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    藏傳佛教僧帽源流和象征研究①

    2021-04-26 02:54:36吳楚克
    關(guān)鍵詞:僧帽教派藏傳佛教

    吳楚克 王 浩

    (中央民族大學(xué)北京100081)

    在影視和圖片作品中, 會(huì)發(fā)現(xiàn)藏傳佛教僧侶的帽子十分醒目,帽式多樣,色彩濃重,視覺印象深刻。 這樣的印象加上藏傳佛教四大派以顏色稱呼為黃教、紅教、白教、花教,就使僧侶們的帽子樣式和色彩具有與眾不同的意義。 青海陀樂寺阿旺嘉措金剛上師解釋說:“為什么是黃、紅、白、花?有什么區(qū)別呢? 比如說紅教寧瑪派,做法式的時(shí)候,法師們戴的帽子是紅色的,所以他那個(gè)就叫紅教!是這么一個(gè)概念。那白教他做法式的時(shí)候,穿的衣服是白色的,所以就叫白教噶舉派。這個(gè)花教薩迦派,他做法式的時(shí)候,這些大師傅們戴的這個(gè)帽子是花花綠綠的,所以就叫花教薩迦派。黃教格魯派他做法式的時(shí)候, 喇嘛戴的是黃顏色的尖尖的一個(gè)帽子,所以就叫黃教格魯派?!笔聦?shí)上,帽子顏色是佛教傳入西藏后不同時(shí)期、 不同教派的標(biāo)志性產(chǎn)物,有深刻嚴(yán)肅的含義,因此,需要對藏傳佛教僧帽進(jìn)行理論化研究。

    一、藏傳佛教僧帽歷史源流和發(fā)展

    (一)歷史源流

    僧帽,也叫法帽,指佛教僧人即比丘所佩戴之頭衣,藏語稱為格夏(拜扁安督氨),是僧人在隆重的法會(huì)和日常修行中不可缺少的身份象征, 人們正是通過參加宗教活動(dòng)僧人配戴的帽子來確認(rèn)他的地位、知曉他的法力、尊奉他的權(quán)威。 格夏代表的意義是在藏傳佛教演變發(fā)展中逐步確定下來的,所以,只有從藏傳佛教的歷史當(dāng)中看清格夏的軌跡。追溯藏傳佛教僧帽的發(fā)展歷史就不得不追溯藏傳佛教和藏傳佛教僧人的歷史, 因佛教起源于古印度,故僧人的服飾最早也源于古印度。公元前6 世紀(jì),佛教在印度次大陸產(chǎn)生并逐漸向外發(fā)展,早在釋迦牟尼時(shí)期, 就曾對僧服有四個(gè)方面的要求?!耙皇巧c外道所穿不同,二是僧服具有因式因地性,三是沒有任何飾物,四是符合戒律要求。 ”[1]戒律經(jīng)典上將比丘眾的衣服分成十三件,②并給予規(guī)范,這些經(jīng)典規(guī)范核心是讓僧人斷決塵世欲念,一心修行,所以,繁瑣浪費(fèi)的衣著都被禁止,新衣還要做舊, 甚至專門利用別人丟棄的破布縫合成衣,很難想象今天華麗鋪張的僧帽。 而據(jù)《四分律》中記載,佛陀在聽聞?dòng)斜惹鹨蝾^部受寒而頭痛時(shí),開許可以裹頭,除此之外,禁止比丘裹頭。 僧人應(yīng)剃發(fā)以示斷舍離,不得以衣物進(jìn)行裝飾。佛教的八關(guān)齋戒中也有不以“香花曼莊嚴(yán)其身”等等。 由此可見,佛教中禁止僧侶佩戴飾物,帽子最開始并不是僧侶修行中的必需品, 而只有當(dāng)其發(fā)揮遮光保暖功能的時(shí)候,才可以佩戴。

