關(guān)于浙藏敦114 號《肅州府主致沙州令公書狀》的幾個問題

陸離

（南京師范大學(xué)，南京210097）

浙江省博物館藏敦114 號《肅州府主致沙州令公書狀》 是一份晚唐五代歸義軍時期的藏文文書，文書圖版刊載于《浙藏敦煌文獻》，[1]近年來，任小波先生對之進行了錄文和譯釋， 并對涉及的相關(guān)史實、文書年代進行了辨析。筆者在其研究的基礎(chǔ)上，對文書中涉及的柔然、龍家部族及晚唐五代肅州的龍神信仰等問題做了進一步探討。

首先將任小波對文書的譯文轉(zhuǎn)錄如下:

“……， 思慮……， 并且前往。 遣使甘州， 乞請…… [狄]銀 （jin） 及其臣僚 （blon po）、 茹茹都督 （ru ru’ Ito dog） 等， 達成和斷， 新立咒誓，入于安樂。 此后， 前往上部。 據(jù)前往上部者所說，未棄惡劣……其于肅州， 亦未通報。 對于府主，憂慮……故而， 未向令公呈請。 商議不諧， 調(diào)集……扣留使者。 于是， 令公之憤， 亦受不佳……人主令公， 遣去眾多勁旅， 制服門戍， 各個處死。[官]民痛心失望……苦難。

因此， 人主令公， 發(fā)菩提心， 為求利益百姓，新增咒誓。 新增咒誓有云： 此后， 肅州府主 （sug cu dbang po） 以及一切百 姓， 龍家 （lung ’bangs） ……等， 對于人主令公， 決不心生邪念。百姓民眾， 決不自立為王。 沙州家安善振 （an shan shin） 等， 趨前……祈請神龍 （lha klu） 眷屬、 三百六十兄弟、 北方之主毗沙門證盟， 規(guī)誡曉諭。 [若違]誓詞， 諸事不佳， 眾原難遂， 農(nóng)牧無功。 所居之處， 各色兵器， 擊刺其身， 一經(jīng)起身……戟劍。 劃定轄境之后， 母族在右， 子嗣在左……”[2]

以下對與該文書內(nèi)容相關(guān)的幾個問題分別加以論述:

一、關(guān)于晚唐五代河西地區(qū)的柔然部族

任小波認(rèn)為，該文書反映了歸義軍節(jié)度使曹議金（文書中稱為令公leng kong）925-926 年征討甘州回鶻、 肅州及肅州地方政權(quán)效忠曹議金的史實，文書中的“[狄]銀（jin）”為甘州回鶻可汗狄銀。 當(dāng)時甘州回鶻進攻肅州地區(qū)的龍家，歸義軍則派兵支援肅州，將回鶻軍隊擊敗。此時，以龍家為主的肅州地方勢力對歸義軍保持依附關(guān)系， 這與曹議金不久前親征甘州得勝有關(guān)。浙藏敦114 號文書記載:當(dāng)時肅州地方政權(quán)遣使甘州， 與甘州回鶻可汗狄銀及其臣僚（blon po）、茹茹都督（ru ru’I do dog）商議和斷之事。 任小波認(rèn)為，茹茹（ru ru）即柔然部族，其衙帳在河西走廊北部， 但是并未結(jié)合有關(guān)漢文史料記載對此柔然部族的來源以及與其他部族關(guān)系等問題進行探討。

對于文書時間的判斷， 筆者同意任小波的觀點——發(fā)生在曹議金征討甘州回鶻之時，當(dāng)時，甘州回鶻可汗為狄銀， 肅州政權(quán)則受到甘州回鶻的某種挾制。 內(nèi)容與之相關(guān)的P.t.1189 號文書《肅州長官向天大王稟帖》年代則較為靠后，在931-935年（任小波認(rèn)為該文書年代是在967 年前后，筆者不能同意這一觀點）， 同樣也反映了這一情況，雖然當(dāng)時肅州政權(quán)臣屬歸義軍， 但甘州回鶻在肅州也有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α3]從文書內(nèi)容來看，茹茹都督（ru ru’I do dog） 與甘州回鶻可汗及其臣僚（blon po）并列，不屬于甘州回鶻管轄。柔然又稱為茹茹、芮芮、蠕蠕、蝚蠕，[4]屬于鮮卑、敕勒、匈奴、突厥等許多部族的混合體，在魏晉南北朝時期很強盛，建立起柔然汗國，牙帳設(shè)在敦煌、張掖以北的漠北地區(qū)額爾渾河流域東部，曾吞并高昌國，進攻于闐，北魏和東、西魏都曾與之和親通使，但最終被突厥攻滅，柔然部族也大部分融入突厥，還有一部分則入居中原內(nèi)地。

