隋唐時(shí)期壽州窯陶瓷藝術(shù)特點(diǎn)及興衰原因探討

周 穩(wěn)，高 峰

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥，230000 )

壽州窯位于淮南市的上窯鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，上窯鎮(zhèn)在唐代歸壽州管轄，故名壽州窯。壽州窯陶瓷是淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表，具有渾厚大方又裊娜娉婷的藝術(shù)特點(diǎn)。壽州窯背后擁有底蘊(yùn)深厚的平民基調(diào)，蘊(yùn)含著隋唐百姓的藝術(shù)審美、思想觀念及文化認(rèn)同，并以其獨(dú)具特色的黃釉風(fēng)格成為唐代六大名窯之一。雖然壽州窯在唐朝晚期由于種種原因走向消亡，但經(jīng)過當(dāng)代制瓷藝人們的努力探索、研究與實(shí)踐以及當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，失傳千余年的壽州窯傳統(tǒng)制瓷工藝得以復(fù)原與呈現(xiàn)，讓人們可以重新領(lǐng)略壽州窯陶瓷獨(dú)具特色的藝術(shù)美學(xué)。

當(dāng)下學(xué)界對(duì)于壽州窯陶瓷的研究多集中在基于當(dāng)代社會(huì)語境下的傳承、發(fā)展、延續(xù)等，如張亞軍、余雪蓮等[1]在壽州窯活態(tài)傳承模式下對(duì)壽州窯發(fā)展困境進(jìn)行反思，并提出相應(yīng)策略, 對(duì)于壽州窯的現(xiàn)代發(fā)展具有理論與現(xiàn)實(shí)意義；周光云[2]提出在文化生態(tài)理念下，實(shí)現(xiàn)壽州窯陶瓷手工藝文化生態(tài)的當(dāng)代重構(gòu)及可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于壽州窯的藝術(shù)特點(diǎn)、興衰原因等社會(huì)科學(xué)方面的理論性研究較少,僅有唐宇婷、趙宇奇等[3]撰寫的《壽州窯的興衰緣由考》一文，論述了壽州窯由郁勃至輝煌而后式微的三個(gè)不同階段，探討壽州窯陶瓷興衰嬗變的真正緣由，但對(duì)于壽州窯陶瓷后期衰亡原因論述依然略有欠缺。本文對(duì)壽州窯陶瓷的釉色、器型、裝飾等藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行梳理，圍繞創(chuàng)新精神、政治背景、飲茶之風(fēng)、地理位置分析壽州窯陶瓷在唐朝中期的興盛原因，依據(jù)制作工藝、市場競爭、社會(huì)環(huán)境、政治政策、喪葬習(xí)俗探析其在唐朝晚期走向衰亡的原因，不僅為壽州窯陶瓷在當(dāng)代社會(huì)的傳承發(fā)展提供借鑒，也增添當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于壽州窯陶瓷理論性研究的深度及廣度。

一、壽州窯陶瓷的藝術(shù)特點(diǎn)

壽州窯陶瓷的歷史發(fā)展軌跡從南北朝、經(jīng)隋至唐直到衰敗，其釉面釉色、器物造型和紋樣裝飾在不同歷史發(fā)展階段有不同的表現(xiàn)，凸顯出中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美意趣，不僅成為當(dāng)下學(xué)界研究淮南地區(qū)民間社會(huì)風(fēng)貌的重要藝術(shù)載體，也折射出中國古代民眾的審美品位。

