文化資本視角下土族繡娘的非遺傳承與實(shí)踐賦能研究

邢海燕 譚雪一

（上海師范大學(xué)，上海200234）

一、研究緣起及已有文獻(xiàn)綜述

刺繡是土族世代傳承的古老技藝， 在土族女性的生活中發(fā)揮著重要的作用。 在土族傳統(tǒng)社會(huì)中，刺繡是土族男子娶妻時(shí)評(píng)估女方的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是衡量女性是否賢惠的重要標(biāo)志， 與土族女性的社會(huì)化過程密切相關(guān)。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展和非遺熱的興起， 土族刺繡逐漸演變成商品，從服飾這一載體中脫離出來，從地方性的傳統(tǒng)技藝變成了該地區(qū)重要的文化產(chǎn)業(yè)之一。 隨著刺繡經(jīng)濟(jì)的興起， 土族女性有了更多的社會(huì)參與機(jī)會(huì)， 從而引起了她們所擁有社會(huì)資本的變化和社會(huì)地位的變遷。因此，本文以土族繡娘為研究對(duì)象， 重點(diǎn)關(guān)注她們?cè)诿褡逦幕Y本化過程中的實(shí)踐行動(dòng)， 以及非遺傳承對(duì)她們社會(huì)角色的賦能問題。

（一）相關(guān)理論與文獻(xiàn)回顧

1.布迪厄的文化資本理論

法國社會(huì)學(xué)家布迪厄在他的著作中， 曾提出了幾個(gè)重要的概念:慣習(xí)、資本和場域。[1]在布迪厄的研究中，他將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本，后來又補(bǔ)充了象征資本（符號(hào)資本）。[2]他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本是可以轉(zhuǎn)化為金錢的，社會(huì)資本是由社會(huì)聲望、頭銜等社會(huì)關(guān)系組成，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，而文化資本分為具體化、客觀化與制度化三種類型，其中，具體化的文化資本是其他兩種形式的文化資本的基礎(chǔ)， 客觀化的文化資本則與經(jīng)濟(jì)資本一樣，是可以傳承的。布迪厄提出的“資本”這一概念，也是在場域中活躍的力量， 每一個(gè)場域都是通過市場紐帶將象征性商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)結(jié)起來。[3]各種場域中都有自己獨(dú)特的資本，有值得追求的利益，所以，場域最大的特點(diǎn)就是競爭。[4]在布迪厄看來，他所提出的資本既是場域中活動(dòng)競爭的目標(biāo)，同時(shí)，也是用于競爭的手段。 因此，文化就像一種資本，可以成為一種獲得的工具，是手段而不僅僅是目的。

2.民族文化資本與非遺的研究

在布迪厄提出文化資本的概念之后， 澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家David Throsby 提到文化資本是以財(cái)富形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累。 這種積累緊接著可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)， 與此同時(shí)， 形成了本身具有文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。[5]隨后，人們迎來了文化資本的研究時(shí)代，特別是在20 世紀(jì)90 年代后期， 面對(duì)文化全球化的趨勢(shì)， 眾多社會(huì)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始研究文化資本與全球化的關(guān)系。 他們都力圖從文化資本理論本身去找尋文化資本的主體性地位及其實(shí)踐價(jià)值，從而推動(dòng)文化資本理論研究和社會(huì)文化資本的良性運(yùn)作。

近年來，隨著我國非遺熱的興起，民族文化資本的研究也成了學(xué)者們關(guān)注的重要領(lǐng)域。 有學(xué)者認(rèn)為，不同民族、不同地方以不同的形式進(jìn)行的文化開發(fā)活動(dòng)， 其實(shí)質(zhì)都是民族文化資本化的實(shí)踐活動(dòng)。[6]他們關(guān)注到民族旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的過程， 并指出尊重民族旅游資源的價(jià)值是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一種基本理性等。[7]有些學(xué)者以全球化為背景、聚焦于西部的民族文化發(fā)展，提出民族文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營是西部民族地區(qū)的發(fā)展之路。[8]與此同時(shí)，學(xué)界認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，國家、市場、學(xué)界三方分別構(gòu)建起了話語體系。[9]不同主體在申遺“在場”中的話語、行動(dòng)和博弈，產(chǎn)生了一個(gè)新的文化遺產(chǎn)化支撐系統(tǒng)， 但民間的力量才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)化的根本力量。[10]因此，通過市場運(yùn)作，遺產(chǎn)資源可以變成文化資本，而在文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的興盛中，民間文化既煥發(fā)著生機(jī)，又發(fā)生著變異。

與此同時(shí)， 民族文化資本化過程中的利益群體，特別是非遺傳承人的身份也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。比如， 少數(shù)民族國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目和傳承人的申報(bào)、 入選中的性別比例與傳統(tǒng)中國男女的社會(huì)角色、職業(yè)分工的關(guān)系等。[11]還有刺繡類非遺傳承人群體具有數(shù)量分布不均和由高齡化、 年齡斷層、基因變異引發(fā)危機(jī)的特征等。[12]有學(xué)者指出，民族文化遺產(chǎn)在作為文化資本被開發(fā)利用的過程中，民族文化的持有者雖有參與的權(quán)利，卻缺乏參與的能力。 受知識(shí)水平和表達(dá)能力的限制， 存在“傳承人組織能力有限”的問題。[13]因此，她們往往處于“文化自在而不自覺”或“自覺而難喚醒”的狀態(tài)。[14]由此可見，非遺傳承人的整體水平和自身的實(shí)踐能力是非遺能否有效傳承并保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