    佛教大規(guī)模的傳入西藏源于吐蕃王朝松贊干布時(shí)期,而后至赤松德贊在位期間,迎請印度僧人寂護(hù)③和蓮花生④入藏,建立了桑耶寺,并為七位吐蕃貴族剃度授戒。這七人被尊稱為“七覺士”,開創(chuàng)了藏人出家的先例, 并為今后藏族寺院制度的建立打下基礎(chǔ)。 ⑤桑耶寺也成為西藏歷史上第一座佛法僧三寶俱全的寺院。寺院僧伽制度仿照印度式,他們的裝束也效仿印度僧人裝束, 并沒有特別大的改變。隨著外來佛教在吐蕃王朝的生根發(fā)芽,使得吐蕃內(nèi)部佛苯之爭愈演愈烈。九世紀(jì)中葉,朗達(dá)瑪為贊普,展開了大規(guī)模的禁佛運(yùn)動(dòng)。朗達(dá)瑪?shù)臏绶?biāo)志著佛教在西藏的前宏期結(jié)束, 在佛教轉(zhuǎn)為地下的同時(shí),卻在民間生根發(fā)芽,得到普通民眾信仰的支持,佛教從吐蕃統(tǒng)治階級信仰的外來宗教,逐漸自上而下地轉(zhuǎn)為平民信仰, 是為佛教藏族化的開始。佛教逐漸在西藏復(fù)興,并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教。

    由此看來, 藏傳佛教早期服飾帽子沒有特殊要求,基本遵照傳播者的服飾規(guī)矩,節(jié)儉自然,宜于修行。 但西藏地處高原,氣溫較印度低,早晚溫差大,白天日照強(qiáng)烈,傳播者的服飾未必適應(yīng)西藏地域氣候。因此,經(jīng)過印度佛教傳入西藏的前弘期后,民間信仰階段必然要求服飾帽子適應(yīng)氣候,服飾帽子的“地方化”需要是遵循自然環(huán)境的需要。

    (二)歷史發(fā)展

    當(dāng)時(shí)在西藏佛教前弘期和后弘期有大批的佛經(jīng)譯師, 他們的服飾形式多樣,“多不戴帽, 留短發(fā),亦有戴尖頂僧帽,扁形僧帽,法冠者。 ”[2]公元10 世紀(jì)后弘期之初, 魯梅·崔陳洛卓等十名衛(wèi)藏人從喇欽·貢巴饒賽處受戒并拜其為師,[3]后來魯梅·崔陳洛卓返回衛(wèi)藏地區(qū), 臨行時(shí)喇欽·貢巴饒賽賜給他一頂黃色帽子, 并對他說:“你戴上這頂帽子就會(huì)時(shí)常想起我。”[4]從此,衛(wèi)藏十人的弟子和再傳弟子們,噶當(dāng)派教典派和教誡派的高僧們,都戴上了這種黃色的帽子。

    噶舉派開創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世制度, 使得藏傳佛教由理論到實(shí)踐有了新的發(fā)展, 奠定了具有西藏特色的藏傳佛教形成和發(fā)展基礎(chǔ)。 噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪巴希被元憲宗蒙哥封為國師,[5]并賜給他一頂金邊黑帽,從此開始了黑帽系活佛的傳承。而噶瑪噶舉派另一個(gè)重要派系紅帽派活佛, 緣起于元朝皇室賜給該教派創(chuàng)始人扎巴森格一頂金邊紅帽,[6]從而開始了紅帽系活佛的傳承,黑帽和紅帽作為噶瑪噶舉教派傳承的標(biāo)志出現(xiàn)。從那時(shí)起,僧帽被賦予了新的宗教含義。