(一)壽州窯陶瓷的釉色特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期至隋朝早期，壽州窯順應(yīng)時(shí)代潮流以燒制青瓷為主。這個(gè)時(shí)期的壽州窯施淡青灰釉，胎體細(xì)潤光滑，釉色瑩亮，顏色灰白泛青，器物里采用內(nèi)里滿施釉而外半施釉，釉層薄有開片。隋朝中后期較南北朝時(shí)期釉層加厚，露胎面面積提高，釉質(zhì)細(xì)密如玉，釉色均勻(見圖1)。至盛唐時(shí)期，壽州窯制瓷匠人敏銳捕捉到制瓷業(yè)的發(fā)展與變革，創(chuàng)造性將燒制技術(shù)由還原焰變?yōu)檠趸妫尸F(xiàn)出釉厚色濃、釉薄色淡的現(xiàn)象，釉面光滑潤潔，在黃色釉的加持下顯得雍容華貴，從此壽州窯以獨(dú)具特色的黃釉風(fēng)格成為唐代六大名窯之一。壽州窯釉色由“青”至“黃”的轉(zhuǎn)變不僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，也是唐朝中期社會(huì)現(xiàn)象的典型反映，代表這一時(shí)期唐朝的國力強(qiáng)大、繁榮昌盛和欣欣向榮。在唐朝中后期，壽州窯在原本基礎(chǔ)上又發(fā)展出黑釉、絳紅釉、月白釉、綠黃釉、蠟黃釉、茶葉末釉等，其中絳紅釉是黃釉在1250°C高溫氧化焰窯變而成的特殊釉色，和百年后宋代定窯中名貴的“紫定”非常相似，但是隨著唐朝后期壽州窯的衰敗，這種技術(shù)沒有得到廣泛應(yīng)用。壽州窯陶瓷不同時(shí)期釉色的變化反映出歷史演變以及社會(huì)生活與思潮對(duì)于藝術(shù)美學(xué)的深刻影響，其釉色不僅充分彰顯平民本色基調(diào)，也顯示出當(dāng)時(shí)壽州地區(qū)的地域文化，具有淳厚雅致、樸實(shí)無華、古韻典雅的藝術(shù)特點(diǎn)。

圖1 隋代壽州窯青釉瓷器Fig. 1 Green glazed porcelain of Sui Dynasty Shouzhou kiln

(二)壽州窯陶瓷的器型特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期的壽州窯燒瓷規(guī)模小，燒制器物造型受南方制瓷文化影響較大，佛教色彩也一定程度表現(xiàn)在其造型之上。隋朝時(shí)期壽州窯的器物主要為靈泉寺、管嘴孜和上劉莊等窯口所生產(chǎn)燒制，例如施淡青灰釉的雞首壺、盤口壺、缽、罐、碗、高足盤等，造型偏少但極具變換，繼承了當(dāng)時(shí)北方青瓷的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在器物種類上與南方瓷器相似，逐漸形成南北融合的鮮明特色(見圖2)。到唐代早期壽州窯生產(chǎn)規(guī)模開始擴(kuò)大，瓷器種類造型顯著提高，主要為注、碗、盞、瓶、罐、硯、枕等器型，相比前期壺類減少、罐類增多，逐漸擺脫南北朝文化束縛，形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。唐朝中期為壽州窯發(fā)展的鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)品種類、產(chǎn)品數(shù)量都得到顯著提升，器物釉色純正，造型蔚然天成，此時(shí)器型更加多樣化，主要為高窯、松樹林、東小灣等窯口所生產(chǎn)燒制，例如注、枕、壺、盞、碗、硯、磚、水盂、碾輪、紡輪、玩具等數(shù)十種器型，甚至出現(xiàn)滿足建筑行業(yè)的地磚、瓦當(dāng)、筒瓦、建筑構(gòu)件和雕龍裝飾等，與當(dāng)時(shí)人們的使用習(xí)慣和生活方式關(guān)系密切，滿足了不同階級(jí)不同人群的實(shí)際需求。到了唐朝晚期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品數(shù)量縮小，這時(shí)期主要為泉山窯口生產(chǎn)的壺、碗、盞等器型。壽州窯陶瓷器型具有“簡而不失其華，約而不失其澀”的藝術(shù)特點(diǎn)，在柔和靜雅的外表之下隱藏了剛毅豪邁的特質(zhì)，從而達(dá)到以少勝多、以簡勝繁的藝術(shù)水平，既滿足實(shí)用功能，又兼顧審美追求。