3.土族女性及刺繡的研究

學(xué)術(shù)界關(guān)于土族女性的研究多集中在宗教學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，關(guān)于宗教與土族女性的研究，大多圍繞著土族的藏傳佛教[15][16][17]及民間宗教[18][19]對(duì)女性的影響來展開的，研究發(fā)現(xiàn)，宗教信仰對(duì)于土族女性在社會(huì)和家庭中的地位及交往方式都有著很大影響。民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)ν磷迮缘年P(guān)注集中于人生禮儀中土族女性的哭嫁現(xiàn)象，土族口頭傳統(tǒng)中的女性文化、土族民俗活動(dòng)與女性心理的研究等。[20][21]近年來，學(xué)者們關(guān)注到了社會(huì)變遷對(duì)于女性社會(huì)角色的影響， 這種變遷呈現(xiàn)出既對(duì)傳統(tǒng)角色有所突破，又存在著對(duì)傳統(tǒng)角色的延續(xù)和傳承的特征。[22]旅游業(yè)在促進(jìn)土族女性“非農(nóng)業(yè)就業(yè)”的過程中，社會(huì)資本對(duì)土族女性的發(fā)展起到重要作用。[23][24][25]而關(guān)于土族刺繡的研究多集中在民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)土族刺繡的圖案特點(diǎn)及其背后所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行分析，[26][27][28]并提出對(duì)刺繡技藝的保護(hù)與傳承對(duì)策等。[29]

綜上所述，已有成果對(duì)民族文化資本、非遺文化，以及土族女性進(jìn)行的研究，為本文提供了有益的思路。然而，當(dāng)我們?cè)谟懻摲沁z經(jīng)濟(jì)浪潮中的民族文化資本的轉(zhuǎn)化和非遺傳承人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，有如下問題值得關(guān)注: 在新時(shí)期民族文化的資本化洪流中， 作為實(shí)踐主體的土族繡娘到底是如何參與其中并帶來影響的；作為非遺傳承人，她們是如何成長并與外界發(fā)生互動(dòng)的； 又如何在市場干預(yù)的過程中實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)資本間的相互轉(zhuǎn)化。 她們?cè)诼男袀鞒腥说穆氊?zé)時(shí)， 這種身份又對(duì)她們自己的社會(huì)地位帶來了怎樣的改變等。 國內(nèi)關(guān)于這些問題的研究大多是在理論層面， 較少有實(shí)證案例對(duì)非遺傳承的實(shí)踐過程進(jìn)行分析?；诖耍疚倪x取了青海河湟地區(qū)的土族非遺傳承人作為研究對(duì)象，試圖通過少數(shù)民族女性傳承人身份的獲得，給她們帶來的社會(huì)參與和實(shí)踐賦能的過程， 來探析當(dāng)?shù)亍芭跃ⅰ钡呐囵B(yǎng)對(duì)于帶動(dòng)當(dāng)?shù)嘏园l(fā)展以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義， 以期為解決當(dāng)?shù)嘏苑簇毨ёh題提供可參考的經(jīng)驗(yàn)。

（二）研究對(duì)象及過程

土族是我國西北地區(qū)人口較少民族之一，主要聚居在青海、 甘肅等地。 刺繡是土族文化的表征，豐富的刺繡圖案，尤其是帶有原始宗教意義上的祈福納祥、避災(zāi)驅(qū)邪符號(hào)式的傳統(tǒng)紋樣，常常成為民族的標(biāo)志，[30]而學(xué)會(huì)刺繡也是土族女性一生的必修課。 土族刺繡因用針的手法不同， 分為平繡、盤繡等不同的種類，其中，盤繡以其獨(dú)特的針法聞名于河湟地區(qū)。 2006 年，土族盤繡被列入“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。 近年來，隨著我國非遺文化產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)， 很多土族地區(qū)相繼成立了刺繡協(xié)會(huì)，為女性提供就業(yè)機(jī)會(huì)，并依托旅游搞活了地方經(jīng)濟(jì)，其中，比較活躍的有互助土族自治縣的刺繡協(xié)會(huì)， 民和回族土族自治縣的土族刺繡協(xié)會(huì)等。

本研究在參與觀察的基礎(chǔ)上， 選取民和回族土族自治縣三川科技文化中心的刺繡協(xié)會(huì)為主要的田野點(diǎn)， 分別于2018 年和2019 年夏天在民和縣進(jìn)行了調(diào)研， 并采用參與觀察法與訪談法收集了相關(guān)資料。在調(diào)查中，筆者將民和土族刺繡協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人——土族刺繡非遺傳承人Z 及其團(tuán)隊(duì)作為觀察對(duì)象，進(jìn)行了長達(dá)一年的跟蹤研究。前期除了參與式的田野觀察， 筆者還訪談了刺繡協(xié)會(huì)的主要成員， 包括創(chuàng)辦者Z 與D、 刺繡技藝學(xué)習(xí)者B、辦公室相關(guān)人員及當(dāng)?shù)赝磷迮?。在此過程中，本研究也對(duì)刺繡協(xié)會(huì)的網(wǎng)頁、 展板等圖片和文字資料進(jìn)行收集和整理。 筆者后期與Z、D 及刺繡協(xié)會(huì)的相關(guān)人員添加了微信， 加入了幾個(gè)土族的微信交流群，并關(guān)注了相關(guān)的微信公眾號(hào)，通過網(wǎng)絡(luò)密切關(guān)注這個(gè)群體的動(dòng)態(tài)， 用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法獲得了相關(guān)的文本和資料；與此同時(shí)，還與刺繡協(xié)會(huì)的相關(guān)人員建立了友好關(guān)系， 持續(xù)對(duì)刺繡協(xié)會(huì)的動(dòng)態(tài)情況進(jìn)行了補(bǔ)充性的訪談。

二、不同場域中土族繡娘的文化資本及轉(zhuǎn)化

按照布迪爾的觀點(diǎn)，文化資本具有三種狀態(tài):一是“具體化的形式”，表現(xiàn)為文化技能、造詣等；二是“客體化的形式”，比如文化產(chǎn)品等物質(zhì)形態(tài)；三是“體制化的形式”，比如學(xué)歷、職稱、行業(yè)執(zhí)照等資格認(rèn)證與授予等。[31]前文提到過“資本”這一概念是場域中活躍的力量， 每個(gè)場域都有自己獨(dú)特的資本。在土族地區(qū)，刺繡對(duì)女性的社會(huì)參與和社會(huì)資本積累具有重要作用。 本文按刺繡產(chǎn)品的功能區(qū)分，把土族繡娘的實(shí)踐空間分為“傳統(tǒng)生活場域”（刺繡主要用于日常的生活）“非遺經(jīng)濟(jì)場域”（刺繡主要用于售賣） 兩類進(jìn)行分析。 研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)土族繡娘身處不同的場域時(shí)，其文化資本和實(shí)踐賦能有著不同的表現(xiàn)形式。

