海文藝出版社，1982.

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