耿介與清初嵩陽書院講學(xué)研究

李紅

摘 要：明末清初的戰(zhàn)亂使中我國古代四大書院之一的嵩陽書院走向沒落。清初名士耿介遍請名師講學(xué)于嵩陽，開始復(fù)興書院。講學(xué)內(nèi)容涉及理學(xué)的傳承、洛學(xué)的復(fù)興，注重人倫、推崇孝道，在提高書院學(xué)生學(xué)術(shù)水平的同時，更強調(diào)端正學(xué)生的品行道德，講究克己復(fù)禮。講學(xué)形式自由開放，師生相互詰問，并訂立學(xué)規(guī)，使書院在清初得以復(fù)興。嵩陽書院在耿介的主持下，逐漸興盛，一批批名儒講學(xué)于嵩陽，頗有“鵝湖之會”的盛況，向后世傳承了開放自由的講學(xué)風(fēng)氣，在中國教育史上有著顯著的地位，為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)活動做了啟發(fā)，培養(yǎng)了一批近代經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)人才。

關(guān)鍵詞：嵩陽書院;耿介;講學(xué);理學(xué)

嵩陽書院是我國古代創(chuàng)立最早、影響最大的書院之一，坐落于河南省登封市嵩陽路北端中岳嵩山南麓，因其處于嵩山之陽，稱“嵩陽書院”。嵩陽書院東臨逍遙谷，西有嵩岳寺的溪水，四周山環(huán)水繞，林巒錯峙，古柏蔭映，幽靜靜謐，實為修身養(yǎng)性和學(xué)習(xí)的絕佳場所。嵩陽書院在創(chuàng)立之時就有講學(xué)的傳統(tǒng)，講學(xué)活動從五代后唐清泰年間（934—963）開始，到清光緒三十一年（1905）嵩陽書院改為小學(xué)堂為止，前后傳承歷經(jīng)千年。允許不同學(xué)派、不同書院之間講學(xué)，聽眾不僅僅是書院的學(xué)生，還可以是普通百姓，只要愿意學(xué)習(xí)聽講，都可以進入書院聽講。書院背靠嵩山，環(huán)境優(yōu)美，創(chuàng)立初期就得到許多學(xué)者的青睞，至宋朝名儒匯聚，人才輩出，后二程在此講學(xué)更使其名聲大噪。南宋理學(xué)家呂祖謙把河南登封的嵩陽書院、湖南長沙的岳麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南商丘的應(yīng)天府書院并稱為“天下四大書院”。①司馬光、張載等眾多著名學(xué)者均在此傳播學(xué)術(shù)、交流思想、追尋真諦，傳播自己的學(xué)術(shù)成果。北宋神宗熙寧變法之際，書院聚集了較多學(xué)者政客。這些學(xué)者在朝廷中反對王安石變法，在官場中受到排擠，仕途失意，于是他們逃離廟堂，隱逸山林，力求在學(xué)術(shù)上有所成就，而嵩陽書院為這些政客墨者提供了一個絕佳的學(xué)術(shù)爭鳴之地。②來嵩陽書院講學(xué)的多是理學(xué)家，目前對其研究多集中于二程及中州名儒。追溯其因，一是因為二程是程朱理學(xué)的開創(chuàng)者;二是嵩陽書院對理學(xué)的形成、洛學(xué)的傳播有重要的推動作用。

關(guān)于嵩陽書院，出版的專著研究有宮嵩濤的《嵩陽書院》，該書對書院的歷史沿革、教學(xué)管理、祭祀活動、歷代名徒、名師訪學(xué)、建筑文物、碑刻等做了詳細(xì)的研究，其中對書院的講學(xué)活動的論述只介紹了二程、司馬光等著名儒者的講學(xué)活動。關(guān)于書院的教學(xué)研究，焦紅瑩的碩士論文《耿介與嵩陽書院教學(xué)研究—以1674—1692年為中心》講述了耿介與書院的復(fù)興、書院的教學(xué)特點、教學(xué)原則及該時期的教育啟示。諸瑞的《嵩陽書院辦學(xué)思想研究》對書院千年的歷史沿革、辦學(xué)理念、辦學(xué)條件、辦學(xué)方式以及對現(xiàn)代教育的辦學(xué)啟示等均做了研究。此外，還有學(xué)者對嵩陽書院的功能進行了探究，如葉憲允探究了書院的藏書功能。