（一）傳統(tǒng)生活場域中的土族繡娘與刺繡

在土族傳統(tǒng)的生活場域中， 通過刺繡手藝來評(píng)價(jià)一個(gè)女性能力是當(dāng)?shù)刂匾牧?xí)俗。 而基于這種傳統(tǒng)， 刺繡就成了一個(gè)土族女性從年少時(shí)就必須要掌握的社會(huì)化技能。因此，土族女性從小就要開始學(xué)習(xí)刺繡的技藝，并為自己繡制嫁妝。土族婚禮中，有一個(gè)重要的儀式叫作“擺針線”，屆時(shí)，娘家人要把新娘親手縫制的鞋、襪、枕套及各種刺繡作品擺在長桌進(jìn)行展示， 并贈(zèng)送給婆家及同宗各房長輩。這個(gè)在特殊時(shí)空中舉行的儀式，不僅僅是新娘作品的一次展覽，同時(shí)，也是對(duì)新娘針線手藝的檢驗(yàn)。這關(guān)系到對(duì)新娘的整體評(píng)價(jià)（她是不是一個(gè)技藝高超并且會(huì)過日子的人），同時(shí)，也關(guān)系到娘家的聲譽(yù)（是否從小對(duì)女兒調(diào)教有方）。 這種基于繡品的好壞來評(píng)價(jià)新娘的標(biāo)準(zhǔn)， 會(huì)直接影響女性未來在婆家的地位。 如果新娘是一個(gè)技藝精湛的人，就能在婆家乃至全村獲得尊重，相反，如果一個(gè)新娘的繡品質(zhì)量很差， 那她未來在婆家和村里就會(huì)遭遇很多嘲笑和批評(píng)。因此，土族女性在社會(huì)化過程中受到的刺繡技藝的訓(xùn)練， 就是一種社會(huì)資本， 在某種程度上直接關(guān)系到女性權(quán)威的建立。

前文提到布迪厄的文化資本具有三種狀態(tài):一是“具體化的形式”（文化技能、造詣等）；二是“客體化的形式”（產(chǎn)品等物質(zhì)形態(tài)）；三是“體制化的形式”（學(xué)歷、職稱等）。在這里，我們對(duì)應(yīng)上述三種形態(tài)來分析土族繡娘的文化資本的不同形態(tài)。以Z 為例，她是一位傳統(tǒng)的土族女性，從小擅長刺繡，2014 年被青海省文化廳授予“河湟刺繡”省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人， 也是河湟刺繡的第四代傳承人。然而，一位阿姑（指土族未婚女性）想要擁有好的刺繡手藝并不容易，得要從小時(shí)候?qū)W起，并且要付出非常艱辛的努力。 調(diào)查中了解到，Z 從小就有很強(qiáng)的繪畫天賦，加上母親對(duì)她的嚴(yán)格訓(xùn)練，練就了她在制作刺繡作品時(shí)從不打草稿， 所畫的花樣一次成型的本領(lǐng)。 她說:“從9 歲就跟著母親學(xué)習(xí)刺繡，傳統(tǒng)的花樣都是根植于腦中，是從小跟著長輩耳濡目染學(xué)會(huì)的”。 在訪談中，她還提到學(xué)習(xí)刺繡時(shí)吃了很多苦，“那時(shí)候第一次學(xué)刺繡都是從圓形開始，她們把它叫作‘瓜’。 ”從單調(diào)的圓開始，經(jīng)過了很多年的訓(xùn)練，她才被別人認(rèn)可，最后因精湛的刺繡技藝在當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)中有了一定的社會(huì)地位。 由此可見，Z 從小所習(xí)得的刺繡手藝，實(shí)際上就是她所擁有的“具體化的文化資本”。

后來，當(dāng)Z 結(jié)婚的時(shí)候，她為自己準(zhǔn)備了很多的嫁妝， 足夠給男方家的親戚每人發(fā)一件了，當(dāng)時(shí)，男方親戚對(duì)她的繡品贊不絕口，繡品很快就被一件件挑走了（Z1）。當(dāng)時(shí)，她的婚禮上展出的精美繡品一鳴驚人，在當(dāng)?shù)匾鹆撕艽筠Z動(dòng)。因?yàn)檫@些繡品，她在夫家的社區(qū)有了很高的聲望，被鄉(xiāng)親們稱為是能人。而這些被人們所喜愛的、成型的精美繡品就是Z 所擁有的“客觀形態(tài)的文化資本”。

此外，在土族在一些重要的社會(huì)場景，尤其是重要的人生禮儀中，刺繡作品作為象征物，表達(dá)著特殊的意義。例如，在出生禮中，親戚們往往會(huì)贈(zèng)送一些刺繡的物件表示祝賀， 而在傳統(tǒng)的喪禮中，長輩的壽服指定要女兒去做，而壽服中的刺繡成品也是評(píng)價(jià)女兒是否孝順的標(biāo)志之一?；槎Y上繡品的展示，會(huì)讓手藝好的繡娘聲名鵲起，很多人因此會(huì)慕名前來拜師學(xué)藝。 正如Z 所回憶的， 在她結(jié)婚后，“十里八鄉(xiāng)的人都來和我學(xué)習(xí)畫花樣， 而我往往都是將自己所學(xué)的盡數(shù)教給前來的求學(xué)者”。 在此個(gè)案中，婚禮上男方親戚視Z 的作品為至寶，給了她無數(shù)贊譽(yù)之詞，即給予了她最高的資格認(rèn)證，Z 也因此擁有了文化資本的第三種形式——“體制化的文化資本”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，上述這三種文化資本的形式，都在某種程度上決了定土族繡娘的社交空間和社會(huì)參與，比如人際交往與互動(dòng)，比如生活中遇到困難時(shí)能否得到幫助等。 那些重要的人生禮儀場景中所展示的刺繡作品是土族女性的文化資本，一方面會(huì)對(duì)土族女性形成鞭策力和社會(huì)規(guī)范力；另一方面，對(duì)于“地方性知識(shí)”生產(chǎn)者的女性而言，也是衡量她們社會(huì)價(jià)值的直接標(biāo)準(zhǔn)。 但在傳統(tǒng)的場域中，作為生活用品的土族刺繡，主要承擔(dān)了特殊場景下禮物交換的職能，此時(shí)，繡品還不具有進(jìn)入流通場域、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客觀條件。

