基于圖像敘事的十字挑花非遺保護(hù)研究

方云

摘 要：十字挑花是將傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、地域風(fēng)情、民俗生活融合洗練而出的精湛指尖技藝，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)審美與社會文化的雙重價(jià)值。在高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程之下的民間十字挑花，面臨著文化生態(tài)與語境改寫的種種挑戰(zhàn)。論文試以上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅涇十字挑花為例，從其經(jīng)典紋樣的圖像敘事視角剖析其紋樣承載的民俗蘊(yùn)涵，以其紋樣的儀式敘事動態(tài)過程，再現(xiàn)十字挑花于民俗心理以及社會生活中的調(diào)節(jié)功能，并以新時期活態(tài)化的民俗應(yīng)用為十字挑花非遺提供再造與重塑之路徑。

關(guān)鍵詞：民間挑花工藝;上海羅涇十字挑花;圖像敘事;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中圖分類號：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0098 - 11

傳統(tǒng)挑花是中國廣為流傳的一種抽紗工藝，因其依布的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)進(jìn)行制作，亦被稱為“十字花繡”“十字挑花”。挑花工藝源于唐宋，成熟于明清，在不同地域風(fēng)俗孕育之下的古老技藝，各美其美，美美與共。2006年，湖北黃梅挑花、安徽望江挑花、湖南隆回花瑤挑花被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。2007年入選上海市級非遺代表名錄的羅涇十字挑花，相較以上所列項(xiàng)目知曉度較低，但其技藝簡樸細(xì)膩，氣質(zhì)清麗淡雅，具有濃郁的江南地域特色與文化底蘊(yùn)，是融傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、地域文化、民俗生活于一體，精湛洗練的指尖技藝，充分體現(xiàn)出民間工藝的審美與社會服務(wù)雙重價(jià)值。在對民間十字挑花相關(guān)文獻(xiàn)的梳理過程中，筆者發(fā)現(xiàn)已有著述多集中于少數(shù)民族地區(qū)的挑花服飾與技法等，研究角度單一且成果也欠豐盈，都市語境之下的挑花與非遺保護(hù)研究則更為鮮見。民間十字挑花及其非遺保護(hù)研究亟待建立一個系統(tǒng)且完整的描述框架，涵蓋挑花歷史溯源、圖案紋樣、工藝技法、藝術(shù)審美、民俗意涵、文化功效以及社會關(guān)系架構(gòu)等諸多方面。一件挑花作品的產(chǎn)生，不僅是物質(zhì)民俗的呈現(xiàn)，如手織面料與挑花圖案，同時亦是民俗精神非物質(zhì)形態(tài)的承載，如民俗意涵與民眾心理等。然而，二者之間的割裂往往造成當(dāng)下挑花工藝傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的斷層，為其傳承與可持續(xù)性發(fā)展帶來阻礙。因此，積極探尋如何憑借十字挑花傳統(tǒng)紋樣這一直觀的視覺符號，以其靜態(tài)的圖像敘事來展示隱含的民俗意涵，并以活態(tài)的儀式敘事凸顯十字挑花的民俗功能，重塑生活語境，增強(qiáng)社會服務(wù)功能，進(jìn)而為十字挑花提供一條切實(shí)可行的重塑、再造與回歸生活的非遺保護(hù)路徑。論文以上海羅涇十字挑花經(jīng)典紋樣的圖像敘事為主線，深入剖析羅涇十字挑花紋樣的民俗調(diào)適功用，并以其活態(tài)化的非遺保護(hù)與傳承創(chuàng)新路徑，為其他挑花類傳統(tǒng)工藝提出參考與借鑒。

一、紋樣符號與圖像敘事

圖像敘事，英文為“ekphrasis”或者“ecphrasis”，是源自古希臘的修辭術(shù)語，后發(fā)展為美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)史、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域的共同術(shù)語，具有跨學(xué)科的特征。赫弗南（James A.W. Heffernan）將“ekphrasis”定義為“視覺或繪畫表現(xiàn)的文本表現(xiàn)”[1]。紋樣作為模糊了主體與客體界限的符號，是處于純粹符號與表意符號之間的一種特殊符號，它具有“再現(xiàn)”和“造型”的雙重性質(zhì)，不僅具有傳情表意的功能，而且還具備敘事的能力[2]。由于紋樣符號具備完成語言描述的功能，由其組合而成的圖像敘事，可被視作一種視覺文本的書寫與建構(gòu)，即“視覺表現(xiàn)的文本再現(xiàn)（the verbal representation of visual representation）”，故而可構(gòu)成敘事性的視覺化藝術(shù)作品[3]。人類的藝術(shù)與精神活動往往是從最簡單的符號元素出發(fā)，經(jīng)過一個極為復(fù)雜的生成、轉(zhuǎn)換過程，最后完成諸如文學(xué)作品、神話、繪畫、工藝美術(shù)等文化產(chǎn)品，這種創(chuàng)造過程中即是可視符號建構(gòu)圖像敘事文本的過程。

