從“詩教”到“教詩”

摘? 要：詩教是我國獨有的詩詞文化傳統(tǒng)，它在傳承中華民族精神方面起到了至關(guān)重要的作用。我國系統(tǒng)的詩教傳是從孔子開始建立統(tǒng)的，經(jīng)過歷代的變革，逐漸從“《詩》教”演變?yōu)椤霸娊獭?。本文將古代詩教文化以時代精神來進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索如何將傳統(tǒng)“詩教”變?yōu)楝F(xiàn)代“教詩”。

關(guān)鍵詞：孔子;詩教;教詩;當(dāng)代啟示

作者簡介：謝曉謙（1996-），女，漢族，廣東惠州人，研究生，湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院助教，研究方向為學(xué)科教學(xué)（語文）。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-03

“詩教”是中華民族持續(xù)時間最長久的教育內(nèi)容和教育方式，“詩教”的說法雖提出得比較晚，但“以詩為教”的傳統(tǒng)卻幾乎始于華夏文明的萌芽時期。作為國家文教制度的重要組成部分，“詩教”發(fā)端于華夏文明的初創(chuàng)時期，盛行于西周，逐漸衰退于春秋戰(zhàn)國，而孔子等先秦儒家試圖復(fù)興這種具有國家意識形態(tài)的“詩教”傳統(tǒng)。當(dāng)今教詩，幾乎就是純粹的詩歌解讀，局限很大，非常狹隘。如此，研究孔子的詩教智慧就有很大的現(xiàn)實意義。本文將詩教文化以時代精神來進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索如何將傳統(tǒng)“詩教”變?yōu)楝F(xiàn)代“教詩”。

一、孔子“詩教”的特色

（一）興于詩，關(guān)注“詩教”蘊含的實用價值

孔子的“詩教”具有明顯的功利主義和實用主義特征。春秋時期，詩是知識階層的通用語言，是人們交流思想，諸侯國之間文化溝通的重要載體。詩在當(dāng)時是外交場合及政治場合中的特別的語言表達，很多政治理想和想法的交流和傳達， 都是利用“詩”這一種獨特語言來進行的?？鬃釉凇蹲勇贰菲f：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”孔子希望學(xué)生通過學(xué)詩，能夠提高其語言表達能力，對內(nèi)能夠妥善處理政事，對外能夠從容處理外交事務(wù)。[1]他教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)以致用，善于將“詩”與日常關(guān)聯(lián)起來，以便能坦然自若地應(yīng)對各種交際場合。

（二）立于禮，突出君子的人格教育

在孔子的教育思想中，其志向表現(xiàn)為“修身、齊家、治國、平天下”，這體現(xiàn)了以君子教育為內(nèi)核的整全性。一個人若要具備君子人格，首先要擴充自己的知識，明事理;然后要修養(yǎng)自身，管好小家;學(xué)會管好小家，才能治理好自己的國家;而國家治理好了，天下才能太平。這是一個不可分割的整體。結(jié)合“詩教”的觀點來看，從個體來說，孔子的目的是要培養(yǎng)具有仁德的君子，而君子是具備“仁、義、禮、智、信”這五種品行的;從家庭看，目的是要培養(yǎng)具有“孝悌”之心的孝子;從國家看，是要為社會培育治國安邦的人才，以恢復(fù)禮樂文化，重建“君君，臣臣，夫夫，子子”的傳統(tǒng)社會秩序。只有完成個人的道德塑造到國家的繁榮昌盛，才能達到天下太平的夙愿。由此可知，孔子將修身、齊家視為立德的訴求，將治國、平天下作為政治訴求。而修身、齊家是治國、平天下的根基，治國、平天下則是修身、齊家的自然延伸。

（三）成于樂，強調(diào)“詩教”的美育維度

“詩教”能夠激發(fā)人的情感，而詩與樂便是人的情感抒發(fā)的最好渠道。在孔子的教育理念中，他非常重視詩與樂的教授。他教學(xué)生們讀唱詩歌，彈琴擊磬，目的是為了提高學(xué)生的審美本領(lǐng)，增長他們的審美眼光。而孔子的審美教育不僅局限于此，他還將其與道德教育緊密聯(lián)系在一起。他說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”（《論語·八佾》）也就是說一個不講仁義道德的人，他的禮和樂也只是徒有形式，沒有意義。只有隨著一個人的仁德得到不斷的提高，才有成為君子甚至是圣賢的可能。這種理想的人的培養(yǎng)，是有賴于審美教育的。但人非生而知之者，審美能力不是先天就有的，而是要經(jīng)過成人這個過程中不斷的培育。孔子用詩和樂對學(xué)生進行審美教育，以培育高尚的仁人君子，這體現(xiàn)了“詩教”的美育功能。[2]