圖2 隋代壽州窯青釉瓷器Fig. 2 Green glazed Porcelain of Sui Dynasty Shouzhou kiln

(三)壽州窯陶瓷的裝飾特點(diǎn)

壽州窯陶瓷裝飾具有柔美素雅的藝術(shù)特點(diǎn)，以實(shí)用性為主要基調(diào)，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變。早期壽州窯陶瓷裝飾較為單一，受到佛教文化的影響，以蓮花紋、寶相花紋等紋樣進(jìn)行裝飾，以燒制青釉瓷為主，釉層較薄，用模板制作統(tǒng)一的圖案規(guī)則來表現(xiàn)紋樣，另外還有劃花、印花、貼花和繩紋等方法進(jìn)行制作。發(fā)展到唐朝中期，在穩(wěn)定的社會(huì)背景下，政治經(jīng)濟(jì)文化得到空前發(fā)展，壽州窯也進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其裝飾元素的運(yùn)用趨于完美與成熟，保留了唐朝以前的一些裝飾元素和紋樣，又增加了木紋、葉紋、云龍紋、鳥羽紋、云氣紋、附加凸弦紋、凹弦紋，還有少量的漏花紋等更為豐富多彩且富于變化的紋飾，在表現(xiàn)技法上也有新突破。隋唐時(shí)期文化藝術(shù)背景對(duì)于壽州窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有極其重要的作用，不僅為壽州窯裝飾的創(chuàng)新發(fā)展提供支撐，也為其整體的理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。紋樣裝飾是陶瓷本身的附屬品，要遵循裝飾規(guī)律，凸顯陶瓷的藝術(shù)美學(xué)，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，壽州窯工匠不斷創(chuàng)作實(shí)踐，提高自身的美學(xué)素養(yǎng)，最終創(chuàng)造出別具一格的紋樣裝飾風(fēng)格。

二、唐朝中期壽州窯的興盛原因

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，都深受所處時(shí)代社會(huì)背景的政治經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境及自然資源、外來文化等內(nèi)外緣因素的影響，壽州窯陶瓷從魏晉南北朝到唐朝中期逐步走向興盛主要有以下原因。

(一)勇于探索創(chuàng)新、銳意改革的精神

壽州窯陶瓷發(fā)展至唐朝中期迎來了發(fā)展興盛時(shí)期，究其原因首先是制瓷藝人勇于探索創(chuàng)新、銳意改革的精神，沒有跟隨延續(xù)同時(shí)期社會(huì)大量燒制白瓷的風(fēng)氣，而是燒制出獨(dú)具特色的黃色釉陶瓷。這是中國陶瓷燒制史上具有跨時(shí)代意義的大事件，是單色釉興起的又一最新品種，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛的體現(xiàn)。黃色自古是尊貴祥和的表征，具有溫暖熱烈的獨(dú)特氣質(zhì)，壽州窯黃色釉陶瓷一經(jīng)推出，便擁有了廣大的市場與消費(fèi)人群。同時(shí)壽州窯陶瓷的經(jīng)營者和制作者們敏銳地察覺到市場的變化，唐朝國力的強(qiáng)盛促進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)于優(yōu)質(zhì)陶瓷的需求量增大，為吸引中下層平民百姓消費(fèi)群體，壽州窯對(duì)自身器型、裝飾、紋樣都進(jìn)行了創(chuàng)新，大量生產(chǎn)碗、盞、盤、罐、缽、杯、瓶、注子等生活必需品，在裝飾紋樣方面也采用簡單明了的木紋、葉紋和動(dòng)物紋。壽州窯陶瓷在生產(chǎn)制造方面開始使用匣缽、支托、支釘?shù)裙ぞ撸勾笠?guī)模批量性生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)。與以往粗制濫造工藝水平低下的民間陶瓷不一樣，壽州窯陶瓷制作精美、品類齊全，符合社會(huì)的發(fā)展與人民的需要，得到民間和官方的認(rèn)可，逐漸走上了興盛之路。