羅涇十字挑花“圖必有意，意必吉祥”，是紋樣與語言符號共同達(dá)成圖像敘事具典型代表性的民間工藝美術(shù)。從索緒爾（Ferdinand de Saussure）結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)角度來分析，十字挑花紋樣同樣具備作為符號的兩個功能——能指（Siginie）與所指（Signifier）。能指，即概念（concept），是眾所周知的認(rèn)知、認(rèn)同的意義;所指，即物像（Physiacl form），是可以感知的存在載體。[4]以可感知的圖像視覺符號“所指”，表征隱于紋樣之后的“能指”——民眾在生活中累積、固化而成的認(rèn)知、認(rèn)同意義，對圖像敘事文本進(jìn)行意義的編碼——轉(zhuǎn)化——解碼，進(jìn)而完成其圖像敘事深層次的認(rèn)知意識建構(gòu)，即集體、文化與民俗認(rèn)同的建構(gòu)。正如杰丁卡.埃文斯（Jessica Evans）所指出，在敘事文本中“詞語和圖像均屬于符號成分，是用作表達(dá)手段的能指，兩者可以依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。一旦圖像被視為符號，其表達(dá)的自由度與詞語相同，卻更具有形象性、現(xiàn)場感乃至捕捉生活瞬間的能力”[5]。十字挑花紋樣符號的創(chuàng)制過程，即是人與物、主體與客體合二為一，在可見可感的紋樣“所指”與可轉(zhuǎn)化為思想與意識的“能指”二者之間，建立物、人與事件關(guān)聯(lián)的過程。

涂爾干（?mile Durkheim）在其《宗教生活的基本形式》提供了一種說明團(tuán)結(jié)和共有的符號是如何在小群體中通過互動而產(chǎn)生的模型[6]35。十字挑花傳統(tǒng)紋樣，亦是地域群體于使用中所積淀、固化而形成的一種認(rèn)同性的模型，其每一個獨(dú)立的紋樣，都是一個具備敘事功能的符號，多個敘事符號可形合成一個完備的信息叢（markers），從而構(gòu)成并賦予一件挑花作品以服務(wù)于特殊目的的社會實(shí)踐功能。也就是說，通過挑花紋樣符號性信息（symbolic marker）的圖像文本編寫，直接指向可供族群活動、參與民俗事項(xiàng)、可實(shí)現(xiàn)民俗功能的敘事過程。承載著不同民俗功能的挑花紋樣以視覺化的符號形成結(jié)構(gòu)性圖案，將隱含于其中的民俗意涵的邏輯關(guān)聯(lián)，投射于生產(chǎn)生活中可實(shí)際應(yīng)用的禳災(zāi)、驅(qū)疫、祈福、納吉等，以敘事性符號參與民俗文化的再生產(chǎn)，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的民俗生活調(diào)適功能。

二、羅涇十字挑花經(jīng)典紋樣的圖像敘事

（一）羅涇十字挑花歷史溯源

羅涇鎮(zhèn)地處上海市最北端，沿長江與崇明島一衣帶水，南與寶山區(qū)羅店、月浦為鄰，西接嘉定，北連瀏河（今屬江蘇省太倉市）。宋末元初，黃道婆于上海松江府烏泥涇改良與推廣棉紡織技藝，促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡織業(yè)的興盛與發(fā)展，為中國近現(xiàn)代棉紡織工業(yè)以及上海城市格局奠定了基礎(chǔ)。悠久的棉紡織歷史，對羅涇十字挑花的產(chǎn)生與盛行產(chǎn)生了極大的影響。舊時羅涇地區(qū)廣植棉糧，食自種稻麥，穿家織土布，用挑花來裝飾衣物成為當(dāng)?shù)貗D女日常勞作之必需。據(jù)《太倉縣志》和《瀏河鎮(zhèn)志》中記載，“兜頭手巾”是羅涇地域性服飾的典型特色[7]。婦女勞作時用頭巾兜頭，夏天可防曬，冬天可保暖，田間地頭亦可防塵。因家織土布多為本白色，戴在頭上既不美觀又有忌諱之嫌，遂以色線繡出花樣來裝飾。但色線勾花的弊端在于粗劣，長針短針攀疊于布上，經(jīng)不起外力拉扯，農(nóng)活勞作時極不適宜。于是，羅涇女性創(chuàng)造出“隨布勢流”從布眼里引線挑花的方法，逐漸形成了成熟的十字挑花工藝。羅涇十字挑花漸有“不挑不能用”之勢，使用范圍擴(kuò)大至各類土布制品，如門簾、帳簾、床沿、被面、荷包、枕巾以及服飾中的鞋、帽、肚兜、褡褳、花帶等，成為江南勞動女性服飾文化顯著的符號與標(biāo)識。羅涇十字挑花行針技法復(fù)雜，走針時不僅要求正面形成十字形花樣，反面也要形成均勻點(diǎn)狀，基本針法有“行針”“絞針”“蛇脫殼”等多種，紋樣抽象色彩單一卻不呆板。相較于絲綢上的精美刺繡，與家織土布的結(jié)合的羅涇十字挑花，反而生發(fā)出一種樸素的勞作之美。這些源自勞動女性田間地頭的創(chuàng)作靈感，于經(jīng)洗、耐磨、實(shí)用基礎(chǔ)之上仍不放棄的審美追求，通過手中針線對自然進(jìn)行觀察描摹與美好的生活愿景結(jié)合，將崇尚吉祥如意的民俗心理融入，再以洗練精湛的挑花工藝完美地表達(dá)，故而呈現(xiàn)出一派江南地域民風(fēng)、民情、水乳交融的特質(zhì)與風(fēng)貌。