    公元15 世紀(jì)初期,宗喀巴大師創(chuàng)立了藏傳佛教格魯派,[7]并率先戴起一頂黃色的桃形“修行帽”,表示其嚴(yán)守戒律進(jìn)行改革宗教的決心。于是,宗喀巴創(chuàng)立的格魯派僧人配戴黃色僧帽成了教規(guī),此后格魯派的僧人都戴黃色僧帽,格魯派又被稱為黃帽派。第悉仁蚌巴執(zhí)政的鼎盛時(shí)期,為了壓制格魯派, 發(fā)布了嚴(yán)禁三大寺的僧人參加拉薩傳召法會(huì)、禁止戴黃帽的法令。[8]當(dāng)時(shí),格魯派僧人便把僧帽做成里外兩色, 即里面為紅色, 外面為黃色。在寺內(nèi)時(shí)黃色朝外,出外時(shí)翻過來紅色朝外。[9]

    格魯派僧人執(zhí)掌西藏政權(quán)的政教合一時(shí)期,僧官的服飾也隨著中央政權(quán)的穩(wěn)固而增加了新的元素。 噶廈政府時(shí)期,“僧官夏季戴圓盤高頂唐秀帽(敗爸安督氨),夏季重大儀式時(shí)戴白色綢緞高頂嘎夏帽(拜壩半安督氨),僧官、活佛冬季騎馬出外時(shí)戴馬帽達(dá)夏帽(纏安督氨)。 ”[10]至此,以格魯派為代表的藏傳佛教僧帽樣式和規(guī)格逐步確定下來。

    二、藏傳佛教僧帽的種類及象征意義

    藏傳佛教僧人所戴僧帽種類多樣,形態(tài)各異。其分類方式也同樣體現(xiàn)了多樣性。 按教派可以分為寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等法帽;按顏色有紅色、黃色、白色、黑色、紅白黑花色等法帽;按佩戴的場合分,有普通法會(huì)、祈愿大法會(huì)和日常修學(xué)的法帽;按僧位分,有教派創(chuàng)始人、轉(zhuǎn)世活佛、高級僧人和普通僧人法帽;按樣式分,有桃心形、扇形、雞冠形、蓋子形、簸箕形等,按季節(jié)分,有冬帽和夏涼帽之分。 各個(gè)教派雖在判教理論和修行方式上有所不同,但在長期發(fā)展中,各個(gè)教派既突出本教派的特點(diǎn),又對其他教派有所吸收和借鑒,因此按歷史發(fā)展分, 亦可分為各教派共有的僧帽和各個(gè)教派所獨(dú)有的僧帽。

    (一)班夏(斑人安督氨)

    班夏意為“班智達(dá)帽”,這類帽子在各種佛教宗派和佛學(xué)院中都很常見。在古印度,班智達(dá)(斑人安安趨安佰氨)為大學(xué)者、博學(xué)者的意思,代表修學(xué)的最高學(xué)位。相傳班智達(dá)帽最早由阿底峽經(jīng)克什米爾傳入藏區(qū),并為各教派所使用,在格魯派奠基人宗喀巴大師之后固定成為藏傳佛教寺院中大學(xué)者的標(biāo)志性法帽。班夏分“班仁”和“班通”兩類。 班仁(斑人安地爸安氨)意思是長班智達(dá)帽(圖1),班通(斑人安唱爸安氨)意思是短班智達(dá)帽(圖2)。 精通大小五明學(xué)科的班智達(dá)才可戴“班仁”,只精通五明的學(xué)者只能戴“班通”。班夏在整體上呈桃形,班仁兩側(cè)的延片較長,垂至肩膀并覆蓋住耳朵,而班通的延片則相對短一些。 因其外觀恰似心形,因此在格魯派中,班通也叫菩提心帽(錘爸安殘搬安叼扳傍安督氨)。因班智達(dá)帽有一個(gè)高高的尖頂,“象征智慧銳利,也象征佛法至高無上的中道觀,兩塊延片則代表二義諦。 ”[11]有的僧帽有三條平行的橫線,代表通曉三藏經(jīng)典。 宗喀巴大師為表示崇戒,改戴黃色版,三線簡化掉。各大寺院、各教派的赤巴、堪布、上師可戴班夏,其他僧人則不能戴。格魯派為黃色,其他教派如寧瑪派、噶舉派、薩迦派均為紅色。

