探析平陽木版年畫在當代社會的傳承與發(fā)展

張曉輝

【摘要】平陽木版年畫歷史悠久，作為黃河流域特有的文化形態(tài)，深受當?shù)厝嗣竦南矏?。像其他的種類年畫一樣，它作為一種民間年畫，受地域環(huán)境、文化歷史、民俗風情、戲曲藝術等因素的影響，逐漸形成了獨特的藝術風格。因此，我們應該致力于對平陽木版年畫的研究，繼承和發(fā)揚平陽木版年畫的藝術魅力，使平陽木版年畫在藝術領域更具有當代藝術價值和人文價值。

【關鍵詞】平陽木版年畫;傳承與發(fā)展;研究

年畫是中國傳統(tǒng)民間藝術的重要形式。平陽木版年畫主要指山西臨汾、運城地區(qū)（古平陽地區(qū)）流傳的民間藝術年畫。具集雕刻藝術、印刷藝術、繪畫藝術于一體。主題的普遍性、構圖的整體平衡性、藝術形式的夸張性和多變性也是平陽木版年畫的主要特征。在民間藝術領域，平陽木版年畫具有豐富的地域文化價值。

一、平陽木版年畫起源

平陽木版年畫源于農(nóng)民農(nóng)耕活動和業(yè)余愛好者的創(chuàng)作興趣。創(chuàng)造性的年畫作品被用來出售和貼補家庭。當時，年畫只是人們的一種消遣，沒有引起人們的注意。平陽木版年畫是農(nóng)民創(chuàng)作的，題材是當?shù)仫L俗、傳說、傳說、花鳥魚蟲。當時，人們創(chuàng)造的木版年畫不局限于自然環(huán)境和客觀事物。經(jīng)過歷史的發(fā)展，逐漸形成了獨特的地域特色表達。人們用象征來表達道德，用象征來表達事物，強調普遍性和浪漫性。人物形象力求夸張，生動有趣，表達突出主題，最后有一定的裝飾性。平陽木版年畫在色彩上有自己的考量，年畫作品的不受自然光的限制，而是大膽的色彩。顏色之間有強烈的對比，給人大膽的感覺。

二、平陽木版年畫的保護與文化傳承

（一）藝術本體的保護

藝術本體是指木版年畫本身，是現(xiàn)有木版年畫的“版”與“畫”的有效保護部分。在這個階段，保護博物館應該是最快、最有效的方法。因為博物館更專業(yè)地保存木材和紙張。收集整理過去和現(xiàn)在的年畫，并通過錄像等方式記錄年畫的制作過程。由于木材和紙張具有很強的吸濕性，所以必須注意文物紙的防潮。除防潮外，板材必須干燥并能驅蟲。如果木版嚴重損壞，應采用專門的技術手段進行修復。隨著對木版和紙張的更專業(yè)的保護，未來的研究人員可以在博物館中研究和找到更準確的相關材料。

（二）記憶傳承

生活中最重要的是積累生活中的知識。在幾十年甚至幾百年的生命中，會有各種各樣的經(jīng)歷和記憶。無論一個人的生活是美好的還是坎坷的，當他目睹曾經(jīng)用過的物件，特別是與記憶有關的東西時，無疑會有難以形容的興奮和興奮。因為它能提醒人們過去的歲月，讓人們回首歷史，了解自己，善待自己。每個人都有或多或少相同或相似的記憶部分。群體記憶相互交錯重疊的部分就是一個整體所信任依賴的部分。忠肝義膽的關云長、奸佞的秦鄰、屋角上的避雷獸、年畫的各路神仙、莊嚴的紫禁城都是這些文化的存在，是這些文化的重要組成部分。對中華民族的集體記憶，讓我們共同傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