（二）羅涇十字挑花圖像敘事的兩種類型

武文認(rèn)為：“民俗敘事是對人生的觀照以及形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)和邏輯關(guān)系。如從民俗敘事的角度來看一件民俗器物，它就是物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的結(jié)合體。”[8]羅涇十字挑花是來自日常女紅在生活必需品和生產(chǎn)防護(hù)用品上進(jìn)行的藝術(shù)裝飾，不僅具有民俗器物的物質(zhì)形態(tài)，同時因其深植于民間生活生產(chǎn)，滿足普通百姓的精神生活需求，亦具有民俗器物的精神形態(tài)。經(jīng)由歷史演變，羅涇十字挑花形成了百余種紋樣，經(jīng)不同的組合亦可擴(kuò)展出千百種敘事性的圖案。從題材可分為：宇宙自然紋樣、動植物紋樣、抽象幾何紋樣、文字紋樣、器物紋樣以及場景紋樣等;如從敘事功能來分，則可概括為以下2類：一是厭勝驅(qū)疾禳災(zāi)避禍類紋樣;二是迎祥納吉，祈福庇護(hù)類紋樣。

1.厭勝驅(qū)邪的圖像敘事

遠(yuǎn)古時代圖騰崇拜時期，先民對神秘莫測的宇宙萬象、飛禽走獸等充滿了未知的幻想與猜測，趨利避害功能的紋飾符號也由此產(chǎn)生。其中，疾病向來是人類的天敵，先民認(rèn)為導(dǎo)致疾疫的重要原因是遇到了不可名狀的穢物、毒物、精怪等“邪物”，于是，防邪、驅(qū)邪一直與逐疫、治疫聯(lián)系在一起。長期以來，如何避邪、禳災(zāi)便成為蒙昧?xí)r代人們疾病控制的重要主題。舊時民間面對突如其來的疫疾、邪障或內(nèi)外交困之時，往往會采用一些“厭勝”的手段?！皡拕佟币饧础皡挘▂a）而勝之”，常見的厭勝物，如像雕刻的桃版、桃符、印章、玉八卦牌、玉獸牌、刀劍、門神等，或懸掛、或隨身佩戴。在織物上織繡出具有特殊用途的符號與圖案，也同樣具備厭勝、逐疫、辟邪等效用。

以“五毒”紋樣為例。“善正月，惡五月”[9]。民間認(rèn)為農(nóng)歷五月邪毒俱出，人們不僅易染疾疫，此時出生的孩子較易夭折，應(yīng)積極采取各種衛(wèi)生防范措施甚至巫術(shù)手段加以防范。早在漢代，民間就已形成了集中的“五毒”符號，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、癩蛤蟆的形象，“以毒攻毒，厭而勝之”即端賴于這樣的民間巫俗信仰。通過懸掛、插剪五毒的厭勝方法來躲避五毒之害在歷代民間文獻(xiàn)中不乏記載，如宋周密《武林舊事·端午》記：“插食盤架，設(shè)天師艾虎，意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵、榴、艾花。蜈蚣、蛇、蝎子、蜥蜴等，謂之‘毒蟲。”[10]清富察敦崇《燕京歲時記·天師符》中述：“每至端陽，市肆繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡?！盵11]還有清顧祿的《清嘉錄·五月·五毒符》記：“尼庵剪五色彩線，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇蟀之形，分貽檀越，貼門楣、寢次，能魘毒蟲，謂之‘五毒符?！盵12]130

十字挑花以“挑五毒”“刺五毒”的方式來避疫除害，顯然與民間流傳的辟邪巫術(shù)遺俗密切相關(guān)?！肚帻R風(fēng)俗記》述：“谷雨日畫五春符，圖蝎子、蜈蚣、虺蛇、蜂、蜮之狀，各畫一針刺之，刊布家戶，以禳蟲毒?！盵12]131明《酌中記》詳細(xì)指出，宮廷服飾上繡有五毒的圖案專用于端午：“端午節(jié)五月初一起至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒（蝎、蛇、壁虎、蟾、蜍、艾虎）補(bǔ)子蟒衣?！?[13] 吳越地區(qū)也盛行端午時節(jié)，紅紙印畫“五毒”再以五根針刺“五毒”，使之不能橫行來躲避疾害的風(fēng)俗。羅涇十字挑花的五毒紋樣多見于兒童肚兜與女性頭巾（認(rèn)為女性與兒童較易受邪氣侵害），將五毒形象依織布的經(jīng)緯走勢分割，形成若干細(xì)小的十字架構(gòu)，以凝練的線條清晰的脈絡(luò)，將具象的毒物形象，高度抽象為賦予了壓勝功用的表意符號。此外，五毒還常與一些陽氣旺盛的吉祥符號，如松柏枝、艾虎、八寶、如意頭、陽雀鳥以及“壽”“?！薄案毁F”等文字符號共同組合敘事，以達(dá)成克勝壓邪的目的，同時亦與龍舟、鳳鳥等組合，形象地描繪出了民間歡度端陽的場景，圖像敘事不僅完成了兒童毒物的啟蒙教育，亦完成了地域風(fēng)俗與知識的傳遞。