    圖1 班仁

    圖2 班通

    圖3 薩夏

    (二)薩夏(傍安督氨)

    薩夏為薩迦法王帽,也可看作是薩迦版的班智達(dá)帽,薩夏以紅色氆氌為料,帽頂微呈弧形,帽檐兩邊延片不垂下,而是左右對折,向上翻起至帽冠處并交叉盤在頭頂上, 在帽子前方形成一個(gè)人字形(圖3)。 其他教派的班夏是尖頂,而薩迦班智達(dá)所戴的帽子頂上卻是圓的,“因薩迦班智達(dá)在其上師扎巴堅(jiān)贊圓寂時(shí)為了表示哀悼, 把帽子剪掉了,便成了圓頂。 ”[12]元代以后,薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3 個(gè)支派,而俄爾派僧人最早佩戴,因此也被稱為“俄爾帽”。 近幾個(gè)世紀(jì)以來,已經(jīng)成為了薩迦派的標(biāo)志法帽?!捌渥笥覂蓚?cè)都向上翹并且連在一起,其右側(cè)象征著經(jīng)文,左側(cè)象征著妙果。 ”[13]

    (三)孜夏(但安督氨)

    孜夏是藏傳佛教僧人普遍使用的帽子,也是藏區(qū)獨(dú)有的僧帽。 帽身用錦緞或氆氌制作,上面有許多羊毛編成的穗子,因形似雞冠,有人稱之為“雞冠帽”。孜夏分為卓孜瑪(膊安搬鄲扳傍安扳氨)和卓魯(膊安場罷)兩種,二者的不同之處在于卓孜瑪?shù)墓谒胧菙n在一起的(圖4),而卓魯是散的(圖5)。三大寺中一般僧人戴卓魯,大小執(zhí)事僧則戴卓孜瑪。 扎什倫布寺內(nèi)密宗僧人和有學(xué)位的僧人都戴卓孜瑪,其他僧人則一律戴卓魯。布達(dá)拉宮的僧人和扎什倫布寺僧人所戴的卓孜瑪其頂端略彎一些, 而且冠穗也略微散一些。在蒙古族信仰藏傳佛教的地區(qū),僧人也戴這兩類帽子。 在安多地區(qū),有一種叫登夏(低扳安督氨)的僧帽,是這種帽子的變體,帽體呈圓形。 格魯派的孜夏通體呈黃色,薩迦派的孜夏為紅色冠穗,黑色帽身,白色鑲邊(圖6)。 紅、黑、白三種顏色分別象征文殊、金剛手和觀音菩薩, 與其祖寺薩迦寺的圍墻花色相同。其他教派的孜夏則為紅色。整頂帽子代表佛法僧三寶俱全,穗子代表賢劫千佛,因此漢語中也有被稱為千佛冠的說法。

    (四)烏金貝夏(洞安兵稗安斑拜安督氨)

    也叫做白瑪同垂(斑寄安扳超爸安表包氨),意為蓮花帽,為寧瑪派所特有的僧帽(圖7)。 傳說此帽為藏傳佛教的奠基人——蓮花生大師所戴。這種帽子“里外共兩層, 象征密宗生起和圓滿次第; 帽子有三個(gè)尖,象征佛的三身;帽子的五種顏色,象征果五身;帽子上的日月圖案,象征方便智慧的結(jié)合;藍(lán)色的帽沿,象征誓言永不改;金剛頂飾,象征禪定堅(jiān)不可摧;帽頂鷹羽裝飾,象征至上的佛法。 這種帽子又稱薩霍爾班智達(dá)帽, 是當(dāng)年薩霍爾王獻(xiàn)給蓮花生大師的。 ”[14]它是寧瑪派的主要帽型,僧人和非教派導(dǎo)師均可佩戴。 蓮花帽型多種多樣, 帽體大小,飾物多少因?qū)幀斉筛鞣种Ф胁町悺?/p>

