澗上徐祠

黃惲

從靈巖山到天平山一段路程，不過四公里左右，過去是一條兩邊種植楊柳的兩車道彈石路，略勝于鄉(xiāng)間機(jī)耕路。這條路叫天靈路，即溝通天平、靈巖的一條路，天靈使人聯(lián)想起天靈蓋，有點(diǎn)別扭，如今改稱靈天路了。

這條路最早叫景范路，建于1933 年6 月初，歷經(jīng)三個月竣工，到9 月10 日舉行通車儀式。此路之興筑，籌劃了幾年，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問題，一直擱置。1933 年春，第二區(qū)區(qū)長惠洪與范莊主奉（相當(dāng)于族長）范柏因商議，征得他的支持，贊助了500 元，旋又就商于蘇州名紳張一麐、李根源、張一鵬、劉正康等先生，都表示道義和經(jīng)濟(jì)上的支持。張一鵬在蘇州旅滬同鄉(xiāng)會中募得338 元，算是張氏兄弟的贊助，頗有點(diǎn)借花獻(xiàn)佛的味道。“蘇州黃金榮”劉正康拿出了200 元，桃花塢吳家，有名的畫家吳子深出了100 元，吳縣倉儲會出了500 元，周冠九（即大休弟子無礙）出了200 元，五峰山蓮花庵出了100 元。景范路工程最后共收到1938.39 元。鋪路石料則由金山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長袁子范勸募金山浜宕戶捐助，鋪路工也由沿路工匠承擔(dān)，最后各項(xiàng)共支出2445.43 元，不敷507.04 元由第二區(qū)核銷。

它從靈巖山腳下開始，到天平茶廠有一個拐彎，就直達(dá)天平山了。小時候走這條路，中間還經(jīng)過一個林場，林場下去就是茶廠，除此之外，沿途都是山村風(fēng)光。走到上沙村時，一棵古老的白薇站在田地中央，孤獨(dú)而傲然。當(dāng)花開時，滿樹仿佛留駐一片白云，香氣馥郁，彌散四野。很可惜，后來去尋找，已經(jīng)杳無影蹤了。從此，我的記憶中深藏著一棵蒼虬的白薇，偶爾想起，就會浮現(xiàn)眼前。

紅薇、紫薇和白薇之屬，據(jù)我所知，很少有這樣濃郁芬芳的品種。現(xiàn)在想起來，這棵白薇有些不凡，很可能是澗上草堂遺存，或秉承著遺民義風(fēng)高節(jié)的情懷，才會煥發(fā)出這樣的高光時刻。

從澗上草堂到徐俟齋祠

澗上草堂是明末清初徐枋的故居，已經(jīng)遺跡無存了。

徐枋是徐汧的兒子。徐汧號勿齋，明代崇禎元年進(jìn)士，南明弘光帝時任少詹事，翰林院侍讀學(xué)士。明亡后，徐汧赴虎丘新塘橋投水而死，為明殉節(jié)。

徐汧死后，徐枋遵父遺命不仕異族，與楊無咎、朱用純并稱“吳中三高士”，成為明代遺民在蘇州的標(biāo)桿，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。徐枋自父親殉節(jié)之后，萍飄蓬轉(zhuǎn)，在吳地鄉(xiāng)間流轉(zhuǎn)多年，最后終于在天平山麓的上沙村扎下了根，建起澗上草堂，靠朋友接濟(jì)和出售書畫為生，有道是“一餐澗上之薇，遂結(jié)遺民之局”。

徐枋有三個兒子（據(jù)年譜，康熙元年，幼子被保乳所誤致殞），大兒子孟然，娶滎陽鄭姓；次子文止（字觀成），娶無錫蕩口的大族華姓之女華斗初。不知具體出于什么原因，據(jù)記載“孟然所行大不道”，即孟然犯了大逆不道之罪，被徐枋關(guān)了禁閉，且不給飲食，最后活活餓死。徐枋還把大兒媳鄭氏和孫子趕出了家門。次子文止于1690 年4 月去世，時年24 歲。上沙村的澗上草堂僅有徐枋、還在懷孕的寡媳華斗初。不久，華氏生下遺腹子復(fù)官。

