《紅樓夢(mèng)》人物死亡的三重奏

摘? 要：《紅樓夢(mèng)》以眾多人物的悲慘結(jié)局布局出了我國(guó)最偉大的古代經(jīng)典小說(shuō)。死亡是小說(shuō)中極其重要的組成部分?！都t樓夢(mèng)》以死亡書(shū)寫(xiě)為基準(zhǔn)，用一條條無(wú)辜鮮活美麗的生命在遭受不公命運(yùn)中的凋零，沉痛控訴了封建社會(huì)和制度的種種不公，預(yù)示封建社會(huì)的必然滅亡的走向。同時(shí)啟發(fā)人們對(duì)生命的認(rèn)知以及人生價(jià)值的重新思考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;死亡;封建社會(huì);衰亡

作者簡(jiǎn)介：洪雅詩(shī)（1994-），女，漢族，福建泉州人，閩南師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-02

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。封建社會(huì)以儒家文化為主，尊崇“重生”、“樂(lè)生”、“惡死”的生死觀，《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》孔子對(duì)季路問(wèn)事鬼神便提出了而“未知生，焉知死”的理念，表明了儒家對(duì)死亡一貫回避的態(tài)度。在生活中，人們?cè)诒磉_(dá)人死亡的消息時(shí)，一般會(huì)用其他委婉隱晦的字眼來(lái)替代，如：“故”、“老”、“駕鶴西去”、“升天”、“走了”等。這個(gè)在儒家文化中頗為忌諱的“死”字卻成了《紅樓夢(mèng)》此書(shū)情節(jié)脈絡(luò)發(fā)展的重要的組成部分。[1]

但《紅樓夢(mèng)》確與重生避死傳統(tǒng)文化大相徑庭，書(shū)中每幾個(gè)章回就會(huì)有人物之死，而且大多得不到善終，基本上都是病死或者自殺。賈瑞、張金哥及其未婚夫、鮑二媳婦、尤二姐等人直接、間接地被王熙鳳迫死，王熙鳳本人最終得了“恃強(qiáng)羞說(shuō)病”，“血崩”而死。夏金桂被自己毒死，趙姨娘被求馬道婆請(qǐng)來(lái)的五鬼打死，大老爺賈敬吞食金丹而燒死。秦可卿、金釧兒、尤三姐、鴛鴦、司棋與其表兄自殺身亡，元妃病死，晴雯、黛玉、賈母病死，到最后“落了片白茫茫大地真干凈”。[2]

一連串大大小小的鮮活年輕的生命如同狂風(fēng)驟雨的夜晚襲擊過(guò)的花園，觸目驚心的凋零。作者似乎迫不及待地想要借由這驚心動(dòng)魄的挽歌傾吐什么，反抗什么。閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中可以感受到作品強(qiáng)烈地諷刺官僚體系，反對(duì)吃人的封建綱常禮教，反對(duì)泯滅人類(lèi)正常的情欲。

中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的發(fā)展中，建立了完善的以男子為中心的宗法制度，講究長(zhǎng)幼有序?？墒堑搅恕都t樓夢(mèng)》，這一制度體系卻無(wú)可奈何的走向崩塌。第三回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”指出賈府“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了?！辩婙Q鼎食之族的兒孫竟一代不如一代了?！盵3]我們可以推測(cè)，賈家作為封建社會(huì)的一個(gè)典型的縮影，窺一斑而知全豹，這個(gè)家族的“一代不如一代”同樣也指的是封建社會(huì)在走下坡路吧。