綜上所述，學(xué)者們較少涉及耿介對嵩陽書院的復(fù)興和清初的名師講學(xué)活動，因此本文主要研究書院的復(fù)興、耿介主持書院時的講學(xué)內(nèi)容、講學(xué)形式和講學(xué)影響。

1 耿介復(fù)興書院

“宋時四書院，嵩陽與睢陽皆今河南之地，時中原新穎五季鋒鏑之阨，一二哲士聚徒講授，朝廷就褒表之，加以二程子過化之地，學(xué)者趨焉如水歸壑，可云盛唉。”③千百年來，無論是影響深遠的二程會講，還是開壇設(shè)講，嵩陽書院的講學(xué)研習(xí)就都在嵩陽書院里井然有序地完成，傳播著博大精深的河南文化。

“邑之北舊有嵩陽書院，僅余一祠，先生（耿介）回其故址大為修理，特祀程朱，與學(xué)者往來講習(xí)其中，一時儒行魏然丕勝……嵩陽開絳帳，絕學(xué)今復(fù)振?！雹偾宄跤捎趹?zhàn)亂，書院走向衰敗。由于嵩陽書院在社會上有較高聲譽與名望，再加上民間的知名人士和地方官員的大力推薦，由名士耿介修建學(xué)社、祠堂和捐田等，并修訂學(xué)規(guī)，延請名師講學(xué)，使書院得以復(fù)興。耿介，原名沖壁，河南登封人，明末清初中州著名的理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家?？滴跞辏?664），耿介絕意仕途，延請名師，定會約，立學(xué)規(guī)，主持講學(xué)，一生致力于復(fù)興嵩陽書院。在耿介等人的努力下，清初的嵩陽書院已然成為一所功能齊全的學(xué)校。耿介主持書院教育事業(yè)近30年，為書院的復(fù)興做出了巨大貢獻。他為嵩陽書院建蓋了先圣殿、三賢洞、朋善堂3楹、輔仁居3楹、麗澤堂3楹、博約齋5楹、敬義齋5楹、天光云影亭、觀瀾亭等。又為嵩陽書院捐地200畝（約0.13平方千米），開墾荒田30畝（0.02平方千米），在他的倡導(dǎo)與影響下，中原的官紳、名儒共為嵩陽書院購學(xué)田1500多畝（1平方千米），充裕了嵩陽書院的辦學(xué)經(jīng)費，改良了書院的辦學(xué)條件。

2 講學(xué)內(nèi)容

講學(xué)活動是嵩陽書院重要的教學(xué)內(nèi)容，對書院的發(fā)展、復(fù)興以及學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的積極作用。耿介主持嵩陽書院期間，不僅躬親授講，還遍請儒師，為學(xué)生講學(xué)，獲得了學(xué)生的支持和大批學(xué)者的向往，造就了“門庭孔峻，堂廡翼然”的盛況，且“集諸子講學(xué)課藝，歷寒暑不輟”。嵩陽書院在耿介等河南社會名流的支持下，遍請名師講學(xué)，講學(xué)內(nèi)容尤其注重儒學(xué)的傳播，他說：“人才成就系于學(xué)校，學(xué)校振興董之師儒”。在耿介看來，人才的興起在于學(xué)校，而學(xué)校的教育在于教師，教授理學(xué)是傳承書院的要務(wù)。耿介延請的多是河南的知名學(xué)者，如冉覲祖、竇克勤、吳五崖、林堯英、李來章等，這些學(xué)者在嵩陽書院游歷講學(xué)時均留下了許多詩篇，如新藏書樓建成時，王又旦寫下《藏書樓落成，賦得八韻》，“久日藏書府，昔賢講學(xué)堂。靈文充畫閣，圣策滿雕梁?？酌闲絺鲝V，程朱彝教長。”②

傳播理學(xué)、復(fù)興洛學(xué)：嵩陽書院自創(chuàng)立時經(jīng)北宋，至清朝講授內(nèi)容均以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等為主，并將宋、明理學(xué)大師的著作、語錄如朱熹的《小學(xué)集注》《近思錄》《朱子語錄》等作為書院學(xué)生的重要讀物。眾多學(xué)者均在書院傳播理學(xué)，其也是北宋時期“新儒學(xué)”的發(fā)源地之一，后世熟知的“洛學(xué)”也誕生于此。清初耿介等人復(fù)興書院，闡述理學(xué)、洛學(xué)，史稱“洛學(xué)中興”。竇克勤在書中載“耿太史倡道嵩陽，其學(xué)務(wù)以洛閩為宗旨，孔孟為要歸，其教人以主敬為根本，行恕為推致”。③清初耿介等學(xué)者將傳播理學(xué)、復(fù)興洛學(xué)作為重點，推行仁義為本?！皥?zhí)中傳唐虞，洙泗祖其學(xué)。百年有孟子，千載續(xù)濂洛。”“孔顏傳心后，千載續(xù)洛閩大儒衍絕學(xué)，天中教鐸振。嵩陽擁皋比，言言析性真?！薄案鼩v千百載，薪傳有洛閩。大儒闡絕學(xué)，微言今復(fù)振。嵩陽懸教鐸，言言皆天真?！薄搬躁栐O(shè)講席，淵源繼洛閩”④……眾多學(xué)者均主張注重傳播理學(xué)、復(fù)興洛學(xué)。