(二)政治環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定

唐朝中期社會(huì)政治環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)也得到快速提升[4]，手工業(yè)方面推行納資代役，隸屬官府具有特殊身份的工匠也改為普遍納資代役，極大減輕了手工藝者的負(fù)擔(dān)，使其專心生產(chǎn)與創(chuàng)作。由于安史之亂等一系列戰(zhàn)爭的影響，黃河中下游地區(qū)遭到了破壞，淮河以南地區(qū)擁有了大量北方移民，百姓抓住時(shí)機(jī)大量開墾土地、修建水利、栽種水稻，使得這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平逐漸超越黃河中下游，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、外貿(mào)業(yè)都獲得了空前的發(fā)展，人民安居樂業(yè)，對(duì)于陶瓷的需求量也相應(yīng)提高，壽州窯從而獲得了大量的發(fā)展機(jī)會(huì)并逐漸走上興盛。

(三)飲茶之風(fēng)的盛行

唐期社會(huì)飲茶之風(fēng)盛行，無論平民百姓還是王公貴胄普遍飲茶，使得茶葉生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)范圍不斷發(fā)展擴(kuò)大，茶葉貿(mào)易也顯著發(fā)展。陸羽在《茶經(jīng)》中所述，唐朝產(chǎn)茶區(qū)分布范圍廣闊，遍及現(xiàn)在的安徽、浙江、河南、四川、貴州、廣東、廣西、云南、江蘇、湖北、江西、福建、湖南、陜西等14個(gè)省[5]。陶瓷茶具在中華茶文化中具有舉足輕重的意義，伴隨唐朝經(jīng)濟(jì)水平的提高，飲茶逐漸發(fā)展成為高雅趣味，平民百姓對(duì)陶瓷茶具的追捧也證明了此點(diǎn)。茶業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)茶具的發(fā)展，茶具的發(fā)展帶動(dòng)制瓷業(yè)的發(fā)展，大大促進(jìn)了壽州窯陶瓷的發(fā)展。

(四)優(yōu)越的地理位置

壽州窯窯口擁有優(yōu)越的地理位置，對(duì)自身發(fā)展進(jìn)步具有極大益處。唐朝時(shí)期瓷器的運(yùn)輸以水路為主、陸路為輔，壽州窯窯口毗鄰洛河港口，是淮南、淮北的重要交通關(guān)口，也是控制壽縣往鳳陽、南京等地的水陸運(yùn)輸要道，壽州窯陶瓷得以通過淮河及其支流水系持續(xù)不斷運(yùn)輸至全國各地。同時(shí)古代壽州地區(qū)商業(yè)氛圍濃厚，地處交通要道，商人游客必經(jīng)此地，致使商業(yè)活動(dòng)頻繁，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為壽州窯的生產(chǎn)與銷售提供了優(yōu)越基礎(chǔ)條件。礦產(chǎn)資源、林業(yè)資源豐富的八公山也為壽州窯提供了大量簡單易得的瓷土、釉料和可做燃料的木柴，使其生產(chǎn)成本降低，從而得以大規(guī)模批量化生產(chǎn)。

三、唐朝晚期壽州窯衰亡原因

經(jīng)過隋朝及唐朝初期的發(fā)展，壽州窯于唐朝中期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，不僅推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了人民群眾的日常生活。但是發(fā)展興盛的壽州窯卻在唐朝晚期逐漸消亡并退出了歷史舞臺(tái)。究其原因，主要由以下幾個(gè)方面。