慧琳《一切經(jīng)音義》卷九一記載:“芮芮國，爇銳反。亦名耎國。北狄突屈中小國名?！盵5]耎國即茹茹的轉(zhuǎn)訛，突屈即突厥。 表明突厥滅亡柔然后，殘余的柔然部族仍然聚集于漠北，歸突厥統(tǒng)治，此后該部族應(yīng)該一直居于漠北， 歷經(jīng)突厥、 回鶻的統(tǒng)治。此外，五代胡嶠的《陷虜記》記載了契丹西北有嫗闕律部族， 其具體情況來自契丹人傳聞:“西北至嫗闕律，其人長大，髦頭，酋長全其發(fā)，盛以紫囊。地苦寒，水出大魚，契丹仰食，又多黑、白、黃貂鼠皮，北方諸國皆仰足。其人最勇，鄰國不敢侵，又其西，轄戛，又其北，單于突厥，皆與嫗闕律同。 ”[6]嫗闕律當(dāng)系柔然王族姓氏郁久閭的同名異譯，柔然政權(quán)末期東部主鐵伐曾被東邊契丹所殺， 柔然亡后可能有一部分部眾遷入契丹， 輾轉(zhuǎn)到契丹西北定居，其生活習(xí)俗也相應(yīng)發(fā)生了一些變化。

晚唐五代時期， 柔然在漢藏文書中出現(xiàn)得很少，P.3579《宋雍熙五年（988 年）十一月神沙鄉(xiāng)百姓吳保住牒》中記載:

“□負(fù)難還，晝夜方求，都無計路□差著甘州，奉使當(dāng)便去來，至□賊打破般次，驅(qū)拽直到伊州界內(nèi)，□卻后到十一月沙州使安都知般次□押衙曹閏成收贖，于柔軟家面上還帛□疋，熟絹兩疋，當(dāng)下贖得保住身，與押衙曹閏成□到路上糧食乏盡，涓涓并乃不到家鄉(xiāng)，便乃□得人主左，于達坦邊賣老牛壹頭，破與作糧□牛價銀盌壹枚，到城應(yīng)是贖人主并總各自出銀□氾達坦牛價， 其它曹押衙遣交納（□付） 銀價， 又贖身價……伏望大王阿郎高懸寶鏡，鑒照蒼生，念見保住窘乏之流，今被押衙曹閏成橫生欺負(fù)。伏乞仁恩，特賜判憑裁下□（處分）牒件狀如前，謹(jǐn)牒。 雍熙五年戊子歲十一月日神沙鄉(xiāng)百姓吳保住牒。 ”[7]

北宋初年，敦煌神沙鄉(xiāng)百姓吳保住出使甘州，被賊人劫持到了伊州境內(nèi)， 后被沙州歸義軍使者從“柔軟家”贖出。“柔軟家”應(yīng)即柔然部族，《晉書》卷125《馮跋載紀(jì)》記柔然為蝚蠕，[8]《晉書》所采用的史料時間較早，蝚蠕為柔然的原始發(fā)音，而柔軟與蝚蠕發(fā)音最為接近。 當(dāng)時柔軟家應(yīng)是活動在伊州一帶，[9]敦煌漢文文書中目前只見有這一處關(guān)于柔然的記載。筆者以為，浙江省博物館藏敦114 號中的茹茹都督（ru ru’I do dog），應(yīng)該與 P.3579《宋雍熙五年（988 年）十一月神沙鄉(xiāng)百姓吳保住牒》中的柔軟家都屬于五代宋初活動在河西走廊北部地區(qū)的柔然部族，來自漠北地區(qū)，但是人數(shù)較少，其勢力應(yīng)該小于在晚唐五代宋初時期敦煌漢文文書中頻繁出現(xiàn)的回鶻、吐蕃、達怛、龍家、退渾（吐谷渾）、黨項、南山（仲云）等河西地區(qū)部族。