然而，隨著民族旅游業(yè)的興起，以及國家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的政策扶持， 越來越多的人接觸了作為民族文化符號(hào)的刺繡產(chǎn)品，繼而產(chǎn)生購買行為，間接地為土族女性及其生活帶來了諸多變化。 首先，有了名為“非遺”的新場域，刺繡也逐漸具備了進(jìn)入流通市場的各種條件， 逐漸從私人的物品變成了公共的商品。其次，越來越多的人開始意識(shí)到刺繡背后所隱藏的經(jīng)濟(jì)潛力， 并以中間人的身份介入其中，開始購買甚至開始投資，因而刺繡漸漸有了重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這個(gè)過程中，由于多元主體的加入，傳統(tǒng)的場域漸漸拓寬了空間邊界，發(fā)生了新的變化。而非遺新場域的出現(xiàn)，又導(dǎo)致土族刺繡的功能發(fā)生變化， 進(jìn)而影響到了土族女性的社會(huì)參與與社會(huì)地位的變遷。

（二）非遺經(jīng)濟(jì)場域中土族繡娘的行動(dòng)實(shí)踐

眾所周知， 在非遺文化傳承的實(shí)踐過程中，有著家族繼承（內(nèi)源）和師承（外源）兩種重要的方式。2005 年，國務(wù)院正式使用了“傳承人”的概念。[32]2008 年，文化部首次對(duì)非遺傳承人的概念做了明確界定，“具有公認(rèn)的代表性、 權(quán)威性和影響力的傳承人”[33]，明確了傳承人的義務(wù)與責(zé)任。2011 年，文化部對(duì)非遺傳承人又有了更具體的要求:“傳承人應(yīng)掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目； 并在相關(guān)領(lǐng)域或一定區(qū)域中有一定的影響力和代表性；積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”。[34]因此，從2012年起，每四年就會(huì)有一次的國家級(jí)“非遺傳承人”的認(rèn)定活動(dòng)，每兩至三年就有一次省、市、縣級(jí)“非遺傳承人” 的認(rèn)定活動(dòng)。 在這些資格認(rèn)定的活動(dòng)中， 傳承人被認(rèn)為是在有重要意義和價(jià)值的非遺項(xiàng)目中， 掌握杰出技術(shù)并在群體中有影響力的人物。[35]

應(yīng)該說，非遺資源豐富的場域中成長的個(gè)體，由于具備得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，有助于其認(rèn)知、技能、能力等個(gè)體化資本的快速積累。[36]我國最早一批被認(rèn)定的非遺傳承人，大多有家族傳承的歷史。以土族繡娘Z 為例， 她從9 歲開始就跟隨自己母親學(xué)習(xí)刺繡了， 她母親也是當(dāng)?shù)赜忻拿耖g刺繡藝人，俗稱“樣子其”（土語“能人”的意思），既能繪畫又能剪紙，Z 從小在母親的言傳身教下，刺繡技藝很快就聞名鄉(xiāng)里（D1）。但此時(shí)，這些繡娘的社會(huì)活動(dòng)空間很小， 基本局限在家族或者所生活的村落中，與外界世界的互動(dòng)也很少。

隨著新時(shí)代的變遷， 以及我國非遺文化保護(hù)項(xiàng)目工程的實(shí)施， 這些繡娘的社會(huì)角色發(fā)生了很大改變。土族繡娘在成為非遺傳承人以后，就有了新的社會(huì)身份， 她不僅要更注重提高自己的刺繡技術(shù)， 同時(shí)， 還要承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。她必須具備一定的主觀能動(dòng)性，懂得如何為刺繡產(chǎn)品打開市場， 以及利用市場產(chǎn)生的激勵(lì)效用來反哺刺繡技藝的傳承。根據(jù)資料顯示，在互助和民和地區(qū)的部分土族繡娘， 自從被認(rèn)定為非遺傳承人以后， 就非常自覺地承擔(dān)起了刺繡技藝的培訓(xùn)和發(fā)揚(yáng)工作。自2008 年民和縣土族刺繡協(xié)會(huì)成立以來，繡娘Z 義務(wù)承擔(dān)刺繡培訓(xùn)師的角色，培養(yǎng)了一大批刺繡學(xué)員，且從不收取任何費(fèi)用。她前后共收徒45 人，平時(shí)對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，并嚴(yán)控繡品的質(zhì)量，到目前為止，共創(chuàng)作刺繡作品百余件，其中部分作品銷售到了外地甚至海外， 起到了很好的模范帶頭作用， 也在當(dāng)?shù)貗D女中積累了很高的社會(huì)聲望。