一、馮淵之死——封建官僚體系之荒唐無(wú)情

《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的背景是清朝末年的封建專(zhuān)制社會(huì)，這種社會(huì)最根本特征是等級(jí)劃分的森嚴(yán)、等級(jí)觀念的腐蝕人心和統(tǒng)治者對(duì)等級(jí)秩序進(jìn)行堅(jiān)決維護(hù)的固執(zhí)與殘酷性?！都t樓夢(mèng)》中人物的言行表現(xiàn)、思想波瀾甚至生命也深受儒家思想以及森嚴(yán)的封建等級(jí)秩序的控制。也因此封建專(zhuān)制社會(huì)的巨大運(yùn)行機(jī)制中處處蘊(yùn)藏了罪惡?！都t樓夢(mèng)》中有大量小人物無(wú)辜屈死的情節(jié)。第四回，小鄉(xiāng)紳之子馮淵在街上遇見(jiàn)拐子賣(mài)英蓮，一見(jiàn)鐘情，誰(shuí)知拐子又偷賣(mài)給薛家。兩家起了爭(zhēng)執(zhí)，馮公子被打死。鬧了官司，薛蟠的態(tài)度書(shū)中直言：“人命官司一事，他竟視為兒戲，自為花上幾個(gè)臭錢(qián)，沒(méi)有不了的。”可是不管是恃強(qiáng)凌弱的薛家對(duì)鬧出的人命官司展現(xiàn)出來(lái)的讓人不可思議的毫不在意，還是曾經(jīng)受過(guò)英蓮父親恩助如今搖身一變當(dāng)了官的賈雨村的負(fù)恩胡亂判案。小門(mén)子泯滅賈雨村的最后一點(diǎn)良知的稻草是“豈不聞古人有云：‘大丈夫相時(shí)而動(dòng)，又曰：‘趨吉避兇者為君子。依老爺這一說(shuō)，不但不能報(bào)效朝廷，亦且自身不保，還要三思為妥?！迸袛喟讣皇且罁?jù)客觀事實(shí)，采取公平公正的原則，而依據(jù)是否影響官運(yùn)。由此及彼，窺一斑而知全豹，（賈雨村不是這人命官司的第一個(gè)接手人，因?yàn)轳T淵的小廝告了一年的狀，竟無(wú)人做主）可以想見(jiàn)整個(gè)大清朝龐大行政體系內(nèi)的冤假錯(cuò)案又要有多少。推想封建王朝的行政系統(tǒng)視人命如草芥的冷漠程度足以令人不寒而栗。這是官員胡亂判案的縮影。

二、司琪、金釧兒之死——封建禮法之殘酷吃人

在地位顯赫的賈府里服侍主子的丫鬟奴婢，觸怒到嚴(yán)苛的封建的風(fēng)俗禮法，被任意處置，甚至香消玉殞的更是比比皆是。受到了處置的丫鬟，即使服侍了多年，主子的態(tài)度也只是鐵石心腸，認(rèn)為咎由自取。傻大姐在園中撿到繡春香囊，引起了大觀園的一場(chǎng)血雨腥風(fēng)。一一查抄了寶玉、黛玉、探春、惜春、迎春等。中間抄到惜春的丫頭入畫(huà)搜出一大包金銀錁子來(lái)，又有一副玉帶板子，并一包男人的靴襪等物。惜春在鳳姐、尤氏反勸，入畫(huà)跪地哭訴求情的情況下仍是鐵石心腸地將入畫(huà)趕出去。對(duì)于打小兒的服侍的入畫(huà)只是要求快帶了他去?；虼?，或殺，或賣(mài)，他一概不管。惜春的處理不免讓人心寒。最終找出物件的主人是迎春的丫頭司棋，同樣的因?yàn)橛|及了封建禮法風(fēng)化的禁區(qū)，司琪私情揭發(fā)后被逐，跪下求情。迎春也只能含淚表示：“我知道你干了什么大不是，我還十分說(shuō)情留下，豈不連我也完了?！焙醚詣窳怂环?，也讓她走了。在封建專(zhuān)制社會(huì)，尤其宋明理學(xué)在孔子儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，兒女的婚事完全聽(tīng)?wèi){父母之命，媒妁之言，小兒女們?cè)谖闯鲩w的情況下和異性有了私情那就是十惡不赦的事。封建社會(huì)對(duì)男女禮教的嚴(yán)防和男女之間的諱莫如深在此書(shū)中經(jīng)常在有意無(wú)意中隨處可見(jiàn)，如當(dāng)一派天真的翠縷向湘云提出怎么什么東西都有陰陽(yáng)，咱們?nèi)说箾](méi)有陰陽(yáng)的問(wèn)題時(shí)，單純的翠縷便被湘云啐了一口，喝止了她的問(wèn)題。而被趕出去的司琪，喪失了收入來(lái)源，也為了保住女兒家的尊嚴(yán)和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，與潘又安共同赴死。第三十二回的含恥辱情烈死金釧兒，金釧兒因?yàn)楹蛯氂裾f(shuō)了一些違背封建禮法的事情，糟了王夫人的耳光和驅(qū)趕，讓金釧兒投井自殺的不只有以后的生存的來(lái)源問(wèn)題，更是受到封建禮法的禁錮，含辱而死，以證清白。