在預(yù)防疾患、病痛或是躲避災(zāi)害的訴求中，這種運(yùn)用符號的“所指”與“能指”來達(dá)成深層文化結(jié)構(gòu)的“祝咒療醫(yī)、避邪驅(qū)疫”訴求，正是十字挑花紋樣圖像敘事與民俗心理及文化再生成機(jī)制的體現(xiàn)。以符咒為主的符號控制作為驅(qū)疫避邪的重要方式，充分反映了民眾利用圖符敘事的方式來控制、戰(zhàn)勝未知的強(qiáng)烈渴求，亦體現(xiàn)了勞動民眾奇特而豐富的想象力與勇于探索的集體精神。

2.迎祥祈吉的圖像敘事

羅涇十字挑花迎祥祈吉紋樣，集中圍繞著“福、祿、壽、喜、財(cái)”五大主題，其表現(xiàn)形式大致分為：（1）抽象化的漢字符號;（2）具宗教意義的信仰符號;（3）具吉祥寓意的動植物符號;（4）裝飾性的幾何符號。

民間工藝中將吉祥文字裝飾客體的表現(xiàn)手段較為常見，皆因中國漢字及其各種變體有著極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)張力與良好的裝飾性能。挑花中的文字符號多將具象文字抽象化，采用固定的變形或與其他紋飾搭配，如“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病保瓤蓡为?dú)使用，亦可用變體形成“雙喜”“福壽”“百壽”“福喜”圖案，再分別與“元寶、雄雞、日頭、蝙蝠”等紋樣符號組合成為信息叢，將中國傳統(tǒng)吉祥寓意的“招財(cái)進(jìn)寶、大吉大利、日進(jìn)斗金、五福臨門”等文化內(nèi)涵，以序列、共用、并置以及轉(zhuǎn)化的符號敘事手段呈現(xiàn)出來，以達(dá)成迎祥納吉的民俗功效。

其次是對宗教符號的運(yùn)用，如佛教與道教的八寶紋。道教“暗八仙”，分別以“扇子、寶劍、葫蘆、陰陽板、花籃、漁鼓（或拂塵）、笛子、荷花”八種仙人護(hù)身之寶物來指代強(qiáng)大的法力，無須出現(xiàn)仙人形象即可厭制邪魅，納吉迎祥 [14] 。佛教“八吉祥”，是指“法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長”。法螺表示佛音吉祥，遍及世界，庇佑好運(yùn)常在;法輪表示佛法圓輪，代代相續(xù)，象征生命不息;寶傘覆蓋一切，開閉自如，保護(hù)眾生;白蓋遮覆世界，凈化宇宙，解脫貧病;寶瓶表示福智圓滿，毫無漏洞，取得成功;盤長表示回貫一切，永無窮盡，象征福壽綿長等[15]。

此外，更為普遍的是動植物圖案。如“柏枝花”代表松柏長青，有勇敢、堅(jiān)貞的寓意。又因上海方言中“柏枝”音諧“百子”，在嫁娶、喬遷、安床、添丁等儀式中，多安插松柏以討口彩，寄寓子孫百世，繁衍興盛的愿景;又如“八角花”，圓形象征光芒四射的太陽，中間方形圖案象征大地，整個花形寓意天圓地方，充分表達(dá)對自然萬物生長，對生命的無上崇敬;“蝴蝶花”在上海方言中音近“福迭”，取成雙成對，幸福迭至之意;“金魚花”表示活潑健康，充滿活力，也寓意著金玉滿堂;“蓮花”神圣純潔，一塵不染，與金魚組合成“連年有余”，亦有“連連得子”的寓意;節(jié)日喜慶之事多張燈結(jié)彩，挑以“燈籠花”與“谷穗花”，再挑出兩只蜜蜂圍繞燈籠飛舞，以蜂諧“豐”，燈諧“登”，組成“五谷豐登”的吉祥敘事圖案。

其他還有諸如外圓內(nèi)方的銅錢紋組合成搖錢樹，象征著財(cái)富取之不盡，用之不竭;橢圓形的金鎖紋和元寶紋組合，庇佑孩童健康成長與日后的富足生活;而層層相套的回形斗紋，寓意著日進(jìn)斗金，財(cái)糧源源不斷等。這些極具裝飾性的幾何紋樣，均以象征財(cái)富聚攏的符號，折射出民眾對于富庶生活的追求與向往。

以上所列厭勝驅(qū)疫與迎祥納吉紋樣，二者在意義上形成反差，在功能上卻相互搭配形成互補(bǔ)，正是中華民族“萬物相生相克，萬靈生生不息”樸素生活觀的映射。具有敘事功能的紋樣符號，是先民在長期的勞動生產(chǎn)與生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧，并將之抽象成為一種工藝上的文化審美，不失其原生的精神力量與集體認(rèn)同，至今在民俗生活中發(fā)揮出強(qiáng)大的心理調(diào)適、情緒舒緩、增強(qiáng)信念與鼓舞人心的作用。