與此同時(shí)，成了傳承人的土族繡娘，隨著她們知名度的上升和社會(huì)參與度的提升， 逐漸學(xué)會(huì)了從官方渠道和政府部門借力，在傳承技藝的同時(shí)，也為自己積累社會(huì)資本。在調(diào)查中了解到，河湟地區(qū)刺繡協(xié)會(huì)的運(yùn)營借力于官方， 不僅得到了諸如青海省婦聯(lián)等政府力量的支持， 還得到了外來資金的引入（中國婦女發(fā)展基金會(huì)的支持）。 而她們的組織更是有著復(fù)合型目標(biāo)， 不僅致力于培養(yǎng)一批當(dāng)?shù)乩C娘（建立土族刺繡工藝品培訓(xùn)基地），還致力于拓寬銷售途徑， 采用線上和線下結(jié)合的多樣的銷售方式，為當(dāng)?shù)刎毨丝趲硎杖?。在這個(gè)過程中，這些作為非遺傳承人的繡娘，首先會(huì)整合自己身邊的資源——組織當(dāng)?shù)鼐哂芯墒炙嚨呐詡冞M(jìn)行生產(chǎn)（刺繡產(chǎn)品的制作），然后再將生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品投放到流通場域， 從而直接轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本。在此過程中，她們利用初始的社會(huì)資本為本地刺繡產(chǎn)品打開銷路，同時(shí)，也給自己帶來良好的口碑， 為以后官方更高級(jí)別傳承人身份的認(rèn)定，積累了新的社會(huì)資本。

由此可見， 相比傳統(tǒng)生活場域中相對(duì)單一的主體，非遺場域中除了傳承人，還有政府、受眾、資本等，參與互動(dòng)的主體更為多元。在這種多元主體參與的新場域中，有著傳承人身份的繡娘，可以讓自己不同種類的文化資本之間實(shí)現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化，從而得到一定的收益。 比如一位省級(jí)非遺傳承人的具體化資本積累到較高的量， 并且在特定社區(qū)內(nèi)獲得群體的認(rèn)可之后， 她通過培養(yǎng)承襲者和積極開展文化傳播活動(dòng)， 就可以向政府申請(qǐng)認(rèn)定國家級(jí)非遺傳承人身份。 而當(dāng)她通過官方的資格認(rèn)定后，她的具體化資本就得到了制度性的認(rèn)可，成了體制化的資本， 她又能獲得一定程度的文化權(quán)利來實(shí)施非遺的傳播活動(dòng)。

綜上，盡管時(shí)代在變遷，刺繡卻一直在土族女性的生活中扮演著極其重要的角色， 并發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能。在過去，刺繡曾經(jīng)是規(guī)范和控制土族女性社會(huì)角色的文化模式之一， 但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變遷， 土族女性又通過刺繡得獲得更多的社會(huì)參與機(jī)會(huì)， 從而改變了自己的社會(huì)角色定位。尤其在當(dāng)前的勞動(dòng)分工模式下，刺繡成了土族女性的“專利”，非遺的新場域又為她們提供了新的平臺(tái)，土族繡娘通過發(fā)揮傳承人的角色，不但可以實(shí)現(xiàn)自己所擁有的三種文化資本之間的互相轉(zhuǎn)化，還可以將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，為所在社區(qū)的土族女性帶來創(chuàng)收的同時(shí)， 也為自己帶來社會(huì)資本的累積。

三、非遺傳承對(duì)土族繡娘社會(huì)資本的實(shí)踐賦能

根據(jù)布迪厄文化資本的實(shí)踐理論， 非遺傳承人通過傳統(tǒng)刺繡所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 實(shí)際上是對(duì)刺繡技藝進(jìn)行再積累、 投資及各種形式資本轉(zhuǎn)化的實(shí)踐行動(dòng)。在這個(gè)行動(dòng)過程中，作為實(shí)踐主體的人物特點(diǎn)和主觀能動(dòng)性對(duì)不同資本的轉(zhuǎn)化也有著重要的影響作用。

（一）社會(huì)資本的轉(zhuǎn)化：構(gòu)建多元的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)林南的社會(huì)資本理論假設(shè)可知， 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性越強(qiáng)，那么，通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取和使用的資源就越多越廣泛。[37]在土族農(nóng)村地區(qū)，人口社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較差， 人們?nèi)粘Ｋ煌膶?duì)象大多數(shù)是同村或鄰村的村民， 很少有機(jī)會(huì)能與超出村落社區(qū)以外的、擁有不同社會(huì)資源、社會(huì)地位和不同生活方式的群體交往。 尤其是土族女性，受傳統(tǒng)文化的約束，她們的活動(dòng)空間更多地被限制在家庭中，而這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性，使得她們無法與其他群體進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)以獲取資源， 因此， 在個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)的獲得上顯得十分被動(dòng)。

土族社區(qū)由于信息的不對(duì)稱， 對(duì)傳承人身份認(rèn)定這件事， 當(dāng)?shù)睾苌儆腥四芰私獠㈥P(guān)注到。 所以，對(duì)于一個(gè)普通土族婦女來說，即便是她有卓越的技能，但想成為一個(gè)非遺傳承人并非易事。以土族繡娘Z 為例，她之所以能成為傳承人，并且有了今天的成就， 除了她對(duì)刺繡的熱愛和卓越的技藝能力， 還有部分原因要?dú)w結(jié)到其丈夫D 身上。 在訪談中了解到，“有另一個(gè)繡娘的刺繡技藝其實(shí)是比Z 好的，但是她不認(rèn)識(shí)字，也不知道怎么申請(qǐng)”（Q4）。 但Z 的丈夫有文化并且比較能干，所以她就有了機(jī)會(huì)。據(jù)了解，繡娘Z 主要負(fù)責(zé)跟刺繡有關(guān)的技術(shù)活， 而類似申請(qǐng)項(xiàng)目這類事務(wù)都由其丈夫D 來負(fù)責(zé)。根據(jù)Q 的講述，D 在當(dāng)?shù)貋碚f是比較有人脈的，而且他很喜歡嘗試，很會(huì)抓住機(jī)會(huì)，再加上他對(duì)國家政策動(dòng)向比較了解，又有文化，經(jīng)常會(huì)拿到省里的一些扶貧項(xiàng)目（Q4）。實(shí)際上，在土族地區(qū)像Z 這樣擅長刺繡技藝的土族女性并不少，但是像D 這樣比較有能力和前瞻性的人就不多了。因此，對(duì)于大多數(shù)普通繡娘來說，她們自身的文化水平和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在某種程度上制約著她們的發(fā)展。