平陽木版年畫從過去的年節(jié)消費品逐漸成為人們記憶中收藏的民間工藝品。因此，平陽木版年畫必須立足于人們的記憶中。因此，平陽木版年畫博物館的建成，只才能讓平陽木版年畫得到更廣泛的人群的關注。隨著向木版年畫收藏品的發(fā)展，天津、山東等地的木版年畫的生產(chǎn)區(qū)積極采取年畫保護措施，建立年畫木博物館。以此為參考，平陽木版年畫積極保存記憶，建立數(shù)字資源館、數(shù)據(jù)庫，或以實物數(shù)字資源的形式保存平陽木版年畫。

除了被動的保護，還要在做好文化安全的基礎上主動擴大傳承范圍。首先，我們必須提高公眾意識。有的對木版年畫的保護漠不關心，與此無關;有的積極參與木版年畫的保護，主要是參觀各種展覽，購買各種書籍木版年畫，收集各種年畫，我們討論了解公眾對木版年畫的認識，因為保護木版年畫是每個人的責任，并不僅僅是專家學者的責任，民眾對民間藝術文化的作用更加重要。如果保護民間年畫只是少數(shù)人的事，那么傳遞民間年畫是不可能的。如果保護是繼承人的問題，那么保護就會被邊緣化。當前，我國正處于社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展時期。作為中華民族的一員，我們必須繼承中國傳統(tǒng)文化的特點和民族特色。如果公眾對物質文化遺產(chǎn)的保護沒有正確的認識，就會出現(xiàn)嚴重的問題。

其次，研究平陽木版年畫的發(fā)展空間，中國的傳統(tǒng)文化節(jié)日就是好的場地，發(fā)掘好傳統(tǒng)的文化節(jié)日，探索傳統(tǒng)節(jié)日文化，運用傳統(tǒng)文化藝術手段。中國傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化藝術密不可分。然而，近年來，由于市場經(jīng)濟的原因，大多數(shù)節(jié)日都是商品經(jīng)濟的影子?，F(xiàn)在，當我們認識到傳統(tǒng)文化的重要性時，我們應該投入更多的精力來弘揚傳統(tǒng)文化和藝術。探索和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術，必須加大人力投入，開發(fā)更多具有時代氣息的物質文化產(chǎn)品。政府應該給予更多的投資和支持。當前，隨著經(jīng)濟建設的有效性和文化建設的薄弱性，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。因此，為保護平陽木版年畫，應加強宣傳，正確引導群眾，建立數(shù)字博物館和圖書館，對傳統(tǒng)工藝文化進行詳細保護和記錄，更重要的是，我們應該以這一節(jié)日為突破口，支持傳統(tǒng)藝術，如木版年畫，使之煥發(fā)出生機，不斷傳承。

（三）傳承人與傳承技藝的保護

平陽木版年畫隨著歷史的發(fā)展不斷豐富和完善。在發(fā)展過程中，社會變遷、文化沖突、自然災害等因素影響著如何繼承，無論是否繼承。平陽木版年畫作為一種獨特的非物質文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝品，保護著不同的物質文化遺產(chǎn)。他的真正價值在于他的技能。為了使非物質文化遺產(chǎn)代代相傳，保護“人”比保護“物”更為重要。只有保護繼承人，才能有效地傳授技能。民間文化遺產(chǎn)是指民間文化在時間上的延續(xù)，即時間的縱向延續(xù)，同時也指民間文化的傳播。人類發(fā)展的新文化主要依靠兩種途徑：一是向異文化學習;二是向祖先學習，吸收傳統(tǒng)文化的精華。一些西方國家已經(jīng)證明，他們可以在不放棄民族文化的情況下成為強國，當我們認識到這點時，有些損失已無法彌補。但是值得慶幸的是，平陽木板年畫在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天并有被完全摒棄。平陽木版年畫作為一種非物質文化遺產(chǎn)，其魅力在于他有著華夏文明的文化精髓，而這些精髓又凝聚著民族的智慧，對中國人民來說，保護和傳承兩種文化是我們的責任和義務。因此，保護繼承人的繼承技能顯得尤為重要。

