淺議核心素養(yǎng)下開(kāi)展高中作文思辨訓(xùn)練的必要性

梁艷

[摘? ?要]“思維發(fā)展與提升”是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。作文思維的發(fā)展會(huì)在一定程度上影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。文章主要論述了學(xué)生日常作文中存在的論證問(wèn)題，并由此闡述了開(kāi)展高中作文思辨訓(xùn)練的必要性。

[關(guān)鍵詞]作文思辨訓(xùn)練;核心素養(yǎng);必要性

[中圖分類號(hào)]? ? G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）10-0009-03

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“思維發(fā)展與提升”作為語(yǔ)文學(xué)科四大核心素養(yǎng)之一。要想有效培養(yǎng)核心素養(yǎng)，就需要發(fā)揮教學(xué)的作用。

近年來(lái)的各地高考語(yǔ)文作文題，越來(lái)越重視考查學(xué)生的思辨能力?！八急婺芰Α背蔀楦呖荚u(píng)分細(xì)則中出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)詞，并且賦分權(quán)重極大。因此，教師在平時(shí)的作文訓(xùn)練中必須注重思辨思維的訓(xùn)練。

回顧2020年高考全國(guó)卷Ⅲ語(yǔ)文（廣西使用卷）的作文題：

22.閱讀下面的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

人們用眼睛看他人、看世界，卻無(wú)法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫(huà)像”來(lái)審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過(guò)怎樣的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意義”等重要的問(wèn)題。

畢業(yè)前，學(xué)校請(qǐng)你給即將入學(xué)的高一新生寫(xiě)一封信，主題是“如何為自己畫(huà)好像”，與他們分享自己的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

2020年廣西高考作文的評(píng)分細(xì)則側(cè)重于：①慧眼識(shí)文章（是圍繞主題還是在主題范圍內(nèi)？是很好地回答還是基本上回答了審視自我的問(wèn)題？）②妙手判分?jǐn)?shù)（緊扣主題“如何畫(huà)好像”）：如一檔一類卷（54—60分）要求能論述“鏡子”與“自畫(huà)像”之間的關(guān)聯(lián)，能就“如何審視自己、完善自我”做思辨分析。一檔二類卷（48—54分）要求能體現(xiàn)“鏡子”與“自畫(huà)像”之間的關(guān)聯(lián)，有一定的思辨分析。

評(píng)分細(xì)則特別強(qiáng)調(diào)“思辨分析”，著重關(guān)注考生是否能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行辨證的分析，是否能夠提出合乎邏輯、合乎事理的觀點(diǎn)。

因此，筆者認(rèn)為核心素養(yǎng)下開(kāi)展高中作文思辨訓(xùn)練非常有必要。在日常作文訓(xùn)練中，筆者也在進(jìn)行嘗試，并有了初步的思考和做法。

一、例談學(xué)生作文中普遍出現(xiàn)的論證問(wèn)題及作文修改策略

（一）想論的“理”不成立，不合事理邏輯;所舉的事例不符合論點(diǎn)或牽強(qiáng)附會(huì)

這“理”可以是文章的主要論點(diǎn)，也可以是行文中學(xué)生所提出的對(duì)事物、事理的看法。學(xué)生所提出的觀點(diǎn)或?qū)δ承┦吕?、事物的論述不合情理、不合邏輯，是議論文寫(xiě)作的致命傷。想說(shuō)的“理”都不成立，其他的一切便無(wú)從談起。

如在寫(xiě)作2019年的某次以“放下”為題的月考作文時(shí)，整個(gè)年級(jí)，包括許多語(yǔ)言功底不錯(cuò)的學(xué)生都沒(méi)有寫(xiě)出質(zhì)量較高的作文，原因在于他們想說(shuō)的“理”大都不成立。

（二）舉例說(shuō)明“論證失誤”及修改策略

以2019屆學(xué)生所作的語(yǔ)文月考作文為例。

[A例]以“競(jìng)爭(zhēng)”為話題的作文片段。作文得分：43分。（學(xué)生原文，未作刪改）

“‘入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子這句話不僅適用于國(guó)家，對(duì)于個(gè)人而言，也同樣適用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，需要有人指導(dǎo)且勤奮學(xué)習(xí)，此外，還要有個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，兩點(diǎn)都做到了，方能不斷奮進(jìn)，功成名就?，F(xiàn)在，就讓我談一談人為什么要競(jìng)爭(zhēng)。”

