論“情”在中國古代文學(xué)藝術(shù)中的原創(chuàng)意義

王竹

摘要：對“情”在中國古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義進(jìn)行深入研究，能夠?qū)ⅰ扒椤钡谋举|(zhì)體現(xiàn)出來，如生命之間的聯(lián)系，民俗風(fēng)氣之間的聯(lián)系等，將“情”在中古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中的重要地位進(jìn)行充分體現(xiàn)?！扒椤弊鳛槲覈糯膶W(xué)情感建立的重要方式之一，也是中國古人把控藝術(shù)事件的主要思維手段之一。中國古人對“情”進(jìn)行描述不僅能夠提高文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，還能夠?qū)⒆陨淼娜松^、價(jià)值觀進(jìn)行體現(xiàn)?；诖耍瑢Α扒椤痹谥袊糯膶W(xué)藝術(shù)中的原創(chuàng)意義進(jìn)行研究，以供參考。

關(guān)鍵詞：“情”;中國古代文學(xué);作品原創(chuàng)意義

引言

中國文化有很長的發(fā)展階段，文學(xué)也是如此。文學(xué)的發(fā)展是時(shí)間與時(shí)間過渡的“追蹤器”，其特點(diǎn)是過去的擴(kuò)張。必須承認(rèn)，這些作品在社會上掀起了巨大的運(yùn)動(dòng)，改變了人們的基本思想，影響了他們的生活。但有很多人誤解了中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，往往認(rèn)為古代文學(xué)是古代書籍的殘馀，對當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展影響不大。因此，在日常生活中，沒有必要傳遞舊的好文學(xué)。

一、“情”的本質(zhì)

“情”在中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中發(fā)揮著極為重要的作用，是中國文學(xué)衍生的基礎(chǔ)，在中國眾多文學(xué)作品中都對“情”有所表示，不同學(xué)者對于“情”有自己的定義，例如，在中國古代陰陽學(xué)中相關(guān)學(xué)者主要是將“情”定義為陰氣，將其與生命根源進(jìn)行聯(lián)系，凸顯“情”對于人類發(fā)展而言的本質(zhì)地位。除此以外，“情”作為人類情感的重要表現(xiàn)之一，包含內(nèi)容較為豐富，如人類喜怒哀樂都可以被稱之為“情”。段玉裁曾對“情”進(jìn)行了相應(yīng)闡述，認(rèn)為“情”作為人類的正常生理反應(yīng)，是人類情感的主要輸出方式之一，這無疑是將“情”的本質(zhì)、本真地位進(jìn)行體現(xiàn)?！秴问洗呵铩芬矊Α扒椤边M(jìn)行了相應(yīng)描述，將“情”與生命自然形態(tài)、自體活動(dòng)進(jìn)行聯(lián)系?！渡袝分袑⑶樽鳛槿饲檫M(jìn)行理解，將情與事物之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，如真實(shí)性、相關(guān)性、自然本性等。由此可見，“情”作為人類情感交流的重要形式之一，古人對其格外重視，都以“情”為基礎(chǔ)對社會現(xiàn)象進(jìn)行探究，將“情”的本真、本質(zhì)作為文化形成及發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，以“情”的本真、本質(zhì)為基礎(chǔ)對事物以及人類行為進(jìn)行評判，孔子與孟子在推行自身理念時(shí)就是從“情”本真、本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行宣傳。如君子恥其言而過其行、聲聞過情、君子恥之等，這些無疑都是以“情”本真、本質(zhì)為基礎(chǔ)來進(jìn)行表述的，古人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)都對“情”有自身的理解，以“情”本真、本質(zhì)為基礎(chǔ)來進(jìn)行推敲，促進(jìn)中國文學(xué)發(fā)展，這對中國古代文學(xué)發(fā)展有極好的影響作用。