1694 年11 月初，徐枋身犯重病，留下遺囑，對自己的身后做了安排：華氏和孫子復(fù)官不準(zhǔn)搬回娘家蕩口，如果在山里活不下去，就到蘇州城里投親靠友去。孟然生的那個孫子，他稱作“逆孽匪類”，已經(jīng)趕出去很久了，不許進(jìn)門一步，不許回來祭拜。他死后的入殮安葬全權(quán)拜托老友楊無咎（字震百，號易亭，吳縣人）經(jīng)紀(jì)。楊無咎是楊廷樞之子，兩人是世交，“惟予與君交，兩世敦孔李”。楊無咎還是孟然和文止的老師。徐枋臨歿，向楊無咎托孤，命5 歲孫出拜曰：“此亡兒文止遺腹子也。兒向辱先生教，不幸早卒。今余且死，念非先生無可托者，愿以此累先生。”

徐枋在遺囑中表示，門人潘耒（字次耕）不在蘇州，無法和他當(dāng)面交代，復(fù)官要交給他培養(yǎng)成人了，還有自己文集的整理出版，以前已經(jīng)當(dāng)面托付過他，不必多說了。身后事交代完畢，徐枋于11 月7 日（陰歷九月二十）去世。

徐枋的后事托付給了老友楊無咎，撒手而去，卻真“累”了老楊。楊無咎教書為業(yè)，停了私塾，來給他經(jīng)理后事，面對堂中停著徐家父子兩口棺材，一寡媳一孤孫，兩手空空的他日坐愁城，束手無策。周順昌的兒子周茂藻（字之潔）已經(jīng)85 歲了，也是家道艱窘，不得不站出來寫了募啟向人勸捐，但應(yīng)者寥寥。這時，山人戴易（字峨仲，號南枝）挺身而出，決心賣字葬友。戴南枝就住在北邊的花山，他是個書法家，他賣字賣了一年，籌到了20 兩銀子。這時，潘耒從翰林院檢討任上回到蘇州，拿出了10 兩銀子的喪葬費(fèi)，到光福鄧尉山買了一塊墓地，終于把徐枋父子葬到了鄧尉山的西真如塢（一說青芝山真珠塢），入土為安。這一幕讓楊無咎非常感慨，國破家亡，遺民的人生，遠(yuǎn)不能和當(dāng)年父輩豪氣干云的時代相比啦，糊口都難啊。

交代完徐枋一家，再來說澗上草堂。

徐枋死后，遺下5 畝8 分地和澗上草堂的9 間平房（順便說一下，這塊地在清朝的賦稅是銀3錢8 分3 厘，漕米3 斗9 升9合），華氏和復(fù)官移居蘇州婁門徐若臨家，徐若臨就把它一次性出售給了金家作墳地。

⊙ 徐俟齋像

潘耒回蘇祭拜老師，才發(fā)現(xiàn)澗上草堂變成了金家吉壤。他想把澗上草堂贖回來，改作徐俟齋祠，春秋祭拜。金家自然不肯。潘耒就和周敉寧等人一起做了呈文，借助官方的力量迫使金家和婁門徐家放棄交易。當(dāng)時江蘇巡撫是商州宋犖。宋犖雖是清朝命官，對明代遺民隱士卻有一種敬仰之情，同時也是為了安撫江南士子，批準(zhǔn)了潘耒等人的請求。

懾于巡撫的威權(quán)，金家和婁門徐家只能順從。金家退了地塊，徐若臨吐出了銀子。請人評估下來，澗上草堂這地塊和9 間屋子共值白銀60 兩。潘耒拿不出來，為了“獨(dú)成義舉”，不得已把自己在吳江的9 畝6 分7 厘6 毫良田和澗上草堂進(jìn)行了置換，“公同立契，交易其屋，任從潘處改祠，其田任從徐處管業(yè)”，但這還不夠，他得替老師培養(yǎng)復(fù)官成人，潘耒還每年“交冬米八石以作孤寡膳米”，“每歲贈銀八兩以為膳金，俟復(fù)官成立之日方止”。潘耒并不富裕，為了老師徐枋的托付，可謂仁至義盡，終于在徐俟齋去世六年后的1700 年，就澗上草堂原址建成了徐俟齋祠。潘耒原想把華氏和復(fù)官請回居住，然而一到城里，豈肯復(fù)歸山中？且徐枋在時，可以出售書畫，且常有好友接濟(jì)，如今寡媳孤孫無法謀生，只得作罷。