(一)自身制作工藝的缺陷

魏晉南北朝至隋朝時(shí)期，壽州窯受南方制瓷業(yè)影響較大，以燒制青瓷為主，通體施淡青灰釉，釉面瑩潤光滑，胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬，釉色純潔無暇[6]。但到了唐朝后期由于制作方法未能跟上時(shí)代發(fā)展，釉面粗糙薄厚不均，胎體粗糙且會(huì)出現(xiàn)大小不一的氣泡，釉色的燒制極不穩(wěn)定，器物顏色深淺不同。原因在于壽州窯陶瓷本身制作工藝的缺陷，燒制黃色釉陶瓷雖然開啟了壽州窯的鼎盛時(shí)期，但其自身制作工藝卻出現(xiàn)了一定程度的倒退。胎泥通常情況并不會(huì)進(jìn)行淘洗這一步驟，導(dǎo)致胎體內(nèi)具有少量砂粒，燒制時(shí)在陶瓷表面形成氣泡，雖然壽州窯工匠在胎體上先施化妝土再施釉料來遮蓋粗糙的胎體，但始終沒有得到根本性的改良。同時(shí)期越窯青瓷為保證胎泥的質(zhì)量，經(jīng)過粉碎、淘洗、練泥等嚴(yán)格去除雜質(zhì)的過程，最終形成胎質(zhì)細(xì)膩、釉色瑩潤的高質(zhì)量瓷器，與其相比壽州窯陶瓷相形見絀。壽州窯瓷胚的制作工藝采用相對(duì)原始的輪制法，面對(duì)簡單的器型可以勉強(qiáng)應(yīng)對(duì)，但器型一旦復(fù)雜，就不能一次成型，必須后期拼湊黏合，一些特殊的玩具、建筑構(gòu)件、雕龍裝飾等需要工匠手工制作，這提高了產(chǎn)品的制作時(shí)間，不利于大規(guī)模批量化生產(chǎn)，無法擴(kuò)大市場。且壽州窯窯爐的選擇大多為造型簡單的圓形饅頭窯，這種窯爐在燒制過程中空氣易進(jìn)入，導(dǎo)致瓷器產(chǎn)生不同程度的氧化反應(yīng)，使得釉色深淺不一，良品率降低。由于壽州窯陶瓷一直沒有對(duì)自身制作工藝、燒制方法、生產(chǎn)策略等進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，導(dǎo)致其落后于時(shí)代并最終被時(shí)代遺棄。

(二)其他窯口的沖擊

唐朝晚期南方大部分地區(qū)受戰(zhàn)亂影響較小，以上林湖越窯為代表的南方瓷業(yè)進(jìn)入發(fā)展高峰期，規(guī)模龐大，窯場林立，制作工藝上乘，造型風(fēng)姿端雅且簡潔大氣，具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力和美學(xué)意蘊(yùn)，不僅士大夫文人階級(jí)格外青睞，也受到平民百姓的喜愛與追捧，簡約的造型也符合“樂而不淫，哀而不傷”的儒家思想。與壽州窯陶瓷不同，越窯青瓷大多采用通體施釉，釉色上呈現(xiàn)瑩潤光澤、溫潤光滑的青色、微黃、青綠色和翠綠色等不同顏色[7]，達(dá)到“千峰翠色”“如冰似玉”的質(zhì)感，同時(shí)青色具有淡泊、雅致、寧靜、質(zhì)樸的美學(xué)特征，與儒家士大夫階級(jí)所推崇的中庸之道也契合。由此種種越窯青瓷發(fā)展進(jìn)入鼎盛，對(duì)于以燒制黃釉瓷器的壽州窯帶來強(qiáng)烈的沖擊。同時(shí)期邢窯白瓷胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潔白如雪，造型豐富種類繁多，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開創(chuàng)白瓷坯體裝飾技藝，在坯體上使用切削、按壓、模印、貼塑、戳印等方式進(jìn)行裝飾。邢窯的印花裝飾工藝更是讓人稱道[8]，瑰麗清新的藝術(shù)風(fēng)格和出神入化的制瓷技藝帶給人們巨大藝術(shù)感染力，受到唐朝百姓的追捧。長沙窯獨(dú)辟蹊徑，以燒制彩瓷為主，創(chuàng)新釉下彩繪技術(shù)，在半成品瓷胚上用色料描繪紋樣裝飾，再施上透明釉進(jìn)行燒制，不僅外觀絢麗多彩，且質(zhì)地堅(jiān)硬不易褪色，具有鮮明的時(shí)代和地域特點(diǎn)，符合大眾的審美需求從而獲得市場。同時(shí)期越窯、邢窯、長沙窯等基于釉色、造型、裝飾、地理位置、美學(xué)造詣等優(yōu)勢大量搶占市場份額，壽州窯也曾經(jīng)積極嘗試創(chuàng)新，燒制黑釉、絳紅釉、月白釉等，但還是沒能阻擋眾多窯口的沖擊與競爭，最終走向沒落。