三、黛玉之死——封建觀念思想的殘酷無(wú)情

書(shū)中大小人物的一次次死亡是《紅樓夢(mèng)》中作者借以一次又一次更深刻地沖刺封建思想的殘酷無(wú)情的主題，吐露創(chuàng)作心聲的重要內(nèi)容。作為書(shū)中的女主角，扎根于封建家族，一生命運(yùn)多舛。黛玉悲慘一生在開(kāi)頭就做了伏筆，黛玉因母親亡故，投奔鐘鳴鼎食之家，詩(shī)書(shū)簪纓之族的賈家，后來(lái)父親也過(guò)世了，失怙的她在賈家徹徹底底地過(guò)著寄人籬下的內(nèi)心孤苦生活，幼小的她對(duì)人情冷暖便有通透的領(lǐng)悟，懂得了要“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路”知道會(huì)被人恥笑了她去。只因?yàn)橛羞@外孫女的這層身份，又憑著母親是賈母最?lèi)?ài)的唯一女兒，所以頗得賈母以及聽(tīng)從賈母發(fā)令的身后一眾親戚的疼愛(ài)與包容。在賈府又遇到有前世今生之緣 ，靈犀相通且對(duì)黛玉小心翼翼愛(ài)護(hù)的寶玉。黛玉才對(duì)孤寂的人世有了唯一一股惺惺相惜的眷眷不舍。與寶玉的相愛(ài)，能與其相伴一生的希望是黛玉留戀人間的唯一支柱。毫無(wú)疑問(wèn)黛玉應(yīng)是作者最鐘情的人物，作者將自己的所思所想通過(guò)黛玉的言行思慮訴諸筆端。對(duì)人世的生死與聚散的無(wú)常作者帶有異常深刻的領(lǐng)會(huì)，隨著人物的死亡伴隨著的是一切事物情感的物是人非。第二十七回，黛玉埋葬桃花所吟唱的《葬花詞》，在“紅消香斷有誰(shuí)憐？”“明年閨中知有誰(shuí)？一朝春盡紅顏老”語(yǔ)句中讀出了死亡的永恒、不可抗拒與難以預(yù)料的突如其來(lái)和其間人們對(duì)于他人死亡的缺乏同情與出乎意料的冷酷。深深包含了黛玉清醒地認(rèn)識(shí)到自己父母亡故，寄人籬下，命運(yùn)無(wú)法做主，或許自己也會(huì)自己親手埋下的此時(shí)埋葬的桃花一樣落得個(gè)“強(qiáng)業(yè)污淖陷渠溝”的境地。充滿(mǎn)了對(duì)“風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的環(huán)境的強(qiáng)烈控訴，預(yù)示了自身悲慘命運(yùn)卻無(wú)法擺脫的悲痛。黛玉對(duì)所處的生存處境的心態(tài)，也是作者對(duì)自身處境的心態(tài)的展示。黛玉對(duì)寄身活命的封建森嚴(yán)的賈府的生活感受是“一年三百六十日的風(fēng)霜刀劍”的日日“嚴(yán)相逼”。黛玉的死是素日最寵愛(ài)她，但卻又關(guān)系親疏厲害之分的賈母和善于見(jiàn)風(fēng)使舵的鳳姐以及王夫人一眾人等使的一場(chǎng)欺瞞調(diào)包的陰謀最終促成的。黛玉的死對(duì)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的無(wú)情與冷漠的控訴達(dá)到了高潮。第九十七回中，當(dāng)襲人哭著將寶黛之間的私情以及黛玉的光景訴說(shuō)給賈母，賈母的反應(yīng)是：“我方才看他卻還不至糊涂，這個(gè)理我就不明白了。咱們這種人家，別的事自然沒(méi)有的，這心病也是斷斷有不得的。林丫頭若不是這個(gè)病呢，我憑著花多少錢(qián)都使得。若是這個(gè)病呢，不但治不好，我也沒(méi)心腸了。”在儒家思想中強(qiáng)調(diào)“明媒正娶”，而對(duì)于私定終身卻是有違倫理常綱的，是離經(jīng)叛道的不堪之事。這也解釋了為什么寶黛愛(ài)情不能啟齒，也是賈母眾人等在黛玉病重趨死一改往常慈愛(ài)形象表現(xiàn)出的冷酷背后的封建習(xí)俗教化的原因。紅樓的潔凈女兒是美好、仁愛(ài)和青春的象征，而作為這一干人中的第一等人物的翹楚——黛玉。她的死，她的毀滅是徹底撕去了封建等級(jí)制度的表面溫情實(shí)則冷酷自私殘忍的面紗。