然而， 一旦被官方認(rèn)定為非遺傳承人稱號(hào)之后，這些繡娘就被賦予了新的社會(huì)身份，她們的刺繡事業(yè)就有了一個(gè)新的平臺(tái)。 而官方舉辦的非遺相關(guān)的活動(dòng)， 也為土族繡娘們打開了一扇新的窗戶。 2018 年10 月，上海大學(xué)舉辦了中國非遺傳承人研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃青海刺繡研修班， 來自青海的三十幾個(gè)少數(shù)民族女性非遺刺繡傳承人參加了此次培訓(xùn)。 對(duì)于這些繡娘來講，這次培訓(xùn)的意義非凡。通過培訓(xùn)， 她們不但知道了自己的刺繡還能和藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，開發(fā)更多的產(chǎn)品，同時(shí)，也拓寬了思路，學(xué)會(huì)了一些市場運(yùn)作的規(guī)則。 在訪談中，繡娘表示:“此次學(xué)習(xí)過程異常豐富， 每天有不同的教學(xué)課程， 繽紛各異的藝術(shù)思想在課堂上沖撞并融合著， 讓一個(gè)相夫教子的家庭主婦體驗(yàn)和了解了很多未曾體驗(yàn)過的藝術(shù)思想”（HAXG）。 也有繡娘提道:“這個(gè)活動(dòng)讓我們與上海大學(xué)的教授、設(shè)計(jì)師和眾多的同行姐妹一起交流， 使我們開闊了眼界和思維，對(duì)工作有很大的幫助。最重要的是我們和上海美術(shù)學(xué)院建立了聯(lián)系， 讓民間的刺繡藝術(shù)與高校和設(shè)計(jì)師們以后的合作架起了友誼的橋梁”（Z1）。 其中，有一位非遺傳承人談到她通過這次培訓(xùn)后想努力， 想學(xué)習(xí)，“想讓堆繡藝術(shù)融于生活，讓身邊的姐妹們都有事做，共同宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化”（DZH）。 民和刺繡協(xié)會(huì)辦公室的文員也表示:“這些繡娘回來后覺得很開心，通過這樣一個(gè)活動(dòng)學(xué)到了很多，并且加了好幾個(gè)非遺傳承人的微信，期待著以后可以有合作與相互學(xué)習(xí)”（Q4）。正如有學(xué)者指出:各地開展的“非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”能夠幫助她們開闊眼界，還可以增強(qiáng)其創(chuàng)造力、傳承力和自信力。[38]

綜上，在非遺場域中，土族女性非遺傳承人所獲得的資源和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已大為拓寬。 多元利益主體可以為非遺傳承人創(chuàng)造條件， 以促進(jìn)其對(duì)非遺項(xiàng)目知識(shí)和技藝的掌握程度、 進(jìn)行再創(chuàng)造所必需的知識(shí)和技能， 也包括在非遺項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力的增加。[39]而官方認(rèn)定的“非遺傳承人”稱號(hào)不僅使她們獲得了全新的社會(huì)身份，同時(shí)，也考驗(yàn)著她們的傳承和實(shí)踐能力，因?yàn)檫@種能力將直接關(guān)系到她們?cè)诜沁z環(huán)境中的可持續(xù)發(fā)展。

（二）文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化：民族文化資源的市場運(yùn)作

隨著民族旅游和非遺熱的興起， 少數(shù)民族地區(qū)市場化的進(jìn)程迅速加快， 市場關(guān)系極大地滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域中， 導(dǎo)致各種資本之間的可轉(zhuǎn)化性大大提高。在市場化運(yùn)作的過程中，尤其是隨著非遺經(jīng)濟(jì)的興起， 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本， 進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本。

在調(diào)查中了解到， 這種資本轉(zhuǎn)化的最直觀結(jié)果是土族繡娘的經(jīng)濟(jì)收入增加了?！耙郧芭司驮诩依镒龃汤C給家里人用， 現(xiàn)在越來越多的人來這里旅游，他們看到土族女人做的刺繡覺得很喜歡，就買回去， 所以土族女人做刺繡也能掙錢了。 ”（B3）看到刺繡的經(jīng)濟(jì)前景，當(dāng)?shù)乇容^有前瞻性的人們就迅速地圍繞刺繡做起了生意。 例如民和縣刺繡協(xié)會(huì)為了幫助繡娘們出售繡品， 成立了一個(gè)銷售基地， 開設(shè)專門的展廳來陳列刺繡產(chǎn)品，同時(shí)，還經(jīng)營微店“三川繡”，進(jìn)行線上線下的同步銷售。 平時(shí)有一些外地的顧客會(huì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)下單來定制商品。這兩種形式的結(jié)合，使得該地區(qū)的刺繡產(chǎn)業(yè)的規(guī)模逐漸增大。 這種行動(dòng)也迅速獲得了當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可，該基地被認(rèn)定為“青海省文化旅游商品展銷店”。

在政府部門的幫助下， 作為非遺傳承人的繡娘們也有了更多的機(jī)會(huì)去外地參加一些商品交易展會(huì)，在展會(huì)上還會(huì)賣出相當(dāng)一部分產(chǎn)品，銷售情況還不錯(cuò)。 最初這個(gè)銷售基地以銷售非遺傳承人的作品為主，后來，隨著刺繡協(xié)會(huì)規(guī)模的增加，她們召集了更多會(huì)刺繡的當(dāng)?shù)嘏裕?一方面免費(fèi)教她們刺繡技術(shù)， 另一方面會(huì)對(duì)她們的成品進(jìn)行評(píng)比， 并收購其中的部分產(chǎn)品放入?yún)f(xié)會(huì)展廳進(jìn)行銷售。通過這種方式，當(dāng)?shù)赝磷迮缘氖杖氲玫搅颂岣撸c此同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐蛹业拈e散女性勞動(dòng)力也得到了很好的整合。 筆者在田野調(diào)查中聽到一個(gè)有趣的故事， 現(xiàn)在有個(gè)服裝公司已經(jīng)跟土族繡娘建立了聯(lián)系，收購她們刺繡的土族傳統(tǒng)圖案太陽花，每一個(gè)花朵給二十元的報(bào)酬，所以，經(jīng)常有繡娘在臨睡前說“我要繡一個(gè)二十再睡覺”（HZM），而由于收入的逐漸增加， 這些繡娘的家庭地位也逐漸發(fā)生了變化。 傳統(tǒng)土族社會(huì)中已婚女性的地位相對(duì)較低，但近年來，婦女成了家里掙錢的主力，比如當(dāng)?shù)馗慊蠲袼茁糜螘r(shí)， 女性在農(nóng)家樂提供餐飲服務(wù)，銷售刺繡產(chǎn)品也成了重要的經(jīng)濟(jì)手段。調(diào)查中了解到部分精美的刺繡產(chǎn)品甚至可以買到好幾萬一幅，這極大地改善了她們的家庭收入，同時(shí)，也給繡娘們帶來了較高的家庭地位。