晚唐五代，柔然部族活動在伊州一帶，與之相鄰的河西走廊以北地區(qū)主要活動著達怛（旦）部族。 歸義軍同河西走廊以北地區(qū)的達怛部族保持著通使關(guān)系， 這在敦煌漢文文書中多有記載。 P.4525《都頭呂富定狀》記載歸義軍都頭呂富定與知客趙清漢出使達怛。[10]P.4061 背有一件寫于壬午（982 年）年的《都頭知內(nèi)庫官某狀》稱:“伏以今月十七日支達怛大部跪拜來大綿被子叁領(lǐng)， 胡床壹張。未蒙判憑，伏請?zhí)幏??！盵11]這個達怛大部分應(yīng)該是活動在河西走廊以北地區(qū)的一支達怛部族，該部族派使者前來晉見歸義軍節(jié)度使， 內(nèi)庫官員為其安排住宿事宜。

唐代達怛，源出中國以北地區(qū)?！缎绿茣さ乩碇尽吩涊d回鶻牙帳東南有達旦泊，其周圍即達怛部族居止之處。此外，立于開元、天寶年代的突厥文闕特勤碑和毗伽可汗碑也分別載有“三十姓達怛”“九姓達怛”。 五代時期活動在陰山一帶的達怛?qū)佟叭者_怛”或“九姓達怛”的一部分南下者，而在回鶻牙帳東南（達旦泊）一帶的達怛則應(yīng)為九姓達怛。840 年以后，回鶻為黠戛斯所敗，部眾西逃，其中一支奔安西，一支奔吐蕃（即河西）。 當(dāng)回鶻西遷安西或南下河西之時，其牙帳附近的屬部九姓達怛也可能隨之西遷或南下，敦煌文書所見河西北部地區(qū)之達怛，應(yīng)是從回鶻牙帳遷來之九姓達怛。[12]

五代北宋時期， 漠北回鶻故地存在一個達怛國。 王明清《揮塵前錄卷四》載有宋臣王延德《使高昌記》記載其出使高昌回鶻的沿途經(jīng)歷，王延德由夏州出發(fā)，渡過黃河，取道漠北，經(jīng)過回鶻故地、馬鬃山、格啰美源、伊州，最后到達高昌。 達怛部族在黃河至回鶻故地一帶沿路皆有分布，居住于回鶻故地腹心地區(qū)的達干于越王子族為九族達怛中地位最為尊貴者，也是當(dāng)時漠北地區(qū)達怛部族的核心[13]，該族與其他達怛部族組成了傳世史料記載的達怛國。 有學(xué)者提出漢籍記錄十世紀(jì)時期以國王、天王娘子、宰相名義朝貢宋朝的韃靼（達怛）國，乃九姓韃靼，堪稱九姓韃靼王國，為當(dāng)時的漠北游牧政權(quán)。[14]

晚唐五代于闐文書P.2741《使臣奏稿》曾經(jīng)指出，達怛人騎馬從北面的Buhathum 到黑山和蓼泉。Buhathum，白玉冬考證其地為漠北地區(qū)額爾渾河流域的卜古罕城，[15]又說“從蓼泉到肅州的道路已被達怛人封閉”。 黑山又名紫塞， 在肅州北一百八十里處。蓼泉在今高臺縣東，屬張掖管轄，可知達怛部族活動在河西北部地區(qū)，他們來自漠北回鶻故地。 該文書還記載了歸義軍節(jié)度使張淮深時期（9 世紀(jì)末期）達怛與沙州歸義軍、仲云在甘州地區(qū)共同采取軍事行動，討伐甘州回鶻。[16]敦煌藏文文書P.t.1189號文書《肅州長官向天大王稟帖》記載931-935 年達怛（da tar）、仲云（ji ngul）、甘州回鶻（hor）在肅州大云寺盟誓不再進犯歸義軍政權(quán)。[17]