三、羅涇十字挑花圖像敘事的民俗儀式功用

戈夫曼（Erving Goffman）認(rèn)為儀式是：“一項(xiàng)慣例和傳統(tǒng)性的活動?！笨铝炙梗≧andall Collins）認(rèn)為儀式：“有助于社會平衡，并促進(jìn)社會共享價(jià)值?！盵6]38在涂爾干看來，儀式是社會性的，它參與了人們集體意識的構(gòu)建，“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”[16]。任何一個群體的符號，包括服飾、房屋、飲食、手工藝、儀式、節(jié)日等，都無不時刻在講述著關(guān)于該族群的歷史經(jīng)過、文化由來與生活特征，正是蘊(yùn)涵了不同故事內(nèi)容的族群符號，才使得每個族群表現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)與個性。田兆元認(rèn)為“民俗敘事”的三重形態(tài)——“口頭與語言文字的、物像與景觀的、儀式與行為的”敘事，其中的儀式行為可以打破靜態(tài)圖像符號的局囿，以動態(tài)展演、儀式行進(jìn)、文化活動事件等行為進(jìn)行敘事，利于促進(jìn)集體記憶與民俗認(rèn)同的建構(gòu)[17]。值得注意的是，在漫長的民俗生活演變中，羅涇十字挑花紋樣的象征性符號被賦予了神圣性的民俗儀式功用，生產(chǎn)出了特定區(qū)域的社會生活服務(wù)價(jià)值，投射出了一種認(rèn)同性的集體意識。無論是十字挑花的制作者還是使用者，在特定民俗事件指向性、動態(tài)性的行為過程中，均會遵循社群內(nèi)部的文化規(guī)制而采用儀式性的態(tài)度，進(jìn)行與語言、圖像文本互文性的儀式敘事，凸顯出十字挑花民俗調(diào)節(jié)積極的能動性，這也是十字挑花在上海這一高度城市化語境中，至今仍能延續(xù)其生命力的根本原因。

（一）生產(chǎn)勞動中的挑花儀式

十字挑花作為羅涇女子必學(xué)的技能，十二三歲時便要開始學(xué)習(xí)挑花。在初學(xué)挑花的過程中，不同年齡階段的女性須遵循使用不同顏色的挑花線來嚴(yán)格區(qū)別挑花者的身份。初學(xué)者絕對禁忌使用白線挑花，意味著“學(xué)會了也白學(xué)”，甚至帶有更多不祥征兆，如殘疾斷手或是短命夭折。初學(xué)階段較多使用的是藍(lán)線，因?yàn)樯虾７窖浴八{(lán)”與“爛”“賴”諧音，用藍(lán)線學(xué)挑花寓意著可以將復(fù)雜的技巧“爛（賴）在肚皮里”或“爛熟于心”，故而可以“學(xué)得快、記得住、不會忘”。在普遍的日常挑花中，較多使用黑色棉線，可與本色底家織土布形成視覺對比，凸出醒目的十字形紋樣結(jié)構(gòu)及其針腳走勢的肌理，生產(chǎn)出特定的民間審美。

在羅涇女性服飾的使用上，對十字挑花的顏色與紋樣也有細(xì)致的分類與規(guī)定。如生產(chǎn)勞動時使用的“兜頭巾”，其挑花線須采用“一抹色”（即同色挑花），忌用五彩色，以減弱其裝飾性。兜頭巾底色亦有嚴(yán)格區(qū)別，如普通婦女使用本白色，新婚女子使用綠色，老年女性使用藍(lán)色，以便田間地頭干活時一眼就能分辨。新嫁娘特定的綠色挑花頭巾，即是一種隱秘的身份辨識標(biāo)志。新嫁娘由外村嫁入羅涇，婚禮過渡儀式后其身份發(fā)生轉(zhuǎn)換，這一綠色的挑花頭巾便是對其新建立的家庭身份的標(biāo)簽，標(biāo)識著被接納并融入穩(wěn)固的家庭、村鄰關(guān)系結(jié)構(gòu)。此外，服飾上挑花的部位也有規(guī)制與定式，如兜頭手巾需整體挑花，肚兜為領(lǐng)口挑花，褲子是褲腳管挑花，包袱布是四角挑小花中間挑大花，系身鉤（南方的圍裙）則插角挑花等等。這種對于顏色、布局、花紋樣式嚴(yán)格的規(guī)范，體現(xiàn)了紋樣作為符號敘事的社會功能，它可在復(fù)雜的地緣、血緣、親緣社會中，成為一種身份辨識的標(biāo)識，規(guī)制著家庭結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系，便于鄉(xiāng)村系統(tǒng)的內(nèi)部管理。

（二）人生禮儀中的挑花儀式

人生歷程中重要的人生禮儀包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮與喪禮。范根納普（Arnold Van Gennep）指出所有過渡性儀式均包含著三個基本內(nèi)容，即分離、閾限與聚合，并且各個階段都有相應(yīng)的儀式類型。通過儀式之后，儀式的主體以新的自我被重新整合到社會中，通過儀式標(biāo)志著時間以及既往傳統(tǒng)的代際延續(xù)。他還強(qiáng)調(diào)：“跨越閾限―真實(shí)的或象征的、時間的或物質(zhì)的―在所有的通過儀式中，都是關(guān)鍵的因素。”[18]在貫穿一生的過渡儀式中，羅涇十字挑花作為其物質(zhì)要素見證與精神要素構(gòu)成，具有不可或缺的重要地位。