    圖4 卓孜瑪

    圖5 卓魯2

    圖6 薩迦孜夏

    (五)噶舉黑帽

    噶舉派內(nèi)部支派眾多, 除了最早的達(dá)波噶舉和香巴噶舉兩大傳承外,另有“四大八小”之稱。其中最有名的當(dāng)屬噶瑪噶舉的黑帽, 即堪卓崩夏(氨),意為十萬空行母帽(圖8)。 民間傳說黑色的法帽是空行母送給第一世噶瑪巴的禮物,是用十萬個(gè)空行女的頭發(fā)編織而成,只有有緣分的人才能看得到,堪卓崩夏因此而得名。第二世噶瑪巴擔(dān)任元帝師時(shí), 由蒙哥汗所賜一頂金邊黑帽,并隨噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世傳承至今,此一系也被成為噶瑪噶舉黑帽系(督安稗罷安斑氨))。 帽子為黑色蓋子形,帽前飾有十字金剛杵,象征著降魔鎮(zhèn)邪,帽側(cè)有祥云圖案延展至帽前, 象征吉祥殊勝,“日月形狀象征慈悲與智慧”。[15]另外一種和黑帽齊名的就是噶瑪噶舉紅帽系的紅帽,即堪卓夏瑪爾(扳超爸安表包安督安拜扳半氨)。 元朝皇帝賜封黑帽系第三世活佛讓瓊多杰之弟子札巴僧格為“灌頂國師”之稱號,同時(shí)贈(zèng)一頂紅色僧帽, 這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱的由來, 噶舉派的紅帽系被稱為夏瑪巴(督安拜扳半安搬氨)或紅帽噶瑪巴。 其帽樣式與圖案與黑帽的類似,帽前配以三層珠寶裝飾,帽側(cè)祥云圖案延展至帽后側(cè)。 這兩種帽主要為噶瑪噶舉派活佛的法帽,用于大型法會(huì)或灌頂儀式中。

    (六)達(dá)夏(逗罷邦安督氨)

    達(dá)夏最早由噶瑪噶舉的創(chuàng)始人達(dá)波拉杰(也叫岡波巴)佩戴而得名,此后便開始普及(圖9)。帽體高且寬, 呈扇形, 側(cè)邊寬布帶下垂并延展至肩部。 布帶經(jīng)常被上疊卷起, 從側(cè)面看又像一個(gè)筒形。 在唐卡中,這種帽子一般被繪制成紅色,現(xiàn)實(shí)中則通常是由金色絲質(zhì)的織錦制成, 并配以裝飾性的植物和羽毛, 保持了從岡波巴及其弟子處傳承下來的噶舉派的獨(dú)特性。 這種帽型是噶舉派的主要頭部裝飾, 而格魯派第十世班禪大師確吉堅(jiān)贊也佩帶了形狀類似于扇形的帽子, 這之后被蒙古的當(dāng)巴至尊、 國師章嘉大師和其他一些藏傳佛教大師所借鑒。

    圖7 烏金貝夏(蓮花生)

    圖8 噶舉派黑帽(得銀協(xié)巴)

    (七)五佛冠(兵包安搬安地罷傍安布氨)