耿介在《嵩陽書院志》中寫下詩《嵩陽書院冬至后雪中讀〈易〉》強調(diào)讀書的重要性，“培養(yǎng)根本，惟在讀書”。因此，耿介勸誡學(xué)生要多讀書、讀圣書，以《孝經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》《通鑒綱目》等書為主。清初耿介強調(diào)修身立命是做學(xué)問的根本，嵩陽書院作為中國古代四大書院之一和洛派理學(xué)傳播發(fā)展的中心，學(xué)者講學(xué)的中心也是圍繞理學(xué)“求之于心，反之于身，見之于行事，為世醇儒學(xué)者宗之，爰是壇坫日高，從游日眾”。⑤“南海北海心可通，洛學(xué)閩學(xué)垂無窮”，一直以強調(diào)傳播理學(xué)作為己任，在社會上產(chǎn)生深遠的影響，也是耿介復(fù)興書院的主要任務(wù)。汪楫在《嵩陽書院記》中曾書：“先生（耿介）以館閣近臣，出秉方岳，退居箕潁之間，著書講道，屹然以絕學(xué)為己任，躬行實踐，確守程朱，于孔門言仁言孝之旨，體認(rèn)精確，而一歸于主敬?！雹?/p>

注重人倫、推崇孝道：嵩陽書院遍請名師為學(xué)生講授理學(xué)的同時，曾言“諸生欲求為圣賢，先要求為孝子”。要求學(xué)生謹(jǐn)守孝道，并強調(diào)學(xué)生諸人應(yīng)愛惜身體，保持自身身體康健。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”。耿介記載學(xué)者吳無崖在嵩陽書院為諸生闡發(fā)《孝經(jīng)》，講授“君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之義;博學(xué)、審問、慎思、篤行之目”。⑦并且在學(xué)習(xí)之余皆習(xí)《孝經(jīng)》，“故余不得已于六經(jīng)誦習(xí)外，更為刊刻條約，使皆習(xí)《孝經(jīng)》……以孝之為道，自天子、諸侯、公卿、大夫以至士庶，人無不有所當(dāng)盡”“識得仁孝切，黽勉日孜孜”①吳子云記載“余聞其盛冒風(fēng)雪往登其堂，與太史，邑令盤桓半日，因偶及《孝經(jīng)》大義，非敢竊講學(xué)之名”。②書院將道德作為學(xué)生的重要品德。

品行端正、克己復(fù)禮：講究學(xué)生品行端正“士君子以品行為先，然大叚最害是利字，而是利起于自私，須是平日于義利公私之間，辨別得分明，然后向往不錯……功夫只要克己，能克去己私，便是光明俊偉圣賢路上人。陸象山訪朱子與白鹿洞，為學(xué)者講義利章，切中隱微深錮之病，此尤今日之急務(wù)也?！薄白u則勉以副之，毀則自修自治，行有不得，反求諸己。”③嚴(yán)格要求自己。

嵩陽書院始終重視學(xué)生的德育，二程也在教育中積極貫徹實踐這一思想，明確“學(xué)以德行為先”的教育目標(biāo)，要求學(xué)生先提高道德修養(yǎng)后再做學(xué)問，并將道德美譽作為一生的追求?！俺涕T立雪”的故事是二程主持嵩陽書院期間完善德育的生動體現(xiàn)，影響了一代代知識分子。耿介在書院講學(xué)期間，也注重對學(xué)生德育、德行等品質(zhì)的培養(yǎng)，并將德育放在首要位置，要求學(xué)生先立德、后成才，促使學(xué)生始終嚴(yán)格要求自己。除此之外，會講是書院舉行的講學(xué)活動，與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研討會相仿，與書院的教學(xué)活動和學(xué)術(shù)活動相聯(lián)系，清初耿介主持嵩陽書院時，將會講活動發(fā)揮得淋漓盡致，大批學(xué)子聚集在嵩陽書院。