可見， 少數(shù)民族文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換，很大程度上是由文化資源中具有潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定的。對(duì)土族繡娘來說， 當(dāng)這些民族文化資本具有升值空間和潛力時(shí)，就變成了她們自己的“文化資本”，從而影響了她們社會(huì)角色和地位的改變。

（三）土族繡娘在非遺經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的主體能動(dòng)性

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景中，除了市場化的資本運(yùn)作以外，具有傳承人身份的土族繡娘的主體能動(dòng)性也對(duì)各種資本的運(yùn)作和轉(zhuǎn)化發(fā)揮著重要的作用。

首先， 繡娘們學(xué)習(xí)意識(shí)的增強(qiáng)有助于其文化資本的不斷積累。 很多繡娘小時(shí)候由于受家庭及傳統(tǒng)觀念的影響，受教育程度有限，但通過主動(dòng)的學(xué)習(xí)，往往會(huì)改變自己的處境。 例如，繡娘Z 的母親認(rèn)為，女孩子應(yīng)該從小學(xué)習(xí)刺繡，所以不同意她上學(xué)，也導(dǎo)致了她文化水平有限。但后來通過自己的不斷努力， 她改變了自己的世界:“起初我是不會(huì)講普通話，因?yàn)闆]有上過學(xué)，也不會(huì)寫字，所以我很害怕離開家。但是后來因?yàn)榇汤C協(xié)會(huì)，四處參加展覽，給了我很多與外界交流的機(jī)會(huì)，也慢慢鍛煉了我的膽量。 再加上手機(jī)APP 的發(fā)展，我通過看電視、跟著手機(jī)學(xué)，多跟別人說，就學(xué)會(huì)了講普通話。這樣我就可以跟別人介紹自己的作品，讓更多人知道土族的刺繡。 ”（Z1）

與此同時(shí)， 非遺傳承人市場意識(shí)的增強(qiáng)有利于她們對(duì)潮流風(fēng)向的把握。在訪談中，不少繡娘也非常樂于向不同的群體學(xué)習(xí)，了解市場動(dòng)向。有繡娘問筆者一行，現(xiàn)在年輕人都喜歡什么，對(duì)她們的刺繡作品有什么樣的建議， 或者有哪些好的產(chǎn)品創(chuàng)意。因?yàn)樗齻冇X得“年輕人喜歡的東西跟她們不一樣”（B3）。 而且我們發(fā)現(xiàn)，在這些繡娘繡制的作品中，不僅有傳統(tǒng)形式的繡品，還有不少新型的刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品， 比如刺繡工藝的筆記本封面、 電腦包、耳環(huán)，眼鏡盒等。 有位繡娘曾繡制了系列作品《奧運(yùn)福娃》，當(dāng)問到這個(gè)作品的創(chuàng)意來源時(shí)，她告訴筆者是為2008 年奧運(yùn)會(huì)而繡的。 另外，筆者還在刺繡中心的桌子上發(fā)現(xiàn)了一本時(shí)尚雜志， 里面是各種服裝配色、樣式的介紹。 其中，一位繡娘談到她們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候“也會(huì)學(xué)習(xí)里面的搭配”。（C1）很明顯，這些繡娘們?cè)谥饾u轉(zhuǎn)變觀念，不再拘泥于“繡得好”，而是在“繡得好”的基礎(chǔ)上能夠洞悉市場風(fēng)向，開始追求“賣得好”。 可見，樂于學(xué)習(xí)的態(tài)度使得土族繡娘積累了更多的文化資本，同時(shí)， 也給予這些非遺傳承人不斷向外拓展社交空間的能力， 使得她們?cè)谏鐣?huì)資源重新分配的過程中能夠占據(jù)主動(dòng)地位。

其次， 積極利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)給繡娘們帶來了營銷紅利。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，土族繡娘大都擅長使用微信等新媒體APP， 部分繡娘還具有很強(qiáng)的宣傳意識(shí)， 她們會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行自我包裝或者產(chǎn)品的宣傳。