1.婚慶習(xí)俗中的十字挑花。羅涇當(dāng)?shù)嘏虞^早跟隨其女性長輩開始學(xué)習(xí)挑花技藝，否則會有“如何吃人家屋里廂飯（意味怎為人婦）”的苛責(zé)。女子出閣前，需備好各類挑花衣物用作“壓箱底”的嫁妝。在新婚之夜，周圍鄰里會打開嫁妝箱“看嫁妝”，對新嫁娘的挑花技藝做出品評，是否能干完全以挑花質(zhì)量的高低作為標(biāo)準(zhǔn)，技藝高超的女子會被認(rèn)為“心靈手巧”而贏得整個家庭甚至村莊的青睞。壓箱底的挑花衣物成為婚嫁通過儀式中，進(jìn)入新的家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系，開啟婚姻生活的重要見證物。在這些陪嫁衣物中，十字挑花的“系身鉤（大圍裙）”頗為重要。上海方言中，“系身”音近“移升”“又勝”，當(dāng)出嫁花轎抬到夫家后，新嫁娘從花轎步入洞房的一段路途中，雙腳不能沾地，由兩位夫家親近的女性長輩（多為夫家伯母、叔母，姑母、姨母等），用兩只挑花插角的系身圍裙，交替放于行進(jìn)的地面上，新嫁娘踩在系身上步步移動“高升”，“又勝”則意味著“一代更勝一代”。

此外，“系身鉤”還是婚禮中“還疼”的禮品。所謂“還疼”，是指新嫁娘在接受男方長輩的見面禮時，用禮物表示回敬的習(xí)俗。男方親戚在給新娘見面禮“壓歲錢”時，新娘就以自己親手挑制的小“系身”作為回贈禮品，是為對方“步步高升”生活的祝福。新嫁娘還需為家婆備制一雙挑花布鞋，并在婚禮上親自為家婆穿上。這雙布鞋采用傳統(tǒng)百頁底的制作方式，3層鞋底9層布。鞋面采用十字挑花的福祿吉祥紋，中心的“祿”字符周圍圍繞著5只蝙蝠，寓意著“五福臨門、福澤延綿”;鞋底多采用“方勝紋”納底，大大小小共有7個方勝紋，表述的是“開門七件事——柴米油鹽醬醋茶”，件件“勝人一籌”，表達(dá)了新媳婦對家婆的敬重與感恩，也是其融入新家庭開啟新生活的象征。此外，方勝同心同結(jié)的幾何形象，也象征著美滿的婚姻生活和子嗣繁衍的興盛。

2.生育習(xí)俗中的十字挑花。在生育習(xí)俗中，十字挑花的民俗功能也得以凸顯。由外婆特地備制的“子孫包”是嫁妝中極為重要的構(gòu)件。新嫁娘過門時要帶上一只用十字挑花“大系身”包裹的“子孫包”，由娘家的男孩捧進(jìn)門交給家婆，再由家婆放到新房里的床上，意為將子孫帶進(jìn)門。“子孫包”一般由娘家年長有福的女性長輩來打包，作為包袱布的“大系身”通常挑滿了蓮花、金魚、大宮燈，寓意著“連子、添丁”。子孫包里通常放有1株萬年青、3鮮果（紅棗、桂園、花生等干果），1盅白米飯以及各類熟菜。萬年青代表“四季常青”，三鮮果代表“早生貴子、百子千孫”，白米飯菜則并入夫家次日燒的菜粥中，表示自此歸屬夫家，亦是“有米”聚財(cái)、衣食無憂的象征;熟菜中的雞頭雞腳表示新娘子有頭有腦、手腳勤快，不會在夫家吃白飯。此外，外婆一定要為滿周歲的外孫/外孫女做一雙挑有“方勝紋”的小布鞋。方勝紋是兩個重疊交錯的菱形幾何紋，此種幾何結(jié)構(gòu)上下左右均可延伸、變形，寓示著小孩子將來“橫里能長肉，豎里能長個”，且方勝中的“勝”與勝利的“勝”同字，又與上海方言中的“申/伸”同音，所以就衍生出了伸展、延伸、四方得勝的寓意。

3.祝壽習(xí)俗中的十字挑花。民間祝壽多從60歲開始，如60歲花甲壽，70歲古稀壽，80歲大壽等，衍生出諸多禁忌與祝壽習(xí)俗。羅涇當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗講究某些年份不能為老人慶壽，否則會為老人招致磨難反而減壽、折壽。羅涇老年女性年滿70歲后并不祝壽，家中小輩須為之準(zhǔn)備壓邪、祈壽的十字挑花肚兜和褲子，在肚兜和褲子的特定位置要挑出特別的“狗花”紋樣，且須在農(nóng)歷七月初七當(dāng)日完成，并且連續(xù)7年做7套，唯此才可保老人健康長壽。關(guān)于“狗花”符號的來源，當(dāng)?shù)亓鱾髟醋陨裨捴卸缮裆磉叺南烊?，它不僅是狩獵沖鋒、斬妖除魔的神獸，同時亦能預(yù)兆吉兇，辟邪除災(zāi)。而生活中，狗是民間看家護(hù)院的忠誠伴侶，十字挑花中的“叭兒狗”與“柏樹枝”組合，即“叭”與“八”，“柏”與“百”諧音，組成“八百千秋”之吉意，以表達(dá)對老人健康長壽迎期頤的祈望。