茹茹都督（ru ru’I do dog）應(yīng)該是活動在伊州一帶的柔然部族首領(lǐng)， 前面提到柔然汗國滅亡后，一部分柔然部族一直聚集在漠北地區(qū)， 歷經(jīng)突厥、回鶻統(tǒng)治，晚唐五代時期，這些柔然部族應(yīng)當(dāng)隨達怛部族南下進入伊州一帶地區(qū)活動。浙藏敦114 號文書內(nèi)容表明，茹茹都督（ru ru’I do dog）當(dāng)時率領(lǐng)柔然部族和甘州回鶻可汗軍隊一起在肅州地區(qū)采取軍事行動。S.367 光啟元年（885 年）十二月二十五日張大慶寫本《沙州、伊州地志》殘卷在“伊州”條下記該州人口時說:“羌、龍雜處，約一千三百人?！盵18]并未提到柔然部族的存在，說明他們進入伊州地區(qū)應(yīng)在885 年之后。

P.2970《陰善雄邈真贊并序》是歸義軍曹議金時期的一件文書，其中記載有歸義軍官員陰善雄任職瓜州常樂，“達怛犯塞，拔拒交鋒”，后來陰善雄又參加了歸義軍在甘州、肅州同甘州回鶻的戰(zhàn)爭，“張掖再復(fù)，獨立殊庸，酒泉郡下，直截橫沖”。[19]達怛進攻瓜州常樂，與后來歸義軍同甘州回鶻在酒泉作戰(zhàn)并非同一次戰(zhàn)爭?；顒釉诤游鞅辈康貐^(qū)的達怛曾經(jīng)進犯瓜州常樂，可能當(dāng)時與甘州回鶻已經(jīng)結(jié)盟。 活動在伊州一帶的茹茹都督（ru ru’I do dog）也曾率部同甘州回鶻聯(lián)合在鄰近瓜州的肅州采取軍事行動，與達怛情況相同。

二、關(guān)于龍家部族遷入河西的時間

浙藏114 號文書記載表明，當(dāng)時活動于肅州地區(qū)的主要部族有龍家（lung’bangs）等。 龍家原居西域焉耆，《敦煌吐蕃歷史文書·贊普赤松德贊傳記》記載安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攻陷焉耆，龍王（lung gyi rgyal po）投降吐蕃，龍家部族遂遷居至河西等地，當(dāng)時的吐蕃贊普是赤松德贊（khri srong lde brtsan，754-797 年在位），[20]敦煌漢文文書 P.3328 號所載武涉《上焉耆王詩》，則記錄了當(dāng)時龍家首領(lǐng)龍王還得到了吐蕃贊普的召見及常年賞賜，并率部族遷入河西地區(qū)，[21]P.T.1089《吐蕃官吏呈請狀》記載830 年前后涼州節(jié)度使（mkhar tsan khrom chen po）衙署有龍族及羌將軍（lung dor gyi dmag dpon），[22]應(yīng)該是吐蕃統(tǒng)治時期管轄、遷入河西甘、涼地區(qū)的龍家部族和羌部族（dor）的吐蕃官員，dor 即 dor po，即指黨項羌人，根據(jù)敦煌吐蕃歷史文書P.t.1287XV《欽陵贊婆與王孝杰之論戰(zhàn)》和《新唐書·吐谷渾傳》等記載，唐前期甘南地區(qū)的洮州羌就是敦煌藏文文書中的dor po，此洮州羌為黨項羌人。[23]任小波認(rèn)為在吐蕃統(tǒng)治時期的敦煌文書中關(guān)于龍家的記載較少，故龍家應(yīng)是在840 年回鶻西遷時期進入河西，[24]實際上，這是因為當(dāng)時敦煌只是吐蕃統(tǒng)治下瓜州節(jié)度使（khwa cu khrom chen po）管轄的一個州，并非統(tǒng)治中心， 故而這一時期的敦煌文書中記載有關(guān)河西、西域地區(qū)情況的文書較少。龍家部族當(dāng)時則被吐蕃安置在甘、涼地區(qū)，與羌（dor po，黨項羌）部族相鄰而居，歸屬涼州節(jié)度使（mkhar tsan khrom chen po）管轄，與敦煌并不屬于同一節(jié)度使管轄。 而歸義軍時期，敦煌為歸義軍政權(quán)所在地，歸義軍政權(quán)同河西等地政權(quán)、 部族頻繁交往并與之發(fā)生多次戰(zhàn)爭，對這些政權(quán)、部族情況非常關(guān)注，龍家部眾又隨龍王從甘州遷入肅州，故此，歸義軍時期記載關(guān)于河西地區(qū)龍家等部族活動情況的文書較多。