3 講學(xué)形式

師生相互詰問：嵩陽書院的講學(xué)形式自由開放，能夠讓學(xué)生自我思考、詢問老師。吳子云在學(xué)院講學(xué)中言：“余過之，先生方坐皋比，列生徒質(zhì)疑問難于其前，余亦得維聆其緒論，不禁聳然異之?！睅熒g的交流辯駁可以提高學(xué)生思辨能力、理解知識的能力。書院要求學(xué)生每月十八日于書院舉行集會，將一月以來所讀、所思、所考、所惑等在會上討論、交流。學(xué)生之間互相請教、互相學(xué)習(xí)，儼然是現(xiàn)代學(xué)術(shù)沙龍的前身。耿介在嵩陽書院時，要求學(xué)生互相規(guī)正“須就日用間事親、從兄、動靜、語默、辭受、取予、應(yīng)事接物、試驗學(xué)力，而要歸于遷善改過。每當(dāng)會時，凡我同人一月內(nèi)言行得失，互相點檢，善則稱美，過則規(guī)正，務(wù)本至誠，毋徇形跡，庶幾樂取為善，聞過則喜之義，然亦須自己獨知之地，有省察克治意思，方好受忠告之益，不然則護疾忌醫(yī)，恐非口舌所能爭也”。④書院提倡將一個月內(nèi)的言行得失進行互相糾正、互相規(guī)勸，學(xué)生在互相的交流中提高自己、完善自己。

訂立學(xué)規(guī)：耿介訂立《輔仁會約》《為學(xué)六則》《書院課程》《書院講書儀注》以及《講學(xué)學(xué)規(guī)》《學(xué)生自我規(guī)范》等。學(xué)者王日藻記載“登邑僻處萬山中，賴有賢士大夫增修茲院，率邑之譽髦，講學(xué)弦誦于其中，倡之一隅，俾四方聞風(fēng)慕義，于以規(guī)步先賢，扶掖來學(xué)，不幾與鵝湖、鹿洞后媲美哉”。⑤師生每月初三日課文、十八日講學(xué)，無論寒暑風(fēng)雨皆不輟，實如當(dāng)年的“鵝湖之會”的盛況也。嵩陽書院繼承孔孟道統(tǒng)，以“立志、存養(yǎng)、力行、窮理、虛心、有恒”為教育原則，將此原則貫徹始終，來指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、培養(yǎng)其“窮理”的學(xué)習(xí)態(tài)度和“格物”的學(xué)習(xí)方法。書院學(xué)規(guī)很大程度上實現(xiàn)了耿介的治學(xué)思想與治學(xué)目標(biāo)，表現(xiàn)出他對培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)本身的認(rèn)識、實踐、自覺等方面的重視。除此之外，規(guī)定學(xué)生的讀書要求、課程安排，要求學(xué)生在學(xué)術(shù)、道德等方面自我遵守條規(guī)。訂立學(xué)規(guī)就為學(xué)生訂立了標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的主觀積極性，如同今天的學(xué)生守則一樣，不僅規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)，還利于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

4 結(jié)語

嵩陽書院作為中國古代四大書院之一，其講學(xué)為文化傳播、教育傳承、學(xué)術(shù)交流做出了突出的貢獻。書院講學(xué)內(nèi)容均為學(xué)者自主選擇，學(xué)生自行聚集，各抒己見，互相提問、辯駁，進而互相進步。嵩陽書院研究自由開放的講學(xué)為師生提供了自由學(xué)習(xí)的道路，嵩陽書院講學(xué)活動歷經(jīng)千年，“后世講席之興昉此唉”，書院講學(xué)更有當(dāng)年“鵝湖之會”的風(fēng)范，其自由的學(xué)風(fēng)、豐富的形式，為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)活動做了啟發(fā)。耿介制訂嵩陽書院的學(xué)規(guī)制度，促進書院講學(xué)制度的發(fā)展完善，使書院得以復(fù)興。在他的努力下，一批批優(yōu)秀的學(xué)儒匯聚在書院，他們解惑授業(yè)、傳播文化、傳授理學(xué)、豐富知識、評論時事、爭鳴交流，同時他們也依然關(guān)心國家現(xiàn)實政局與民眾疾苦。嵩陽書院培養(yǎng)了一批批學(xué)子，他們多數(shù)都謹(jǐn)記老師的諄諄教誨，在學(xué)術(shù)上力求革新，在為人上剛正不阿。