（三）營建習(xí)俗中的挑花儀式

造房安梁儀式自古以來是民眾安居生活中的頭等大事，是重要的民間建筑習(xí)俗。雖然各地營造的房屋制式與安梁儀式不盡相同，但基本都有貢奉三界地主、五方宅神、魯班先師、梁神等儀式。在羅涇地區(qū)上房安梁的儀式中，挑有壓勝與吉祥紋飾的“上梁包”不可或缺。待上梁良辰吉時一到，鞭炮齊鳴，工匠們齊呼“大吉大利”協(xié)力將大梁升至墻頭，并用紅布披于梁木正中謂之“披紅”，然后再安放貴重的儀式物。事先準(zhǔn)備好的上梁儀式物，是一個挑有松柏枝、八角花、金元寶、如意結(jié)等吉祥花紋的大系身制成的上梁包，包裹里放有象征“萬年長青”的松柏枝，象征著“步步高升”的云片糕以及一些金銀器，安放在房梁正中起著“鎮(zhèn)宅安居”的作用。待正梁架穩(wěn)，儀式主持會站在屋架上一邊唱頌贊詞，一邊向東南西北中五個方向撒五谷、糖果糕點(diǎn)等，眾人隨之唱喝“接口彩”。儀式中的女性與兒童，則會用挑花頭巾、圍裙等去接拋撒下來的利市品，接得越多便意味著迎祥接福也越多。最后，家主再將包有現(xiàn)金的大紅包送給工頭及工人。

在以民俗為核心來建構(gòu)、維系認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的意識與行為中，共享的民俗認(rèn)同是構(gòu)成不同群體互動和新傳承形成的驅(qū)動力，更能反映傳統(tǒng)傳承的民間積累和群體性共享的價(jià)值觀與生活方式。羅涇十字挑花作為一種群體性、區(qū)域性的符號，出現(xiàn)在服飾、儀式、節(jié)日、手工藝等行動文本的建構(gòu)之中，以歷史在場的敘事方式，表征了社群之間的結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系，推動了地域認(rèn)同與民俗認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)性的民間傳遞。

四、基于十字挑花紋樣敘事的非遺保護(hù)

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程加快，羅涇鎮(zhèn)農(nóng)耕田地急劇縮減，吃“自種稻麥，穿家織土布”自給自足的經(jīng)濟(jì)圖景不復(fù)存在。羅涇當(dāng)?shù)卣莆帐痔艋▊鹘y(tǒng)技藝者皆已年逾花甲，而年輕女性對挑花技藝鮮有問津，地域環(huán)境生態(tài)與文化生態(tài)的破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)挑花習(xí)俗的式微。2007年羅涇十字挑花成功列入上海市級非遺，對十字挑花紋樣與儀式的搶救性發(fā)掘，讓傳統(tǒng)紋樣融入新時代新生活，繼續(xù)發(fā)揮其儀式性的民俗調(diào)適功能，促進(jìn)民俗認(rèn)同建構(gòu)，這為其傳承創(chuàng)新提供了新思路。

（一）積極培養(yǎng)年輕非遺傳承群體，將傳統(tǒng)挑花與時尚生活融合

“心里有形，眼里有活，手里有工”，是羅涇十字挑花技藝代表性傳承人，72歲的陳育娥送給年輕一代的箴言。陳育娥帶領(lǐng)著兩位徒弟鄭曉蓉與楊海燕組建起了挑花隊(duì)伍，將公益課程開進(jìn)街道、社區(qū)、中小學(xué)，吸引更多年青群體來共同關(guān)注與接力十字挑花的生命力延續(xù)。這支由老、中、青三代人組成的挑花隊(duì)伍以適應(yīng)現(xiàn)代生活的理念，設(shè)計(jì)開發(fā)了系列文創(chuàng)品，如挑花服飾、手包、首飾、家居裝飾、掛件等，屢獲大獎并多次在國際文化交流的舞臺上展演。如2017年“櫻你而美·瑰絲陳傳承海派時尚情境秀”，是羅涇十字挑花在高級定制中的不俗表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)師精心創(chuàng)作的時裝上裝點(diǎn)以傳統(tǒng)十字花紋，以其古老而又鮮活的民間性襯托出高級訂制時裝的現(xiàn)代與個性表達(dá)，這種傳統(tǒng)與時尚的碰撞，使得十字挑花的江南溫潤靈動與新風(fēng)尚的銳意進(jìn)取相得益彰。2018年4月，十字挑花腰帶于非遺跨界音樂劇《白蛇驚變》中亮相，將挑花元素以文化符號的形式融入多媒體情景劇，也是非遺工藝活態(tài)應(yīng)用的大膽嘗試。在努力延伸傳統(tǒng)挑花技藝的符號含義與美學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)上，創(chuàng)生出十字挑花更多的服務(wù)功能與社會價(jià)值，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)技藝與時尚生活割裂的同時，為非遺傳承開拓更廣闊的視野，是老一代與年輕傳承群體所要共同思考的問題。

（二）挖掘整理十字挑花民間習(xí)俗，催生挑花婚慶產(chǎn)業(yè)