二、今天“教詩”的現(xiàn)狀與問題

隨著時代的變遷，詩歌的教育內(nèi)容越來越被人重視，“詩教”的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了演變。國家教育部對中小學(xué)語文教材進行了不斷的調(diào)整，加入了大量的優(yōu)美詩詞，并附上相關(guān)的文學(xué)常識。這有利于豐富學(xué)生的文學(xué)理論，增進學(xué)生的審美鑒賞能力、語文素養(yǎng)，并能提高學(xué)生的語言表達能力和對祖國傳統(tǒng)文化的理解。雖然黨和國家高度重視詩詞教育和傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用，但當(dāng)今的“教詩”仍然存在著一些問題。

（一）重工具，輕人文

由于應(yīng)試教育的影響，語文教學(xué)對成績較為看重，許多教師對應(yīng)試技巧教學(xué)的關(guān)注度大于詩詞原本的內(nèi)容。王家新先生在談到新詩教育時說到：“大部分中學(xué)老師在詩歌上下的功夫仍不夠，他們只是在那里應(yīng)付，并往往流于簡單化和走過場?！盵3]詩詞教學(xué)只著重于內(nèi)容解讀、疏通詞句、答題技巧等工具性知識，卻忽視了詩詞本身所要傳達的內(nèi)涵和情感教育，輕視人文教育，無法達到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。

（二）詩性思維開發(fā)的缺失

關(guān)于詩教可以開發(fā)思維、啟發(fā)智慧的說法，在孔子的“《詩》教”中沒有明確指出，但他卻尤其注重《詩》在生活中特別是在外交場合中的靈活運用，這也許就是一種培養(yǎng)詩性思維的開端。而詩性思維的主要特點是用豐富的想象力憑直覺進行創(chuàng)造新概念，開辟新思路。中華詩教委員會主任楊叔子先生說到：“中華詩詞以其超常而不俗的想象、新奇而巧妙的構(gòu)思啟迪讀者，開拓人們的思維，呼喚著人們的創(chuàng)新意識?！盵4]他還列舉了我國許多近現(xiàn)代科學(xué)家都與詩詞有緣，這種思維打通了科學(xué)和藝術(shù)的壁壘，對于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於艘欢ǖ幕A(chǔ)。

如今在功利化的教學(xué)模式下，老師教詩的要求往往只著眼于學(xué)生對詩歌字面的理解，老師為了讓學(xué)生更容易弄懂詩歌，通常是先解釋下重點字詞的意思，再一句一句地翻譯成現(xiàn)代文，最后再總結(jié)詩歌的思想情感，這樣下來，很快就能完成所謂的“學(xué)習(xí)任務(wù)”。眾所周知，詩歌學(xué)習(xí)最重要的是有品味，而教詩缺少了“品”這個環(huán)節(jié)，學(xué)生所學(xué)到的東西，就如同當(dāng)今的快餐食品，即使快，卻沒有營養(yǎng)。而為了讓學(xué)生感受到古詩的意境，老師時常以圖片的方式將古詩當(dāng)中描繪的情景展現(xiàn)出來，但這種方式，就把詩歌無限豐富的內(nèi)容變得固定單一了。這樣的做法不但破壞了學(xué)生的想象力，由此造成了學(xué)生的定勢思維，而且也使得學(xué)生無法感受到詩歌所蘊含的真正的美。詩歌是作者思想情感的集中體現(xiàn)，如果想要學(xué)生去體會詩歌所表現(xiàn)出來的美，就要教導(dǎo)學(xué)生去理解作者的情感，而要理解作者的思想情感，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的詩性思維。[5]