傳承人是木版年畫藝術的重要載體和倡導者，他們對木版年畫藝術的理解和傳承，是“活水之源”。繼承人是指那些有能力做出文化選擇并繼承傳統(tǒng)的人。它們在傳承、保護、延續(xù)和發(fā)展人們所敬重的年畫中起著特殊的作用。近年來，許多專家在保護年畫過程中提出了“活的保護”，由傳承人、居住空間和時間三部分組成的非物質文化遺產(chǎn)。保護年畫的生命是保護年畫的繼承人，挖掘年畫的土壤。繼承人掌握了木版年畫的基本技法，仍然發(fā)揮著民間藝術的審美情感作用，這是我們的保護工作，只要在保護好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承人的基礎上努力開拓新的有利于傳統(tǒng)文化發(fā)展的土壤，我們的傳統(tǒng)文化將繼續(xù)繼承和發(fā)揚。

（四）年畫進課堂的理論與課程設置

保護年畫藝術的基本方法是將年畫引入課堂。將中國非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，如剪紙、年畫等，引入中小學的課堂上，可以使學習者掌握年畫的形式和制作技巧。更重要的是，它能使學生們感受到勞動人民在木版年畫藝術中所體現(xiàn)出來的美好、堅定、勤勞和智慧，從而了解中國人的生產(chǎn)和生活環(huán)境、浪漫和樂觀。年畫課程的設置課程需要注意以下幾點：首先，要明確藝術院校素質教育的重要地位。我們必須認識到木版年畫藝術的重要性，把它作為必修課或選修課，使學生了解木版年畫民間藝術形式的產(chǎn)生和發(fā)展。二是加強在職教師再教育。教學方法不局限于課堂，還可以參觀網(wǎng)站，進行民間調查，時間可以長也可以短，既可分期也可集中，教學或學習的內(nèi)容可以概括或分為特定的主題。簡言之，教師的教學方法可以可以不拘一格，但是切忌走馬觀花或急功近利。。目前，平陽木版年畫已被山西師范大學等多所學校作為選修課。學生只能對他們有初步的了解。如果他們想有一個具體和深入的了解，課程需要改進。此外，一些中小學有時會帶學生去體驗平陽木版年畫，培養(yǎng)他們從小的興趣，這對平陽木版年畫的傳承和發(fā)展很有幫助。

三、平陽木版年畫的發(fā)展前景

（一）手工業(yè)前提下的工業(yè)化

年畫是滿足春節(jié)需要的一種獨特的年畫。只要新年習俗存在，只要這種文化的載體存在，只要人們的思想和生活環(huán)境發(fā)生變化，就需要不斷改進和改變。

手工業(yè)非物質文化遺產(chǎn)的魅力在于其獨特的技術。與單臺機器大規(guī)模生產(chǎn)的藝術品相比，它有著不可磨滅的個性因素。這一個性因素決定了每一塊年畫都有不同于其他年畫的藝術特色。目前，我國正處于由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的社會轉型時期。在轉型期，農(nóng)村面臨城市化，民間藝術賴以生存的土壤消失，一些地方民間藝術面臨滅絕的危險。改變?nèi)藗兊纳罘绞奖厝粫淖円恍┎牧?，木版年畫也不例外。在歷史發(fā)展的過程中，木版年畫的價值已從最初的實用功能轉變?yōu)榧兇獾难b飾功能。與現(xiàn)代印刷技術相比，傳統(tǒng)的手工木版印刷技術效率很低，生產(chǎn)效率很低，使得木版年畫的店鋪越來越少。因此，在手工藝品產(chǎn)業(yè)化的前提下，如何發(fā)展木版年畫印刷市場成為當務之急。當文化保護與經(jīng)濟發(fā)展相適應時，把握發(fā)展規(guī)模是關鍵。經(jīng)濟發(fā)展應以文化保護為基礎，文化保護應為經(jīng)濟發(fā)展提供便利。在此背景下，年畫產(chǎn)業(yè)化已成為平陽木版年畫傳承與保護的最佳選擇。工業(yè)化既是經(jīng)濟效益的保證，也是文化事業(yè)的保障。從市場需求和文化保護的角度來看，民俗文化產(chǎn)業(yè)化是保護民俗文化遺產(chǎn)的最佳經(jīng)濟策略。