    僧帽的種類除了上述這些以外, 密宗高僧舉行重大宗教儀式時(shí)所戴的五佛冠, 冠帽前部為不同顏色的五瓣并排連綴, 上繪五種姓如來等五佛的佛像或者種子字, 冠頂為表示五方佛的裝飾頂髻,象征著五佛的加持。五佛象征五智,“中央毗盧遮那佛(大日如來),代表法界體性智;東方阿悶佛,代表大圓鏡智;南方寶生佛,代表平等性智;西方阿彌陀佛,代表妙觀察智;北方不空成就佛,代表成所作智。 其身色依次為黃、青、綠、紅、黑,表示眾生身心當(dāng)體是佛之義。 ”[16]凡有隆重法會(huì)儀軌(如放瑜伽焰口)其中央的主座和尚必戴此冠。 在15 世紀(jì)宗喀巴大師的弟子釋迦益西(1354-1439 年)擔(dān)任明帝國師時(shí),永樂皇帝贈(zèng)與他一頂黑帽,并賜予大慈法王的封號(圖10)。 帽身除了五佛以外,還有日月圖案象征慈悲與智慧,頂端三顆珠子象征佛法至高無上和佛法僧三寶俱全。

    (八)其他

    除了比較常見的集中僧帽外,其他的僧帽還有禪師在參禪和法事時(shí)所戴的禪師冠(氨、拉薩地區(qū)僧人戴的紅色或黃色的簸箕形的格桑斯友氨)夏涼帽等等。

    三、藏傳佛教僧帽的特征及文化特點(diǎn)

    (一)實(shí)用性

    帽子最初的功能, 就是保護(hù)人體中最重要的部分——頭部。雖然在早期印度佛教中,并沒有對僧人的僧帽作出明確規(guī)定, 但是釋迦牟尼所訂戒律中,有因時(shí)因地性的要求,即便宜之法。 西藏地處青藏高原高,海拔高、氣溫低、空氣稀薄、光照強(qiáng)烈,因此帽子在御寒遮陽等功能性方面,要超過其他佛教地區(qū)。 同時(shí),藏區(qū)獨(dú)特的動(dòng)植物資源,也為僧帽的制作提供了原材料。 從制作僧帽的材料上說,有氆氌,氈子,皮毛等多種原料。由于文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境的差異, 藏傳佛教僧人的僧帽在取材上比印度更加多樣, 并且在禁用動(dòng)物皮毛方面有所變通, 使其更好地適應(yīng)了高原地區(qū)僧侶的生活和修行的實(shí)際情況。

    圖9 達(dá)夏(第十六大寶法王)

    圖10 格魯派黑帽(大慈法王)

    (二)多彩性

    在僧帽使用的顏色方面, 格魯派自宗咯巴大師起,均以黃色僧帽作為自己的教派標(biāo)志。內(nèi)地的中央政權(quán)皆以黃色為尊貴色, 因此在格魯派執(zhí)政時(shí)期,黃色不僅是格魯派的標(biāo)志,更是西藏政權(quán)權(quán)力的象征。格魯派戴黃帽有其歷史原因,其形狀有豐富的內(nèi)涵:“(黃帽)前端合掌雙運(yùn)齊,釋迦化身著金黃;絨線冠穗現(xiàn)佛祖,無計(jì)冠氄法八萬;并興福智資糧足,帽片兩塊二義諦;赤紅帽纓似飄仙,鑲邊白線護(hù)法在。 ”[17]除格魯派以外的其它各教派所戴僧帽有紅色的,白色的和花色等顏色,各種顏色不但是區(qū)別教派的標(biāo)志, 更因藏傳佛教中顏色代表的宗教意義而有差別。“紅色象征懷愛,黃色象征增益,藍(lán)色象征調(diào)服,白色象征消災(zāi),藍(lán)色象征救苦。 ”[18]薩迦派的主寺薩迦寺的外墻上涂有紅,黑,白三色條紋而被稱為“花教”。 紅色象征文殊菩薩,白色象征觀世音菩薩,黑色象征金剛手菩薩,其僧帽也由這三種顏色組成。