（三）學(xué)生主體性發(fā)揮不足

教師在教學(xué)活動中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這是毋庸置疑的。但如今在詩歌教學(xué)的課堂上，逐漸出現(xiàn)了教師在教學(xué)過程中取代了學(xué)生的主體性地位的現(xiàn)象。目前，中學(xué)語文詩歌教學(xué)中，一些老師還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，老師講、學(xué)生聽，沒有引導(dǎo)學(xué)生積極的思考，學(xué)生只是被動地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，探究能力薄弱。當(dāng)今的“填鴨式”教學(xué)忽視了學(xué)生的主體地位，無法發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，由此學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)很容易出現(xiàn)偏差。首先，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的培養(yǎng)，學(xué)生難以形成獨立的思想和人格，并且容易盲目的接受他人的思想。其次，缺乏創(chuàng)造性，學(xué)生無法對一些問題提出自己獨到的見解，也難以將學(xué)到的知識靈活的運用到實際生活當(dāng)中，不能充分的展開想象和聯(lián)想。同時，能動性缺失，學(xué)生被動地接受教師“滿堂灌”的教學(xué)知識，卻無法主動、自覺地探索知識，體驗知識獲取的過程。

三、孔子詩教智慧的當(dāng)代啟示及實施策略

孔子的詩教觀與教育思想揚名后世，并且對語文詩歌教學(xué)也有很大的啟發(fā)。當(dāng)今“教詩”是對中國傳統(tǒng)“詩教”的繼承，錢理群先生在《呼喚詩歌傳統(tǒng)的回歸》一文中有說到：“詩歌教學(xué)不僅適合兒童的天性，而且在保護和培養(yǎng)兒童的自由想象方面也起著特殊的作用。同時也說到兒童的精神自由的保護和培養(yǎng)是生命中最偉大的事情。這不僅對兒童的終身發(fā)展具有重要意義，而且對民族精神的發(fā)展也非常重要?！盵6]但無論是廣義的詩教傳統(tǒng)還是狹義的詩歌教學(xué)，它們都在中華民族的教育傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。我們也要解決好繼承與創(chuàng)造之間的關(guān)系，在傳承傳統(tǒng)文化的同時，也要將其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

（一）當(dāng)代詩教的創(chuàng)新策略

1.以學(xué)生情感體驗為中心的吟詠教學(xué)

不論是以前或是現(xiàn)在，詩歌教學(xué)都應(yīng)以學(xué)生為中心。要時刻關(guān)注學(xué)生的感受，了解學(xué)生的接受能力，不將成績作為衡量學(xué)生的唯一尺度，不對學(xué)生的成績輕易下定論，也不把發(fā)展智力作為學(xué)生要達到的唯一要求。詩歌教學(xué)要避免以往應(yīng)試 教育的弊端，因為詩詞蘊含著大量的人文素養(yǎng)資源，在教學(xué)中將其蘊含的人文性一一挖掘，便能豐富詩歌教學(xué)內(nèi)容，由此提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展。

教師可以吸收傳統(tǒng)詩教的精華來進行教學(xué)，例如吟誦。吟誦是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個有效的切入點，將吟誦與中學(xué)語文教學(xué)相結(jié)合，能使學(xué)生更好地領(lǐng)會古代詩歌的內(nèi)涵。詩歌涉及許多語言學(xué)知識，比較晦澀難懂，學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)也會產(chǎn)生一定的障礙，進行吟誦教學(xué)可以使學(xué)生在聽覺上受到?jīng)_擊，加強對詩歌平仄、音調(diào)、押韻等的敏感度，以此讓教師對之后的講解做好充分的鋪墊。同時，教師也可以利用當(dāng)代心理學(xué)理論來進行創(chuàng)新教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀中體味詩句，在吟誦中領(lǐng)悟詩韻，在情境中感悟詩情，由此讓學(xué)生體會詩詞中的美。

2.現(xiàn)代語文教學(xué)設(shè)計——“興、觀、群、怨”

《論語.陽貨》篇中的“興、觀、群、怨”對詩歌的價值和功能做出了高度的評價，而我們可將這一過程解釋為：“興”——創(chuàng)設(shè)情景，啟迪思想，促進聯(lián)系?！坝^”——領(lǐng)悟觀察。通過學(xué)詩可以提高洞察力，認知力。由于“詩”是“志之所之”，因此時政得失、風(fēng)俗民情以及民心向背，都可以憑借其而得知;觀察事物的能力也可以借此而培養(yǎng)?！叭骸薄先航涣?。通過文學(xué)達到上下和悅、團結(jié)協(xié)作的目的，提高和睦相處的能力。同時，詩歌在溝通大眾情思、培養(yǎng)合群性以及互相啟發(fā)的作用上，是扮演著十分重要的角色。“怨”——合乎禮儀，有節(jié)有度。當(dāng)遭遇挫折，有志難申，或是時局動蕩、社會不安時，“詩”可以撫平人的憤恨之情，使之怨而不失于仁，恨而不失于禮。