【教師點(diǎn)評(píng)】此文想論的“理”不成立，牽強(qiáng)附會(huì)。這也可歸入“審題立意有偏差”的范疇。根本原因在于學(xué)生對(duì)事理不能進(jìn)行合理的邏輯推斷。從孟子這句話得出來(lái)的正確論點(diǎn)應(yīng)該是“要有憂患意識(shí)”“要防患于未然”“不能貪圖享樂(lè)”。在筆者看來(lái)，孟子這句話與論點(diǎn)“競(jìng)爭(zhēng)”之間并沒(méi)有很合理的邏輯推理關(guān)系，只能說(shuō)其與“競(jìng)爭(zhēng)”沾點(diǎn)邊。由此可見(jiàn)，此文立意歸屬二類甚至三類立意。

[B例]作文題目：走向成功的“法寶”。作文得分：41分。（學(xué)生原文，未作刪改）

“走向成功的道路往往布滿荊棘，在這時(shí)，我們必須借助各種‘法寶乘風(fēng)破浪，從而走向成功的彼岸！

‘誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉——學(xué)會(huì)感恩父母、報(bào)答父母，便是走向成功的‘法寶之一。

身體發(fā)膚受之父母，父母給予我們的，又豈是我們窮盡一生所能回報(bào)得了的？一個(gè)人，如果連自己的父母都不去感恩，不去回報(bào)，那么又怎會(huì)去感恩別人？這樣的人，在成功的路上又能夠走多遠(yuǎn)？

眾所周知，舜是我國(guó)歷史上出名的開(kāi)明領(lǐng)導(dǎo)者，他能夠站在領(lǐng)導(dǎo)者的地位上，正是憑借一個(gè)‘孝字。即使舜的父親及后媽不喜歡他，甚至加害于他，他也依然堅(jiān)定不移地孝敬他們，不曾抱怨。正是由于他的孝，他感恩、回報(bào)父母，才讓他走向了領(lǐng)導(dǎo)者的位置，讓他走向成功，不是嗎？

‘長(zhǎng)的是磨難，短的是人生——張愛(ài)玲的至理名言便是走向成功的第二‘法寶。

磨難看似是我們成功路上的攔路虎，但它實(shí)際上是我們前進(jìn)的動(dòng)力，是磨煉我們意志的法寶。如果沒(méi)有磨難，就沒(méi)有我們自身甚至人類社會(huì)的進(jìn)步;如果沒(méi)有磨難，我們只會(huì)是一灘死水，永遠(yuǎn)停滯不前，成功只能在遙遠(yuǎn)的天邊。

勾踐正是因?yàn)闅v經(jīng)磨難，不斷地臥薪嘗膽，最終才能夠打敗夫差，走向成功。

‘入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡——這也是走向成功的‘法寶。

一個(gè)人，只有聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，才能深刻意識(shí)到自己的不足，進(jìn)而反省自己，突破自我;只有聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，把事情做得更加完美。同時(shí)，一個(gè)人，也要有對(duì)手，這樣才能夠有危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷完善自己，激勵(lì)自己不斷向前，促進(jìn)自己的成功。

唐朝盛世，可不就是唐太宗廣納善言才形成的結(jié)果嗎？

走向成功的道路，需要學(xué)會(huì)感恩，報(bào)答父母，需要磨難的練就，更需要聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，有對(duì)手的不斷刺激。”

【教師點(diǎn)評(píng)】本文結(jié)合了材料中的三句名言展開(kāi)論述，觀點(diǎn)明確、頭尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整、例證豐富（舜、勾踐、盛唐）、語(yǔ)言通俗且較為流暢、字?jǐn)?shù)足夠，這些都是可取之處。但只評(píng)41分，為什么呢？最根本的原因是犯了議論文寫(xiě)作的兩大致命傷：一是引例后論證膚淺;二是中心論點(diǎn)“成功的法寶”與對(duì)應(yīng)材料之間的關(guān)系不緊密，論證過(guò)程中所提出的一些看法等失之偏頗。下面進(jìn)行逐一分析。

1.引例后論證膚淺。

在論證分論點(diǎn)一“感恩父母”的文段中，學(xué)生用了自己的話語(yǔ)分析論證，并且引用了“舜感恩父母”的例子加以說(shuō)明，可以說(shuō)整個(gè)論證文段的框架還可以。在論證分論點(diǎn)二“歷經(jīng)磨難方能成功”時(shí)，雖還能用自己的語(yǔ)言分析論證，但分析“勾踐”這一例子時(shí)可謂一筆帶過(guò)。學(xué)生將分論點(diǎn)三“聽(tīng)取他人意見(jiàn)”和分論點(diǎn)四“有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”糅合在了一起進(jìn)行論述。因此，總體而言，學(xué)生用自己的語(yǔ)言進(jìn)行論證的部分沒(méi)有什么出彩深刻之處（這對(duì)于大部分學(xué)生而言本來(lái)就是很難的事情），而舉例論證又十分潦草倉(cāng)促，很多都是一句話帶過(guò)。所以無(wú)法達(dá)到“論證深刻有力”的層級(jí)。