    (三)象征性

    藏傳佛教中, 僧帽的宗教意義體現(xiàn)在象征性上。宗教不僅是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,而且是一種極為獨(dú)特的文化現(xiàn)象。 僧帽除了基本生活必需外,還具有宗教文化方面的象征功能。作為上層的喇嘛,活佛,其法帽除了御寒保暖和遮光蔽日等基本功能用途以外,更多地標(biāo)志著其階層位置、儀式場合、法力修行方面。頭部在人體中的重要性不言而喻, 而各種宗教皆有將頭部作為神圣部位的傳統(tǒng),藏傳佛教更不例外。 僧帽的使用,既象征著僧人的威儀等級,又象征著佛法的至高無上。僧帽與僧衣的穿戴和搭配, 作為日常的功課和修行的一部分,已經(jīng)打上了深深的象征意義,給信眾腦海里印下修行的莊嚴(yán)烙印。哪種場合戴哪種僧帽,象征著是否合乎戒律、是否如法,既顯示僧人的端莊和威儀,也是其修行成果的外在體現(xiàn)。

    (四)標(biāo)識性

    在教派僧團(tuán)內(nèi)部,僧服是身份認(rèn)同的符號,在僧團(tuán)外部,是區(qū)分不同派別的標(biāo)志。如格魯派的黃色僧帽,薩迦派的平頂班智達(dá)帽,噶舉派大寶法王黑帽和普通僧人僧帽的身份區(qū)分。對僧人來說,僧俗服飾的區(qū)別, 不僅可以減少來自外界所設(shè)置的修行障礙, 同時(shí)對自身的修行也是一種約束和監(jiān)督。同樣,不同教派間所設(shè)立的服飾差異體現(xiàn)了不同教派的判教思想, 標(biāo)志著對各自修行方式的探索和不同修行的規(guī)范。在藏族社會(huì),藏傳佛教僧侶是重要的群體,他們依存于社會(huì)而存在,同時(shí)又通過一整套信仰體系和實(shí)踐活動(dòng)對社會(huì)產(chǎn)生影響。在這個(gè)過程中, 僧侶僧帽特殊的標(biāo)識不僅可以起到身份辯識功能還可以起到規(guī)范其行為的作用,而且在游牧民族生活習(xí)慣中, 帽子往往是尊貴和個(gè)性的象征, 不同的帽子會(huì)增加配戴者的自信和自尊。同樣,僧人的僧帽也能夠有效地發(fā)揮尊嚴(yán)的象征并起到調(diào)適僧人心理的作用, 增加修行的動(dòng)力以及僧侶組織的歸屬感。

    (五)儀式性

    在藏區(qū),僧人除了外出可以穿俗家服飾外,在不同的宗教場合儀式,就要著不同的僧衣僧帽。在隆重的宗教場合或者平時(shí)修行生活中, 都要著僧衣戴僧帽。因特殊場域要求,對于僧帽佩戴也會(huì)因人而異,方便而行。 在正式的法會(huì)場合,寧瑪派穿紅色僧服, 戴紅色僧帽; 噶舉派穿白色僧裙和上衣;格魯派則戴黃色僧帽。藏傳佛教中尤以密宗的宗教儀式最為繁瑣復(fù)雜,而儀式中的法師,既是引導(dǎo)弟子、開釋經(jīng)文、冠頂加持的上師喇嘛,同時(shí)又是佛陀在人間的化身,即四皈依中的皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧,藏傳佛教的儀式性決定了僧侶的多角色性和多種功能性。 藏傳佛教每種儀式,根據(jù)不同的目的而有不同的禮儀,構(gòu)成了佛教文化中特殊而又略帶神秘的文化現(xiàn)象。