潘耒這個徐枋的弟子，真可以說是徐復(fù)官生命中的“貴人”。

徐達(dá)源再建徐祠

從康熙三十九年（1700）到乾隆末年，時間過去了近一百年，上沙村的徐俟齋祠房屋已經(jīng)塌了，“木主在風(fēng)雨中”（袁枚《重修徐俟齋祠堂記》）。

清嘉慶元年，從吳江黎里鎮(zhèn)走出來一個人，他叫徐達(dá)源，字岷江，一字無際，號山民。他是潘耒曾孫潘曉槎的弟子。徐達(dá)源家里有點(diǎn)錢，徐家寫韻樓至今尚存。他考中秀才（諸生），成為太學(xué)生后，花錢捐了個翰林院待詔的職位。清代翰林院原設(shè)待詔廳和典簿廳，待詔廳設(shè)滿漢官員各兩人，徐達(dá)源是額外待詔，相當(dāng)于現(xiàn)在的編制外人員。有了這個身份，他就可以和玉堂人物交往過從，洪亮吉、孫景瀚等都成了他的朋友。夫妻倆還拜了袁枚為師，成為隨園弟子。他從小就仰慕徐枋、潘耒為人，在潘曉槎影響下，決定接手漸漸老去，力不從心的老師的祠祀重任。他從老師手里接過了徐枋的遺像、遺囑真跡和祠地契券等一大批相關(guān)文件，立下了重修徐俟齋祠并恢復(fù)澗上草堂的決心。

中國的磚木建構(gòu)的房屋，不下三十年就會朽爛，必須不斷重修才能長存。嘉慶元年的徐俟齋祠，已經(jīng)到了“祠止三楹，孤立于荒榛蔓草間，祠中祭器往往遺失，甚而丐者棲焉，穢瀆至不可問”的地步，徐達(dá)源獨(dú)力承擔(dān)了修祠的責(zé)任。徐達(dá)源雖然同樣姓徐，卻非徐枋本支，他為徐枋修祠，完全是“仁心奮發(fā)，見義必為”的結(jié)果。袁枚說：一邑中之有孝子忠臣，就像人臉上的眉目，而孝子忠臣之有祠廟，就像一個人的眉目有了寄托之所。祠廟不存，人生就找不到方向，也無法挽救世道人心。徐達(dá)源為徐枋修祠，也就是尋找人生方向，不忘初心的義舉。

⊙ 徐俟齋祠堂地址圖

徐達(dá)源出資修繕了三間徐俟齋祠堂，并擺上了潘耒的木主，因此又稱先賢祠。祠由洪亮吉用小篆題額“高風(fēng)亮節(jié)”，陳仲魚（鳣）隸書楹聯(lián)：“遁世克承文靖志，窮居不愧孝廉名”。祠中陳設(shè)簡單：供桌一座，木拜單一具，石香爐一、木燭臺一對，記錄中還有“中間直楞門兩扇，兩旁直楞全”。徐俟齋祠堂處在荒僻之地，如果沒人看守，必然被鄉(xiāng)民破壞，而請人看守，則還要供給守者衣食之資。這次重修后，徐達(dá)源請了一個叫徐均平的鄉(xiāng)農(nóng)住在祠堂里，負(fù)責(zé)每天的上香祭掃。嘉慶四年清明，徐達(dá)源從吳江到上沙村祭掃，看到“新設(shè)燭臺香爐屢失，新添櫥柜頻污，穢草堆積充棟，竟為村頑雜作之所”，眼前這幅景象讓他十分痛心，就請吳縣知縣下了文，貼了保護(hù)布告。嘉慶十三年，洪亮吉在《重修澗上草堂碑記》中說，重修前的祠堂：“窗牖零落，俎豆不虔”，在孫晉灝筆下更是“瓦毀垣斷，為山鬼木魅之棲遲”。徐達(dá)源雖已家道中落，但對徐俟齋祠堂念茲在茲，又承擔(dān)起了重修和增建的任務(wù)。徐達(dá)源的學(xué)生平望（一說震澤）趙筠（字建新）受老師感召，也奮勇捐輸，出錢修建了祠堂的圍墻。兩人又合作增建祠屋兩進(jìn)，堂屋門閭及齋房，在園中添種桑樹、花木，增添桌子等家用器物。五個月后竣事。棟宇一新，式增舊觀，仍榜曰澗上草堂，恢復(fù)了徐枋生前的舊貌。