將傳統(tǒng)婚俗中的十字挑花挖掘、恢復(fù)整理，并運(yùn)用至現(xiàn)代婚慶，成為十字挑花非遺團(tuán)隊(duì)又一重點(diǎn)打造的品牌。隨著婚慶市場中式傳統(tǒng)婚禮的復(fù)蘇與漸熱，十字挑花借助婚慶儀式熱潮重回民眾視野，在探索婚慶市場的商品化道路上取得了良好的經(jīng)濟(jì)收益與成績。例如，2018年羅涇鎮(zhèn)舉辦的一場跨國婚禮上，傳統(tǒng)挑花婚慶儀式用品，如子孫包、紅蓋頭、大系身、夫妻荷包、枕套等紛紛亮相。子孫包上挑滿了柏枝紋象征著開枝散葉，早生貴子;紅蓋頭上挑的是如意紋，象征著美滿姻緣，稱心如意;荷包上挑的是蓮藕，不僅寓意著佳偶天成，也象征了新嫁娘遠(yuǎn)渡重洋，仍與娘家綿綿不斷的情思;枕套上挑的是龍鳳呈祥、鴛鴦合歡以及蝴蝶方勝，象征婚姻美滿、地久天長。這一系挑花作品在盛大的婚禮上亮相，將吉祥祝福貫穿整個婚慶儀式過程，顯現(xiàn)出獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色的婚俗魅力。在婚禮中，為新娘挑開十字挑花的紅蓋頭，新娘為洋婆婆穿上挑花布鞋，洋公婆給新娘“還疼”等環(huán)節(jié)，以挑花紋樣的圖像敘事與傳統(tǒng)婚俗儀式敘事結(jié)合，深深打動了在場的每一位嘉賓。 羅涇十字挑花傳統(tǒng)婚俗與儀式的重塑，不僅讓非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了商品化經(jīng)濟(jì)收益，更是非遺對現(xiàn)代人群生活方式的傳播與引導(dǎo)，培育年青一代的傳統(tǒng)文化消費(fèi)觀以刺激文化產(chǎn)業(yè)勃興，這對非遺保護(hù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)反哺與生命力延續(xù)極為有利。

（三）挑花非遺助力抗疫救疾，彰顯民藝社會功能

2020年突如其來的新冠疫情牽動著全國人民的心。在共克時艱的階段，非遺傳承人們利用民間挑花祥瑞與厭勝符號的圖像敘事功能，創(chuàng)作了一系列的挑花抗疫作品，再次彰顯出十字挑花獨(dú)特的心理調(diào)適功效。如挑有厭勝符號的“福、祿、壽、禧”口金包、多福（蝠）掛件、萬字符八角星紋等，凸顯出精神鼓舞的力量。非遺傳承人鄭曉蓉創(chuàng)作的《滬鄂同飲一江水，抗擊疫情同舟共濟(jì)》的十字挑花畫，是運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的新時代敘事：“郵輪和燈塔是上海寶山的標(biāo)志，黃鶴樓是武漢的標(biāo)志，滾滾長江連著滬鄂，希望武漢能過關(guān)，希望馳援的寶山醫(yī)護(hù)人員能平安圓滿凱旋?！贝送猓痔艋ǚ沁z傳承人還組建了挑花小組，連夜為滬上援鄂醫(yī)療隊(duì)員創(chuàng)作挑花姓名胸針。將醫(yī)護(hù)人員名字的首字母縮寫挑出字母紋樣，將傳統(tǒng)的十字星紋轉(zhuǎn)化為救死扶傷的“紅十字”，再將傳統(tǒng)柏枝紋轉(zhuǎn)變成綠色的橄欖枝，交叉組合形成緊握的雙手以示相互扶持，以厭勝驅(qū)疫的符號意義來表達(dá)鼓勵、團(tuán)結(jié)與必勝的信心。這種以挑花傳統(tǒng)厭勝符號向時疫宣戰(zhàn)的圖像敘事，再現(xiàn)了挑花紋樣的民俗功能，亦體現(xiàn)了非遺在參與公共事件，提升公眾戰(zhàn)勝疫情的信心上發(fā)揮出了強(qiáng)大的精神凝聚與鼓舞作用。

五、結(jié)語

羅涇十字挑花是于歷史演進(jìn)、社會發(fā)展、地域風(fēng)俗、文化生產(chǎn)等諸多因素下催生的民間藝術(shù)瑰寶。在民俗實(shí)踐中形成的禳災(zāi)驅(qū)邪、迎祥祈吉的挑花紋樣符號，以其豐沛的圖像、題材、寓意與民俗功用完成了民俗敘事，從而達(dá)成民俗心理、地域文化調(diào)適與民俗認(rèn)同建構(gòu)之目的。通過羅涇十字挑花的圖像與儀式敘事，不僅體現(xiàn)了特定區(qū)域的歷史與文化風(fēng)貌，更折射出民眾對美好生活的不懈追求，對社會和諧共建的向往，對勤勞實(shí)干精神的提倡以及家庭倫理意識形態(tài)的重視。新時期的羅涇十字挑花非遺保護(hù)，更在區(qū)域文化提升、建構(gòu)社會精神文明與都市文化建設(shè)中發(fā)揮出了積極作用，完美地呈現(xiàn)了民間工藝物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)十字挑花圖像與儀式民俗敘事功能的重塑，不僅能較好地延續(xù)其傳統(tǒng)核心技藝，激發(fā)其時代前進(jìn)的氣息，更促使之在代際傳承的過程中，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與美德的傳遞。

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