龍家部族當(dāng)時與吐蕃、 吐谷渾、 回鶻、 黨項（羌）、南山等被稱為河西地區(qū)的六蕃，敦煌漢文文書中龍家經(jīng)常與羌（黨項）并稱為羌、龍，也反映了龍家部族與羌（黨項）在吐蕃及歸義軍時期在甘州等地毗鄰而居的情形。 而且在840 年，吐蕃末代贊普朗達瑪（glang dar ma）扶植苯教，打擊佛教，于842年被殺，二子爭立，引發(fā)吐蕃分裂內(nèi)亂，最終導(dǎo)致了吐蕃滅亡，河隴地區(qū)的吐蕃邊將尚思羅、尚婢婢、論恐熱等展開混戰(zhàn)，動蕩四起，民不聊生，848 年敦煌漢人張議潮乘機率眾起義歸唐， 建立歸義軍政權(quán)。敦煌文書P.3328 號所載武涉《上焉耆王詩》記載了當(dāng)時龍家首領(lǐng)龍王自西域遷入河西，得到了吐蕃贊普的召見， 而且每年都加以賞賜，“神圣贊普見相次，寶輩（貝）金帛每年賜”，在當(dāng)?shù)芈暑I(lǐng)部眾安居樂業(yè)，自己時常射獵宴客，出巡四境，得到各方敬重，很有威望，福祿雙全，龍家部族也在河西地區(qū)過著安樂和平的生活，[26]這絕非是840 年才遷入河西的龍王及龍家部族的寫照，所以，龍家應(yīng)該是8 世紀(jì)末吐蕃占領(lǐng)焉耆后即遷入河西甘涼地區(qū)， 殆無疑議。

S.367《沙州伊州地志》云:“龍部落本焉耆人，今甘、肅、伊州各有首領(lǐng)，其人輕銳捷斗戰(zhàn)，皆稟皇化?！蔽臅┪灿泄鈫⒃辏?85 年）十二月廿五日張大慶抄寫題記，[26]則在此之前，龍家部族已經(jīng)分布于甘、肅、伊各州。 S.389 號《肅州防戍都狀》記載了甘州的龍家、 退渾等族在回鶻的逼迫下進入肅州，肅州逐漸成了龍家的主要活動地域，[27]時間在中和四年（884 年）十一月，此時，隨著龍王帶領(lǐng)龍家、退渾、通頰、羌等部眾入居肅州，龍家已經(jīng)成為肅州地區(qū)的主要部族。 晚唐五代時期，藏文文書P.t.1131《張安扎芒古稟帖》 文書提到由肅州使者（sug chu pho nya）喀特蕃（khad bon）捎去張安扎芒古（cang am ’gra mang ’gu） 給宰相同平章事刺史（chab srid blon che la tshin sre，此人應(yīng)該是河西一帶地區(qū)的某個地方政權(quán)首領(lǐng)）的禮物，張安扎芒古對宰相同平章事刺史致以問候，所以張安扎芒古應(yīng)該是肅州地方政權(quán)的主要官員，[28]應(yīng)該是吐蕃化的漢人。肅州地區(qū)的居民包括吐蕃化的漢人和龍家、羌（黨項）部族。 肅州府主（sug cu dbang po）與龍家首領(lǐng)龍王是其首領(lǐng)。