（二）隨著時間的推移，創(chuàng)新意識

然而，在現(xiàn)代社會，隨著文明轉型、市場化和工業(yè)化的發(fā)展，民間藝術的創(chuàng)新不僅是材料和工藝的現(xiàn)代化，而且是思想觀念的更新和變革。例如，傳統(tǒng)的木器年畫是用天然植物手工染色而成，具有天然的美感。這些機械染料被取代，直接導致美感的喪失。為了滿足市場需求，降低檔次，減少生產(chǎn)，追求單一的經(jīng)濟效益，不是理智、精力、金錢花在新的設計上，而是抄襲、模仿、應用，導致缺乏民間藝術的創(chuàng)造力和生命力。

傳統(tǒng)年畫的創(chuàng)新是一個不爭的歷史現(xiàn)象。然而，過去的創(chuàng)新和變革發(fā)生在傳統(tǒng)社會，那里的社會和經(jīng)濟環(huán)境沒有發(fā)生重大變化。例如，在清代，木刻年畫吸收了“聚焦透視”西方繪畫中的年畫構圖方法，是對傳統(tǒng)年畫線條造型的突破和創(chuàng)新。平陽木版年畫要想生存和重塑產(chǎn)業(yè)，除了精心保護外，創(chuàng)新是必不可少的。平陽木版年畫不僅要創(chuàng)新題材，還要不斷提高技能，只有與時俱進才能有發(fā)展。最初的門神畫由手繪向雕版拓印就是好的創(chuàng)新。提高生產(chǎn)技術，拓寬主題和內(nèi)容，創(chuàng)造貼近生活，貼近群眾，貼近時代的內(nèi)容。結合年畫、服裝、廣告等，改變構圖和符號，表達人們想要的主題，滿足人們的口味，使年畫隨著時間的推移而變化，煥發(fā)出生機。

（三）保護性生態(tài)旅游開發(fā)

在經(jīng)濟全球化的背景下，傳統(tǒng)木版年畫已成為越來越多的旅游紀念品和收藏品。因此，開展木版年畫旅游保護已成為保護木版年畫的新途徑，甚至成為保護非物質文化遺產(chǎn)的新時尚。在旅游開發(fā)方面，加強平陽木版年畫旅游宣傳，努力打造5A級風景名勝區(qū)，讓其他省份的游客體驗平陽木版年畫魅力，擴大木年畫作為旅游紀念品的市場份額?？膳c山西省其他非物質文化遺產(chǎn)工藝品舉辦展覽，吸引投資，使本地工藝品暢銷國內(nèi)外。此外，平陽木版年畫還可以與剪紙、刺繡、皮影等地方民間藝術相結合，建立旅游公園。憑著傳統(tǒng)手工藝品的獨特魅力，沿街置辦由悠久的歷史和豐厚的文化底蘊的商鋪等，讓國內(nèi)外游客更深入地了解和體驗平陽民俗文化。平陽木版年畫保護是在傳承保護的基礎上，結合工業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)外部因素，相互聯(lián)系、相輔相成的，平陽木年畫自然能順利發(fā)展。

總結

綜上所述，在當今社會，平陽木版年畫的發(fā)展和傳承面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。在此背景下，平陽木版年畫工作者應抓住機遇，加強人才培養(yǎng)和應用，順應時代發(fā)展趨勢，正確認識和利用形勢在數(shù)字時代，這將對平陽木版年畫的傳承與發(fā)展起到重要作用。

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