這時徐均平已經(jīng)病故，徐達(dá)源就續(xù)請其子徐長觀看守祠堂。徐長觀提出，目前的5 畝8 分不足贍養(yǎng)全家，要求增加祭田。徐達(dá)源只得拿出40 千文，向沈秀發(fā)買了器字圩田3 畝，給徐長觀耕種。

到了嘉慶十六年，徐達(dá)源發(fā)現(xiàn)祠堂成了村民的娛樂場所，徐長觀的保人蔡邦榮“恃老明欺徐長觀幼輩”，在里面設(shè)了賭場，只得再次呈文吳縣，下令禁止。算來，由政府下達(dá)的保護(hù)徐俟齋祠的禁令，自潘耒到徐達(dá)源，已經(jīng)發(fā)布過十幾道了，每一道恐怕都要上下打點(diǎn)才行，道道都是血淚和堅(jiān)守凝結(jié)而成，然而真正起到作用也就一年半載而已。

道光六年，寫《桐橋倚棹錄》的顧祿也加入了修祠的行列，以南岳大師、戴易和吳祖錫（吳江明末遺民）附祀。道光十九年，徐達(dá)源又一次發(fā)起修祠倡議，但沒有籌到錢。道光二十五年，吳縣縣丞徐承恩、知縣文柱、錢德承、董國華等人又一次重修了祠堂，“舊觀盡復(fù)，增建東西兩廂”。從吳江黎里到木瀆上沙村這段路，在徐達(dá)源的人生中已經(jīng)走過無數(shù)次了，他閉上眼睛都能想到那幾條路：由黎里至吳江，從太湖之北出新郭，過橫塘，到木瀆鎮(zhèn)，約百余里。從木瀆東柵轉(zhuǎn)北蔡家橋巷內(nèi)進(jìn)去，到金山頭往西，一直到陸家園，約9 里，這時離祠堂還有半里路。如把船停在木瀆步行至祠堂，則有5 里路。由蘇州閶門大塘過楓橋到觀音街朝南，從金山頭向西，到陸家園，不及30 里。如果遇到漕運(yùn)的船只過境，那么可改走大日暉橋往西，由棗市橋到木瀆再到祠堂，也有30 里路。哪一條路都不近，都很艱辛，但都是一次朝圣，一次承諾的兌現(xiàn)，更是一次現(xiàn)實(shí)的打擊。

徐達(dá)源老了，再也沒力氣到上沙村祭奠，只得在黎里眾善堂仁壽祠之南布置了一個徐高士祠，每天上香拜祭，聊盡心意。道光二十六年，徐達(dá)源也到達(dá)了人生的終點(diǎn)。

在其寫于嘉慶十四年七月的《澗上草堂紀(jì)略序》中，徐達(dá)源說他這么做：“可以妥先生（徐枋）之靈，繼太史（潘耒）之志，而無負(fù)吾師（潘曉槎）委任之初心矣。夫以徐氏之祠堂而潘氏主之，太史之篤于師門也。今達(dá)源又主之，亦不敢廢師命也。襄事者趙生（趙筠），又師達(dá)源者也。即達(dá)源與趙生，何敢比擬太史？而先生忠孝大節(jié)，實(shí)為百世之師，凡后世宗仰高風(fēng)而有事于此祠者，謂皆先生弟子可也?！?/p>

徐俟齋祠經(jīng)過一次次廢圮，一次次重修，隨后太平天國來了，祠堂自然不能幸免，1867 年，再建。1915 年又修葺，以吳祖錫、戴易、楊無咎、潘耒、退翁和尚（弘儲）等人附祀。1933 年，景范路通車時，徐俟齋祠殘跡尚存。近三百年的風(fēng)雨堅(jiān)守，都是對徐枋風(fēng)骨和氣節(jié)的敬慕和感召所致。

綿延二百多年，江南士子前赴后繼，讓徐枋的精神在天平山麓薪火相傳，我仿佛又聞到了那棵白薇氤氳發(fā)散的香味。