三、肅州地區(qū)的龍神信仰

浙藏114 號文書中提到了肅州地區(qū)首領(lǐng)和部眾、龍家部族與歸義軍使節(jié)對神龍（lha klu）眷屬及三百六十位兄弟、毗沙門天王盟誓效忠歸義軍節(jié)度使，這表明了當(dāng)時肅州地區(qū)也流行龍王、毗沙門天王信仰。P.T.1189《肅州府主司徒致河西節(jié)度天大王書狀》就記載了達怛（da tar）、仲云（ji ngul）、甘州回鶻（hor）在肅州大云寺對毗沙門天王盟誓，肅州地區(qū)毗沙門天王信仰在晚唐五代河西等地的流行情況筆者已經(jīng)加以論述，[29]這里重點論述一下龍王信仰。我國自遠古就有較強的崇龍意識及其活動，東漢時期佛教傳入后， 龍作為天龍八部之一的護法神，司水、主降雨、有神通、善變化，甚至能變形為人，或常具人格化思維及行動，有眷屬家族、居龍宮、擁有奇珍異寶等觀念亦傳入中國，佛典中的龍王龍女故事也迅速為中土廣大民眾所接受，與中國原有的龍崇拜相結(jié)合，形成了中國特色的龍崇拜信仰。

海龍王信仰流行的主要表現(xiàn)就是祈雨， 轉(zhuǎn)誦《海龍王經(jīng)》，海龍王就應(yīng)其所請，唐代開始就有了帝王命祭龍的儀制。 肅州、沙州等地在唐前期是唐朝轄境，唐朝境內(nèi)流行的龍崇拜信仰在此流行。 安史之亂后，吐蕃逐步占領(lǐng)河西走廊，吐蕃以佛教為國教，779 年桑耶寺建成后，贊普赤松德贊頒布興佛詔書，稱:“對所舉之盟誓，十方諸佛，一切正法……天地各級諸神、 吐蕃地區(qū)之神、 一切九尊諸神、龍（klu）、夜叉及一切非人，敬請彼等作證，以使知此盟誓不得改變。 ”[30]這說明了吐蕃同樣也有龍神信仰，吐蕃占領(lǐng)河西走廊后， 吐蕃的龍神信仰也傳入肅州、沙州等地，敦煌藏文文書P.T.969 號據(jù)考證或為《海龍王所問經(jīng)》（’Phags pa Klu’i rgyal po rgya mtshos zhus pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo）的某個別本殘頁，[31]內(nèi)容涉及海龍王信仰。 此外，唐朝和吐蕃都流行毗沙門天王信仰，[32]在吐蕃統(tǒng)治下的肅州、沙州等地也同樣流行這一信仰。

歸義軍時期，敦煌海龍王信仰盛行，在造像、禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)、燃燈等多種佛事活動中，均向護法海龍王祈愿，希望龍王護佑敦煌國泰民安、年歲豐收。歸義軍節(jié)度使以龍王自居，五代宋初的莫高窟、榆林窟中多處有龍王禮佛圖，敦煌地區(qū)信仰海龍王包括有四大龍王、八大龍王等，[33]浙藏114 號文書中提到的龍神眷屬及諸兄弟即指四大龍王、 八大龍王等神靈。

P.3149《諸雜齋文》中有《新歲年旬上首于四城角結(jié)壇文》（五代時期）記載:

“厥今舊年將末，新歲迎初，結(jié)壇于四門四隅，課念滿七晨七夜， ……時則有我河西節(jié)度使某公，先奉為龍?zhí)彀瞬?，護衛(wèi)敦煌；梵釋四王，鎮(zhèn)安神境……使龍王雨主，九夏疽無傷苗；海圣風(fēng)神，三秋霜無損谷，敦煌永泰，千門唱舜日之歌；”[34]

這是歸義軍節(jié)度使在新年辭舊迎新時向龍王祈福。

P.2854（11）《禮佛發(fā)愿文》云:“總斯功德，回奉龍?zhí)彀瞬?、護世四王:伏愿威光孔盛，神力無疆；擁護生靈，艾□安邦國。 ”[35]八部龍王是佛教重要護法神，可以護國安邦。 浙藏114 號文書的記載表明了在與瓜沙鄰近的肅州及河西其他地區(qū)，海龍王信仰和毗沙門天王信仰同樣盛行。敦煌漢文文書記載晚唐五代時期， 肅州政權(quán)與歸義軍頻繁通使，P.2032背《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》記載:“粟貳斗，肅州張都頭用。 ”[36]這個張都頭是肅州政權(quán)的使者，為漢人，與P.T.1131《張安扎芒古稟帖》中的張安扎芒古（cang am ’gra mang ’gu）、P.T.1189《肅州長官向天大王稟帖》（該文書是931-935 年間，肅州地方長官司徒向歸義軍節(jié)度使曹議金匯報歸義軍轄境內(nèi)人員在肅州地區(qū)偷盜被抓獲， 將遣使送回，以及肅州地區(qū)達怛、仲云、回鶻部眾即甘州回鶻右翼部族活動情況的一封牒狀）中的肅州政權(quán)使者張安扎臘拉（cang am ’gra lta la）都是肅州張姓漢人。[37]