作者為何樂(lè)此不疲的安排書(shū)中大小人物一個(gè)又一個(gè)的離去呢？費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“死亡是我們獲得存在的知識(shí)的工具：死亡確實(shí)顯現(xiàn)了存在的根由，惟有它才噴射出本質(zhì)的光焰;存在只有在死亡中顯現(xiàn)，因而它也就是在死亡中實(shí)現(xiàn)?！盵4]先哲的話，可以讓我們明白了書(shū)中很多人物死亡的更深層的原因，也更明白死亡的巨大意義價(jià)值，作者借由書(shū)中人物的死亡才使人們能更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到封建官僚體系、封建禮法秩序和封建思想的荼毒，解釋了封建制度的方方面面的罪惡。

四、結(jié)語(yǔ)

依附于封建沒(méi)落時(shí)期等級(jí)禮教本質(zhì)潔凈的紅樓兒女，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立。伴隨著封建大廈的轟然倒塌，她們只能是封建社會(huì)在沒(méi)落之際的犧牲品。出家和死亡成為眾多女子的最終宿命，在黑暗沉重的封建社會(huì)的制壓下，只有以生命的代價(jià)才能泛起些許漣漪，發(fā)出反抗封建社會(huì)腐朽制度和禮教的最強(qiáng)音?！都t樓夢(mèng)》接二連三的死亡情節(jié)促進(jìn)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，完善了人物的性格特征，道出了人物的最終歸宿，同時(shí)也寄寓者評(píng)點(diǎn)者的道德價(jià)值心志寄托，使全書(shū)籠罩著濃厚的悲劇氛圍，成為整部小說(shuō)構(gòu)架不可或缺的組成部分，成為了中國(guó)古典小說(shuō)反抗封建社會(huì)的經(jīng)典名著。

注釋?zhuān)?/p>

[1]魯彩蘋(píng). 紅樓夢(mèng)對(duì)死亡的審視[J]. 中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊， 2010（00）.

[2]孔祥衛(wèi). 《紅樓夢(mèng)》的"死亡意識(shí)"[J]. 古典文學(xué)知識(shí)， 1996， 000（002）：P.55-59.

[3]《紅樓夢(mèng)》揭示了中國(guó)封建倫理制度的死亡[J].安徽師大學(xué)報(bào)，1994（1）

[4][德]費(fèi)爾巴哈.死亡哲學(xué)[M].段德智，譯.武漢：湖北人民出版社，1996.

參考文獻(xiàn)：

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[2]鳳文學(xué). 《紅樓夢(mèng)》死亡意識(shí)三題[J]. 安徽師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 1994（01）：72-78.

[3]孔祥衛(wèi). 《紅樓夢(mèng)》的"死亡意識(shí)"[J]. 古典文學(xué)知識(shí)， 1996， 000（002）：P.55-59.

[4]《紅樓夢(mèng)》揭示了中國(guó)封建倫理制度的死亡[J].安徽師大學(xué)報(bào)，1994（1）

[5][德]費(fèi)爾巴哈.死亡哲學(xué)[M].段德智，譯.武漢：湖北人民出版社，1996.

[6]高松壽. 《紅樓夢(mèng)》人物的死亡方式及其意蘊(yùn)[J]. 南都學(xué)壇， 2006（02）：52-55.

[7]張乃良. 《紅樓夢(mèng)》中的死亡氣息與死亡內(nèi)蘊(yùn)[J]. 寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2002（04）：57-61.

[8]李?lèi)?ài)娟. 《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)中的死亡論述[J]. 河西學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013， 029（001）：51-55.

[9]魯彩蘋(píng). 紅樓夢(mèng)對(duì)死亡的審視[J]. 中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊， 2010（00）.