如何解決這類問(wèn)題？方法有三：（1）用自己的語(yǔ)言分析論說(shuō)的部分一定要出彩，說(shuō)理要有序深入;（2）展開(kāi)論證所舉的實(shí)例;（3）把控好篇幅總長(zhǎng)度，詳略得當(dāng)。（此處暫不展開(kāi)論述）

2.中心論點(diǎn)“成功的法寶”與對(duì)應(yīng)材料之間的關(guān)系不甚緊密，論證過(guò)程中所提出的一些看法等失之偏頗。

學(xué)生把成功的原因歸結(jié)為學(xué)會(huì)感恩、歷經(jīng)磨難、善聽(tīng)廣納、競(jìng)爭(zhēng)，并以此為分論點(diǎn)構(gòu)建文章框架，還使它們分別對(duì)應(yīng)材料中的名言。這是這篇作文的成功之處。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把后三者歸結(jié)為成功的原因，還算合情合理;而把“學(xué)會(huì)感恩”當(dāng)作成功的原因之一，似乎就有些別扭，不盡合乎情理邏輯?！案卸鳌本湍苁谷双@得成功（主要指事業(yè)上的成功）嗎？未必！世界上絕大多數(shù)人都會(huì)“感恩父母親人”，只是感恩的方式、程度不同而已。但這些人中事業(yè)“平庸”者居多，“成功”者居少?？梢?jiàn)，“感恩”應(yīng)屬于人生修養(yǎng)范疇，是“品德”層面的東西，它并不是使人事業(yè)成功的充分條件或必要條件。出現(xiàn)這一問(wèn)題的原因是學(xué)生事理認(rèn)知上的偏差、不成熟。

基于上述的分析可知，舉“舜”的例子來(lái)論證“孝帶來(lái)事業(yè)成功”同樣不盡合理了。其實(shí)，在歷史傳說(shuō)當(dāng)中，堯召開(kāi)部落聯(lián)盟議事會(huì)議，討論繼承人的人選問(wèn)題。大家都推舉舜，說(shuō)他是個(gè)德才兼?zhèn)?、很能干的人物。堯考?yàn)了舜很多年才將帝位禪讓給他?？梢哉f(shuō)，大家認(rèn)可舜以及堯最終禪讓帝位給舜的最主要原因是他“德才兼?zhèn)洹保粌H僅是他“孝”。所以說(shuō)原文中“舜是我國(guó)歷史上出名的開(kāi)明領(lǐng)導(dǎo)者，他能夠站在領(lǐng)導(dǎo)者的地位上，正是憑借一個(gè)‘孝字”的看法失之偏頗。

對(duì)文中張愛(ài)玲那句話比較合理的解釋是：“漫漫人生，磨難困苦充塞了大部分時(shí)期;幸福往往只有短暫的一小段時(shí)期，正如花開(kāi)不久就會(huì)凋謝一樣?！边@句話用具有藝術(shù)性的語(yǔ)言陳述了“人生苦多甜少”的事實(shí)?！叭松喽嗵鹕佟痹跄艹蔀椤拔覀冏呦虺晒Φ牡诙▽殹蹦兀窟@顯然是不合事理邏輯的。每個(gè)人對(duì)待“苦多甜少的人生”的態(tài)度才是決定成功與否的因素。所以，相關(guān)語(yǔ)段可以進(jìn)行這樣的修改：“‘長(zhǎng)的是磨難，短的是人生——張愛(ài)玲的這句話道出了‘人生苦多甜少的真理，困苦與磨難永遠(yuǎn)伴隨著我們。勇敢面對(duì)磨難、克服磨難是走向成功的第二‘法寶?！?/p>

文中的“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的正確譯文是：“一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有懂得法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有相抗衡的國(guó)家和外在隱患的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家往往會(huì)走向滅亡。”不能直接將這句話論述為“走向成功的‘法寶”。從這句話中提煉出來(lái)的人生道理“憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡”才是左右成功的因素。若要與“成功的‘法寶”相關(guān)聯(lián)，又必須從正面進(jìn)行論述，相關(guān)語(yǔ)段可以修改為：“‘入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡——孟子的這句話道出了‘生于憂患，死于安樂(lè)的人生哲理。我們必須時(shí)刻存有憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，不貪圖享樂(lè)，這是走向成功的第三‘法寶”。