S.4782《寅年乾元寺文謙諸色斛斗入破歷算會狀》記載:“白面五升，充肅州僧糧用。 ”[38]

S.2474《宋太平興國五年至七年（980-982 年）油面破歷》:“肅州僧三人各面七斗，各油二升，共面兩石一斗，共油三升。”“肅州使面二升?！薄翱词堂C州家胡餅一十五枚用。 ”[39]

P.2049 背《后唐同光三年（925）正月沙州凈土寺直歲保護手下諸色入破歷算會牒》:“油壹勝，納官供肅州僧統(tǒng)用”；“面捌斗貳勝， 三件納官供肅州僧統(tǒng)用。 ”[40]

S.1053 背《乙巳年某寺諸色入破歷算會殘卷》:“粟三斗，僧統(tǒng)院內(nèi)看肅州曹寺主用。 ”[41]

以上這些記載說明了肅州使者、僧官、僧人頻繁訪問沙州，晚唐五代時期，肅州僧統(tǒng)是肅州地區(qū)僧團首領(lǐng)，具有獨立性，并非從屬于歸義軍僧團領(lǐng)袖河西都僧統(tǒng)， 肅州曹寺主則是肅州地區(qū)某寺寺主，是當(dāng)?shù)鼗鶎由佟?/p>

肅州僧人同沙州僧人的往來敦煌藏文文書同樣有所記載，P.T.1211《肅州色噶致索尊文書》，具體內(nèi)容是肅州（sug cu）色噶（gser dka’）問候沙州大德索尊（sha cu na sku btsun ba chen po sag bcun）等人，并敬獻禮品。[42]P.T.1212《云善致大德玉善等書》，內(nèi)容是肅州云善（sug cu na yon shan） 致信沙州大德（sha cu btsun ）玉善（yo shan）等人，并致奉禮物]。[43P.T.1129《庫公布致僧錄司賚稟帖》記載肅州（sug cu）庫公布（khug gong ’bug）致沙州（sha cu）趙僧錄（co sing lyog ）司賚（zhi legs），請求賜予護身符及項鏈，保護其免于被敵人傷害。[44]這些漢藏文書說明敦煌、肅州兩地佛教界往來頻繁，敦煌佛教對肅州佛教具有重要影響，兩地包括海龍王信仰、毗沙門天王信仰等在內(nèi)的佛教信仰具有一致性，這些信仰源自唐朝境內(nèi)流行的龍崇拜信仰和吐蕃的龍神信仰，以及唐朝吐蕃同樣流行的毗沙門天王信仰。 另外，英藏黑水城西夏文書中發(fā)現(xiàn)有西夏文《海龍王經(jīng)》，年代在西夏時期，[45]1176 年立碑于甘州的漢藏文合璧《西夏黑水橋碑》 也記載了西夏皇帝李仁孝向黑水河上下所住之山神、水神、龍神、樹神、土地神等祈愿，保佑地方平安，[46]表明了在11 世紀(jì)前期西夏占領(lǐng)河西地區(qū)后， 龍神信仰仍然流行于西夏境內(nèi)，西夏的龍神信仰與晚唐五代宋初敦煌、肅州等地區(qū)的龍神信仰也一脈相承。

總之，浙藏114 號藏文文書記載了五代歸義軍節(jié)度使曹議金時期肅州政權(quán)與歸義軍的關(guān)系，龍家、柔然、回鶻等部族在肅州一帶活動的情況以及肅州地區(qū)的宗教信仰狀況， 具有一定史料價值，與P.T.1189《肅州長官向天大王稟帖》等藏漢文書都是研究晚唐五代肅州政權(quán)的珍貴資料。