通過對孔子“興、觀、群、怨”詩教觀中的教育內(nèi)容的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，“興、觀、群、怨”詩教觀所體現(xiàn)的教學(xué)過程正是現(xiàn)代語文詩歌教學(xué)的過程。這個過程可分為：創(chuàng)設(shè)情景——觀察領(lǐng)悟——合群交流——怨說得體。[7]這四者之間有著嚴密的邏輯關(guān)系，構(gòu)成了一個循環(huán)往復(fù)的過程，可謂是環(huán)環(huán)相扣。例如在設(shè)計《蘭亭集序》的教學(xué)方案時，可首先營造大自然的情景，讓學(xué)生閱讀文本，深入文章，再通過群體交流分析文章，最后合理表達作者由喜轉(zhuǎn)悲的情感變化。這樣的詩歌教學(xué)能夠陶冶、感染學(xué)生，關(guān)注到學(xué)生的情感意志，由此啟發(fā)學(xué)生的情志，促使學(xué)生由一種外在的力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺追求。

3.改進教學(xué)方法，增強學(xué)習(xí)興趣

為了提高學(xué)生鑒賞、體味、感悟詩詞的能力，教師需要改變傳統(tǒng)的教育方法。不再拘泥于應(yīng)試教育的模式，以死記硬背為首要的講授體例。例如教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生進行詩詞的改寫與創(chuàng)作，注意在立意和意境方面進行創(chuàng)新;組織詩詞大會、開辦詩詞講學(xué)班、舉行朗誦比賽等活動，提高學(xué)生對詩詞的敏感度與創(chuàng)造力，讓學(xué)生在實踐中學(xué)會創(chuàng)新。另外，教師要善于利用詩詞來開發(fā)學(xué)生的想象力，進行詩詞教學(xué)要尊重學(xué)生的個性化解讀。當(dāng)學(xué)生有問題與想法時，教師要積極作出回應(yīng)，且不能一味地灌輸“標(biāo)準答案”，因為學(xué)生悟出一分，也比教師灌輸給他十分強。

注釋：

[1]張?zhí)烀?人文主義教育標(biāo)準下的孔子“詩教”之解讀[J].天中學(xué)刊，2006：132-134.

[2]周滿江.從詩教與樂教看孔子的美育思想[J].桂林市教育學(xué)院學(xué)報（綜合版），1994（03）：1-7.

[3]孫雅妮.淺論傳統(tǒng)詩教對高中語文詩詞教學(xué)的啟示[J].長春師范大學(xué)學(xué)報，2016：185-186.

[4]葛景春.從古代詩教到當(dāng)代詩教——詩教源流及其發(fā)展[J].中原文化研究，2015，3（02）：102-108.

[5]高靖.淺析學(xué)生詩性思維的培養(yǎng)[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2017（12）：110-111.

[6]錢理群.呼喚“詩教傳統(tǒng)”歸來[J].教育文匯，2005（10）：18.

[7]侯瑩杰.現(xiàn)代語文教育與孔子詩教理論及實踐[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2016（24）：6-7.

參考文獻：

[1]趙新.詩與修身術(shù)——以《論語》用詩與解詩為例論孔門詩教的旨趣與意義[J].孔子研究，2009（06）：39-47.

[2]錢理群.呼喚“詩教傳統(tǒng)”歸來[J].教育文匯，2005（10）：18.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012：15-294.

[4]李學(xué)勤.《十三經(jīng)注疏·論語注疏》卷一六[M]，北 京：北京大學(xué)出版社，2001.

[5]葛景春.從古代詩教到當(dāng)代詩教——詩教源流及其發(fā)展[J].中原文化研究，2015，3（02）：102-108.

[6]高靖.淺析學(xué)生詩性思維的培養(yǎng)[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2017（12）：110-111.

[7]魯金華.詩教：孔子的價值取向與教學(xué)方法[J].華中科技大學(xué)學(xué)報，2003，（3）.

[8]藍冰.試論“詩教”傳統(tǒng)的繼承與演變——兼論“詩教”傳統(tǒng)的當(dāng)下意義[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2009，32（04）：68-72.