(三)唐朝晚期社會(huì)的動(dòng)蕩不安

唐朝晚期階級(jí)矛盾日益加劇，較前期人口大量增長、土地兼并嚴(yán)重、戰(zhàn)爭頻繁、政府開支猛增，導(dǎo)致均田制已無法維持，這在一定程度上導(dǎo)致府兵制的逐步瓦解，使得藩鎮(zhèn)割據(jù)逐漸形成。唐王朝為恢復(fù)往日的中央集權(quán)，與藩鎮(zhèn)之間爆發(fā)多次戰(zhàn)爭，給人民生活帶來毀滅性的災(zāi)難，也給唐朝經(jīng)濟(jì)以沉重的打擊。受戰(zhàn)亂影響，黃河流域地區(qū)人口大量外流，徹底喪失了全國經(jīng)濟(jì)中心的地位，中央集權(quán)受到極大打擊，割據(jù)形勢已無法改變。中央政府和藩鎮(zhèn)為擴(kuò)充自身勢力，強(qiáng)迫百姓加入戰(zhàn)爭，搶奪他們的生產(chǎn)生活資料，致使民不聊生、哀鴻遍野，各地紛紛爆發(fā)農(nóng)民起義。唐末多場戰(zhàn)爭發(fā)生于淮河流域，壽州窯窯口便位于此，受到了戰(zhàn)爭的摧毀，很多工匠流離失所，生產(chǎn)、銷售均遭受致命打擊。唐朝晚期宦官當(dāng)權(quán)把持朝政，如唐玄宗時(shí)期的高力士、唐肅宗時(shí)期的李輔國、唐代宗時(shí)期的程元振等，唐德宗時(shí)期宦官甚至已經(jīng)掌握宮廷禁軍干預(yù)國家的軍政大事，發(fā)展至最嚴(yán)重時(shí)期，直接威脅皇權(quán)，掌握皇帝的廢立，對(duì)于社會(huì)生活產(chǎn)生極大影響，也激化了社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致了唐朝的滅亡。動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境讓壽州窯面臨工匠大量缺失，原料、燃料缺乏，消費(fèi)人群減少，伴隨唐朝的消失最終也走上消亡之路。

(四)唐朝茶稅、茶榷政策的影響

唐德宗貞元九年接受鹽鐵使張滂上書，發(fā)布茶稅政策，隨著飲茶之風(fēng)的盛行，茶稅成為政府的一大重要稅收來源。《新唐書》中曾記載：唐文宗開成年間，每年收入礦冶稅不過7萬貫，抵不上一個(gè)縣的茶稅[9]。起初稅率僅為十分之一，不僅增加封建王朝收入，有利于封建王朝的統(tǒng)治，也有利于壽州窯陶瓷茶具的發(fā)展銷售。但是唐朝茶稅始終沒有形成固定的收稅模式，封建統(tǒng)治者只注重眼前利益而忽視后續(xù)發(fā)展，無休止地提高稅率，稅率一度高達(dá)50%。唐文宗時(shí)期伴隨中央與地方矛盾加重，為快速提高政府收入，大臣鄭注提議將茶葉加入和鹽、鐵、酒一樣的榷賣制度，以獲得提振財(cái)政的效果。榷賣是一種徹底的壟斷專賣制度，政府壟斷茶葉的生產(chǎn)、制作、銷售并禁止私人買賣和經(jīng)營，將茶葉產(chǎn)生的利潤盡歸朝廷，不顧茶農(nóng)茶商的生計(jì)。雖然這樣不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政策不到一年時(shí)間便在激烈的反對(duì)聲中廢止，但是茶稅并沒有相應(yīng)減少，高額的茶稅給予了唐朝政府財(cái)政支撐，但是也為唐王朝的覆滅埋下了種子。那些被政府壓榨的茶農(nóng)茶商加入了唐末的農(nóng)民起義，一定程度上加速了唐朝的滅亡。唐朝茶稅政策在初期一定程度上加大了政府的財(cái)政收入，維護(hù)了封建統(tǒng)治，后期伴隨封建統(tǒng)治者的目光短淺而走向失控，高額的茶稅使得唐朝本來風(fēng)靡社會(huì)各個(gè)階級(jí)的飲茶之風(fēng)大大衰竭，平民百姓無力負(fù)擔(dān)飲茶的費(fèi)用，而壽州窯以大量生產(chǎn)民用瓷器而聞名，這使得壽州窯陶瓷的消費(fèi)人群大量減少，給壽州窯陶瓷的生產(chǎn)銷售帶來極大阻力，市場份額也不斷縮減，一定程度上導(dǎo)致壽州窯最終走向消亡。