    總之, 佛教因傳入雪域高原而形成獨(dú)具特色的藏傳佛教, 這是因?yàn)椴氐靥厥獾淖匀画h(huán)境培育起藏族獨(dú)特的習(xí)俗和傳統(tǒng), 喇嘛們的服飾居住飲食當(dāng)然植根于藏族文化之中, 正如僧帽與平民帽一起、 僧俗大眾一同構(gòu)成了豐富多彩的藏族服飾文化,成為藏族物質(zhì)文化中極其重要的一個(gè)方面。在藏傳佛教長期發(fā)展是宗教中國化的典型, 僧侶利用智慧、想象力和勤奮努力,將豐富的精神文化物化成繽紛多彩、造型各異的僧侶服飾,呈現(xiàn)藏傳佛教服飾文化的多元性。 僧侶通過僧帽的選用和佩戴,將佛教修行與世俗觀念相融為一,體現(xiàn)出了佛教圓融無礙的境界。

    注釋:

    ①阿旺嘉措大師2012 年2 月24 日“在廈門大學(xué)的講演”。

    ②《根本說一切有部律》中,規(guī)定有十三種衣:僧伽胝(僧伽黎)、溫怛羅僧伽(郁多羅僧)、安怛婆娑(安陀會(huì))、尼師但那、裙(內(nèi)衣)、副裙、僧腳欹(覆肩衣)、副僧腳欹、拭面巾、拭身巾、覆瘡衣、剃發(fā)衣、藥直衣(備為病時(shí)換取醫(yī)藥)。

    ③赤德祖贊贊普于公元七五五年逝世后,赤松德贊繼位。 因其年幼,便由老臣瑪尚仲巴結(jié)掌握全部大權(quán)。瑪尚仲巴結(jié)信奉苯教,極力反對佛教,下令禁佛,拆毀寺剎,驅(qū)逐僧人,殺死信佛大臣。但信佛反苯的巴·賽囊大臣幸免于難,被貶到芒域(桑耶一帶)當(dāng)?shù)胤焦佟0汀べ惸业矫⒂蚝?,?chuàng)建了兩座寺院,繼續(xù)傳布佛法,并用此機(jī)會(huì),經(jīng)尼泊爾到印度,一面拜師學(xué)法,一面朝拜了大菩提寺和那爛陀寺等一些佛教圣地。 在回吐蕃途中,他在尼泊爾遇到了印度著名僧人寂護(hù)(又譯作靜命,梵名菩提薩,藏譯名希瓦措),寂護(hù)大師說∶“西藏的贊普王與你和我三人,早在迦葉佛教法的時(shí)代,都是嘉智瑪之子,那時(shí)就一同發(fā)誓愿,將來在吐蕃弘揚(yáng)佛法”。巴·賽囊聽后,便邀請他赴吐蕃傳教。 又將前不久禁佛時(shí)轉(zhuǎn)移到芒域的釋迦牟尼像運(yùn)回拉薩。

    ④寂護(hù)給贊普講說了,《十善道》、《十八界》、《十二因緣》 等教法。 據(jù)說,因此觸怒了藏地的邪惡鬼神,遂發(fā)生了雷擊紅山,洪水沖走旁塘宮,大鬧人疾畜瘟等事件。 一些反佛的人說∶“這是信奉佛法所得的惡報(bào)。 ”在這種形勢下,寂護(hù)不得不離開吐寂護(hù)精心設(shè)計(jì),仿照印度歐丹達(dá)菩黎寺(也叫飛行寺、阿雅達(dá)洛洲寺)的造型,創(chuàng)建了吐蕃時(shí)代第一座著名佛教寺院——桑耶寺。

    ⑤桑耶寺建成后,由寂護(hù)和蓮花生大師主持開光典禮,并由寂護(hù)擔(dān)任寺院的首任堪布。 為觀察蕃人能否守持出家戒律,藏王選拔了三老三少一壯共七人,由寂護(hù)作親教師,印度十二位“說一切有部”的比丘參加,為他們剃度出家,受了戒律。 這是藏傳教史上第一批受戒出家的僧人,稱“預(yù)試七人”或“七覺士”。 巴·賽囊即為“七覺士”之一,受比丘戒后賜法名益西旺波。

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