我們通過解讀土族刺繡傳承人微信的基本信息發(fā)現(xiàn):大部分傳承人會(huì)用鮮花、刺繡圖案等作為微信頭像，其中，繡娘Z 的頭像是本人戴著有刺繡元素帽子的自拍照片。 可以看出她的思想更為開放、個(gè)體意識(shí)更為強(qiáng)烈；從發(fā)布朋友圈動(dòng)態(tài)的頻率來看， 同階段其他傳承人微信動(dòng)態(tài)的發(fā)送頻率大多保持在一月一次， 而繡娘Z 則保持著有活動(dòng)必發(fā)的頻次。 這從一方面反映出了Z 平時(shí)所參加的活動(dòng)較多， 另一方面也了解到Z 的微信好友數(shù)比較多， 所以朋友圈的分享逐漸成為其生活的一種習(xí)慣；從文本內(nèi)容來看，同階段傳承人的微信動(dòng)態(tài)內(nèi)容往往是轉(zhuǎn)載其他鏈接文本， 或者只有圖片而沒有文字， 而繡娘Z 每次的動(dòng)態(tài)發(fā)送至少會(huì)有一條配上文字，哪怕轉(zhuǎn)發(fā)鏈接也會(huì)加上文字說明，進(jìn)行有個(gè)人特色的再創(chuàng)造， 這往往能夠吸引人們對(duì)本條動(dòng)態(tài)的瀏覽。其中，繡娘Z 發(fā)布的兩條朋友圈令筆者印象深刻:一則是2018 年7 月7 日發(fā)布的“澳大利亞看青海土族刺繡”；另一則是2018 年9月1 日發(fā)布的“今天來的都是臺(tái)灣的客人”。 這兩條朋友圈中對(duì)“澳大利亞”和“臺(tái)灣”的突出，給瀏覽到這則動(dòng)態(tài)的人以刺繡協(xié)會(huì)影響力廣泛的印象，實(shí)際上在無形中為Z 增加了社會(huì)資本；另一則是2019 年2 月3 日發(fā)布的動(dòng)態(tài)“感謝T 集團(tuán)，感謝愛心大使 D 同志”， 其中，D 同志實(shí)際上是 Z 的丈夫，但Z 在文本敘述中并沒有突出她們的關(guān)系，而是作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來進(jìn)行表述， 表現(xiàn)出其作為獨(dú)立女性的意識(shí)。由此可見，非遺傳承人的身份認(rèn)定使得土族繡娘有了一種嶄新的社會(huì)身份，基于這種身份，她們有了更多的文化資本，此時(shí)的她們不再僅僅是家里的女人， 而是作為獨(dú)立個(gè)體的“社會(huì)人”參與社會(huì)互動(dòng)中。

由此可見，作為傳承人的土族繡娘，能夠通過自身的學(xué)習(xí)，不斷從現(xiàn)代語境中汲取養(yǎng)分，帶動(dòng)當(dāng)?shù)嘏愿淖冇^念， 通過自己的雙手去改變家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，進(jìn)而提高了自身的社會(huì)地位。 同時(shí)，作為當(dāng)?shù)嘏灾械奈幕ⅲ?這些非遺傳承人充分踐行了女性領(lǐng)導(dǎo)力和責(zé)任感， 發(fā)揮了主體能動(dòng)性，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)，并通過刺繡協(xié)會(huì)線上線下的活動(dòng)運(yùn)營，在為自己增加經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí)，也積蓄了更多的文化資本和社會(huì)資本。

結(jié)語

如前文所述， 民族文化資源的市場化運(yùn)作為少數(shù)民族非遺傳承人文化資本的積累和轉(zhuǎn)化提供了重要的契機(jī)。 民族文化資源在特定場域具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的能力， 并最終能形成某種形式的權(quán)力資本， 并影響到個(gè)體在社會(huì)秩序中的位置，從而提高其社會(huì)地位。

應(yīng)該說，文化和資本之間的互動(dòng)離不開政府、學(xué)界、 當(dāng)?shù)匚幕钟姓咭约巴鈦硗顿Y者等多元主體的參與， 這種不同價(jià)值觀的參與和表達(dá)使得民族文化的資本化有了新的機(jī)遇。然而，多元主體參與下的不同價(jià)值導(dǎo)向又會(huì)在某種程度上造成某一方或幾方的“失語”狀態(tài)。比如，女性非遺傳承人直接組織和間接參與的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)， 一方面增加了她們的經(jīng)濟(jì)收入，提高了她們的民族認(rèn)同感；另一方面也為她們帶來了另一種生活的可能， 有利于其整體水平及實(shí)踐能力的提高。[40]但與此同時(shí)，我們也感受到，對(duì)于土族繡娘來說，在非遺傳承的實(shí)踐過程中， 受教育水平程度的高低直接影響了她們的眼界和決策。 比如，一位繡娘在2017 年1月的微信動(dòng)態(tài)中發(fā)布了“自己動(dòng)手然布”， 而在2017 年9 月14 日的動(dòng)態(tài)中發(fā)布“L 的姆親還能繡刺繡”，“然（染）布”與“姆（母）親”這兩處錯(cuò)別字顯示出她的知識(shí)水平仍舊比較有限， 這類女性在對(duì)外交流過程中就會(huì)遭遇諸多的障礙和困境。 可見由于受教育水平較低， 會(huì)直接影響到土族繡娘的自我發(fā)展意識(shí)。 此外，在非遺傳承的實(shí)踐中，各個(gè)利益主體對(duì)話語權(quán)的爭奪會(huì)使得本就位于弱勢(shì)地位的女性傳承人時(shí)常處于失語狀態(tài)， 她們?cè)诠部臻g的權(quán)利經(jīng)常受到限制。

綜上所述，土族繡娘是土族地區(qū)的女性代表，非遺傳承的活動(dòng)為她們的社會(huì)角色賦能， 使得她們有了新的身份，有了走向外界的通道。而隨著市場的發(fā)展和民族文化的資本化進(jìn)程， 她們逐漸成了少數(shù)民族女性中的精英， 也為她們帶來了更多的機(jī)遇和潛能。作為非遺傳承人的土族繡娘，是當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩拇恚?在一定程度上影響著本民族文化的未來走向，而她們的行動(dòng)與實(shí)踐，又會(huì)影響到本地區(qū)女性的就業(yè)及自我的發(fā)展。因此，在新的時(shí)代， 在民族地區(qū)培養(yǎng)真正具有當(dāng)?shù)赜绊懥Φ呐苑沁z傳承人， 為少數(shù)民族女性群體制定出一套能夠快速適應(yīng)市場規(guī)則的發(fā)展模式， 是非常值得關(guān)注的議題。 尤其是重視當(dāng)?shù)嘏跃ⅰ八凉摿Α钡陌l(fā)揮，鼓勵(lì)和引導(dǎo)她們發(fā)揮帶頭作用，利用自身的資本，帶動(dòng)當(dāng)?shù)嘏砸虻刂埔说鼐蜆I(yè)，對(duì)改變她們的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位有著重要意義。