(五)唐朝喪葬觀念習(xí)俗的變化

唐朝前期國力鼎盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，唐高祖、唐太宗紛紛修建奢侈華麗的陵寢，民間上行下效使厚葬成為風(fēng)俗習(xí)慣，墓葬中陪葬品規(guī)模宏大、數(shù)量眾多，陪葬品具有炫耀財(cái)富和象征地位的意義[10]，親人們借此表達(dá)對(duì)死者的哀悼。通過近年對(duì)于唐朝墓葬的考古發(fā)掘，在合肥開皇三年和六年墓、長豐大柿園唐墓、洛陽偃師唐恭陵哀皇后墓、三門峽廟底溝唐墓等一系列墓葬發(fā)現(xiàn)大量壽州窯陪葬品[11]，說明處于淮南地區(qū)的壽州窯不僅在淮河流域地區(qū)受到追捧，在北方陪葬品陶瓷市場也具有影響力。但強(qiáng)大的唐朝在經(jīng)歷安史之亂后，均田制崩潰，租庸調(diào)廢止，經(jīng)濟(jì)衰落嚴(yán)重，中央集權(quán)受到極大打擊，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面形成。在這樣的局面下喪葬觀念習(xí)俗發(fā)生變化，喪葬活動(dòng)的重點(diǎn)從營造墓穴更多轉(zhuǎn)移到地面儀式上來，墓葬的形制、陪葬品種類、數(shù)量和質(zhì)量等都大規(guī)模簡化，這使壽州窯制作的一系列陶瓷陪葬品失去銷路，進(jìn)一步壓縮壽州窯的生存空間。唐朝喪葬觀念的變化給予在唐朝晚期本就岌岌可危的壽州窯又一嚴(yán)重打擊，最終徹底走向消亡。

四、結(jié)語

壽州窯陶瓷包含著中國傳統(tǒng)審美體系的精華,表現(xiàn)出古代人民對(duì)于藝術(shù)的追求，是歷代史學(xué)家、美學(xué)家研究、贊賞、評(píng)述的對(duì)象。雖然最終由于自身制作工藝的缺陷、社會(huì)背景的變化、地理環(huán)境及自然資源等內(nèi)外緣因素，迫使壽州窯在瘡痍滿目的晚唐時(shí)期停止了前進(jìn)的步伐，逐漸淡出了歷史舞臺(tái)，但它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的提高均作出了極大貢獻(xiàn)，在中國陶瓷史上留下不可磨滅的記憶。當(dāng)代壽州窯制瓷工匠應(yīng)不斷努力探索實(shí)踐，探析壽州窯陶瓷背后所蘊(yùn)涵和凝聚的文化本源，堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝的同時(shí)嘗試創(chuàng)新發(fā)展，使之具有持久的生命力和活力，在當(dāng)代社會(huì)得到繼承與發(fā)展。