除上述問(wèn)題之外，學(xué)生的作文中還存在以下認(rèn)知偏差。其一，從“入則無(wú)……國(guó)恒亡”中應(yīng)得出論點(diǎn)“必須時(shí)刻存有憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，不貪圖享樂(lè)”，然后下文的相關(guān)文段就應(yīng)該圍繞這個(gè)論點(diǎn)展開(kāi)論證。但這名學(xué)生得出的卻是“廣納善聽(tīng)”和“競(jìng)爭(zhēng)”這兩個(gè)似是而非的論點(diǎn)，可以說(shuō)十分不合情理邏輯。其二，“一個(gè)人，只有聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，才能深刻意識(shí)到自己的不足”的表述不合情理。一個(gè)人，并不是只有聽(tīng)取他人的意見(jiàn)才能發(fā)現(xiàn)自己的不足。獨(dú)自閉門(mén)思過(guò)，也是可以發(fā)現(xiàn)自己的不足的。因此應(yīng)該采用假設(shè)句式進(jìn)行表述：“一個(gè)人如果善于聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，那么往往能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足?！边@樣表述才不會(huì)以偏概全，既合乎情理，又合乎邏輯。其三，文中出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤。唐朝盛世，包括唐太宗的“貞觀之治”、唐玄宗的“開(kāi)元盛世”等。不能把唐朝盛世的出現(xiàn)都?xì)w功于唐太宗。因此，“唐朝盛世，可不就是唐太宗廣納善言才形成的結(jié)果嗎？”可改為：“唐太宗廣納善言，助推了‘貞觀之治的到來(lái)?！?/p>

一篇800多字的短文，存在著那么多事理邏輯錯(cuò)誤，可見(jiàn)學(xué)生在事理認(rèn)知上存在著諸多的不足。筆者相信這絕不是個(gè)例，很多學(xué)生或多或少地存在著類似的問(wèn)題。

二、總結(jié)與反思

根據(jù)以上的分析，可知開(kāi)展作文思辨訓(xùn)練刻不容緩。對(duì)此，筆者有以下具體的想法。

首先，要提升學(xué)生的思想素養(yǎng)。了解與“辯證唯物主義”相關(guān)的政治知識(shí)對(duì)發(fā)展思辨思維大有裨益。實(shí)際上，學(xué)生應(yīng)通過(guò)不斷汲取各類知識(shí)來(lái)提升自己認(rèn)識(shí)世界及人生價(jià)值等的能力，進(jìn)而提高辯證思維能力。

一個(gè)人如果“三觀”不正、思想幼稚偏激、目光短淺、社會(huì)生活閱歷淺薄、知識(shí)面狹窄等，那么他肯定寫(xiě)不出說(shuō)理深刻的文章。這方面要靠個(gè)人平時(shí)的積累和實(shí)踐，沒(méi)有什么捷徑可走。人的思想境界達(dá)到什么層次，就會(huì)寫(xiě)出什么層次的文章?！拔娜缙淙恕闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。思想修養(yǎng)提升的過(guò)程就是學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程。培養(yǎng)思辨思維是走向成熟的必經(jīng)階段。

從另一個(gè)方面來(lái)看，專家學(xué)者通過(guò)高考作文（尤其是議論文）對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)進(jìn)行了一定的探究。

其次，無(wú)論是閱讀教學(xué)還是寫(xiě)作教學(xué)，都要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立全局框架意識(shí)，要開(kāi)展有效的思維訓(xùn)練。

《學(xué)習(xí)與思維》中說(shuō)道：“思維在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行分析和綜合，通過(guò)概念、判斷、推理的形式，造成合乎邏輯的理論體系，反映客觀事物的本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！边@就是說(shuō)，思辨思維的養(yǎng)成，需要借助各式各樣的有效訓(xùn)練。

很多學(xué)生總以為寫(xiě)作時(shí)只要能充分運(yùn)用論證技巧、各類寫(xiě)作素材及精美的語(yǔ)言等，就能寫(xiě)出好作文。非也。誠(chéng)然，運(yùn)用好這些方法、技巧等很重要，但并不是最重要的。文章的靈魂在于論說(shuō)的“理”。若“靈魂”出了問(wèn)題，運(yùn)用再多的技巧、再巧妙的語(yǔ)言也不能提升文章的質(zhì)量。就如一個(gè)病得面黃肌瘦的人，即使套上華貴的衣服，也體現(xiàn)不出勃勃生機(jī)，仍舊散發(fā)沉沉死氣。相反，一個(gè)充滿活力的青年，盡管衣著樸素，但卻能讓人感受到其蓬勃向上的生命張力。因此，論說(shuō)的“理”一定要成立，要合乎事理邏輯。

教師要讓學(xué)生明確，在寫(xiě)作時(shí)，首先要保證所說(shuō)的“理”能成立，各種論述合乎情理邏輯，然后再去考慮寫(xiě)作技巧的運(yùn)用等。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 溫寒江.學(xué)習(xí)與思維[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010.

[2]? 孫義兵.例談讀寫(xiě)思維訓(xùn)練[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2020（22）：57-58.

（責(zé)任編輯? ? 農(nóng)越華）