二、“情”在中國古代文學(xué)作品中的原創(chuàng)意義

（一）“立象盡意”的審美文化意義

古代，有時(shí)會遇到“不適感”的情況，學(xué)者們考慮使用“隨機(jī)發(fā)光”。莊子曾在《蒼穹》中說過：“天下最高尚的人，書也。但書，語言也很貴;昂貴的人的語言，也就是說。意圖帶走;遵守他意愿的人不能說話?！耙鈭D”雖然不能用語言準(zhǔn)確傳達(dá)，但可以用“大象”來表達(dá)，因此在古代文獻(xiàn)中隨處可見。因此，中國文化祖先通過文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的“任意意志”審美審美有效地解決了這一問題，確保了中國古代文學(xué)中的“利益至上”觀得到遵守和表征。中國古代文學(xué)中論述修辭、大象、沖動(dòng)和審美意義的理論早就出現(xiàn)了，表明古代學(xué)者早就研究過他們的“語言”——他們作品中使用的“大象”——以及作者們想表達(dá)的東西，形成了指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)家設(shè)計(jì)許多優(yōu)秀作品的理論體系。通過分析中國古代文學(xué)的表現(xiàn)形式、意象、它們之間的關(guān)系及其各種文學(xué)特征及其審美意義，強(qiáng)調(diào)了在后來的文學(xué)中注重引進(jìn)文字、意象和意圖以促進(jìn)中國古代文學(xué)更好發(fā)展的重要性。

（二）對于文學(xué)作品要用心感受

閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品是一個(gè)死板，只是反復(fù)閱讀來分析作者的思想和文學(xué)的字面意義，但要感受文學(xué)作品的吸引力，就必須打破這種傳統(tǒng)閱讀技術(shù)，閱讀時(shí)情感因素才能理解作品的內(nèi)容，他的生活實(shí)際上轉(zhuǎn)移到閱讀作品上。博孟著名詩人曾寫道：“誰說草，報(bào)道了三春春假期”，這是整首詩的眼睛。怕母親千里之外的孩子，母親的作者縫了針作為衣服的作者，母親的偉大愛，感謝母親的作者，以及這兩首詩中所描繪的對母親的深切愛。讀這首詩時(shí)，很多人會把現(xiàn)實(shí)生活帶入閱讀中，感受到更多的同理心，感受到作者的情感。即使是能引起共鳴的好文學(xué)，大多數(shù)都是為了喚起故鄉(xiāng)的感情，人們在農(nóng)村徘徊，離家很遠(yuǎn)，但當(dāng)然，真正的心情來自內(nèi)心。比如著名詩人李白的一句“抬起頭來思考月亮，頭腦回家”，用簡單的話概括了當(dāng)時(shí)作家們的周圍環(huán)境，以示月亮悲傷的黎明來表達(dá)家的心情。這首詩給許多人帶來了轟動(dòng)，對于離家很遠(yuǎn)的游客來說，是一種更加現(xiàn)實(shí)的感覺，所以古代文學(xué)才能發(fā)揮其價(jià)值，必須感受到每一部文學(xué)的心靈，把生活與文學(xué)聯(lián)系起來。

（三）音樂傳播

中國古代文學(xué)中詩詞作為核心組成之一，在對古代詩詞歌賦進(jìn)行傳播時(shí)，可創(chuàng)新詩詞歌賦傳播的形式，如在新媒體技術(shù)的支持下，采取音樂傳播的形式，更易獲得受眾的認(rèn)可與接受，提高古代文學(xué)的整體傳播效果。如央視總臺推出的文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，節(jié)目依托新媒體傳播載體，面對廣大的受眾輸出傳統(tǒng)文化，促使受眾了解古代文學(xué)作品。在節(jié)目創(chuàng)作中，以詩詞歌賦作為創(chuàng)作核心，通過音樂演繹的方式進(jìn)行傳承與傳播。在慷慨激昂、源遠(yuǎn)流長、蕩氣回腸的音韻中，對古代文學(xué)作品的精神內(nèi)核進(jìn)行展示，引導(dǎo)受眾對中國古代文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)了解，增強(qiáng)受眾的文化自豪感與民族認(rèn)同感。

（四）建立體驗(yàn)世界的心靈方式

中國古代本真之“情”主要來源于本真之欲，而本真之欲又基于本真血緣親情關(guān)系而得以實(shí)現(xiàn)，因此，血緣親情關(guān)系對于“情”本真關(guān)系而言極為重要。在我國歷史長河中，我國古人意識形態(tài)大多數(shù)具有社會化特性，因此，古人在建立情感意識形態(tài)時(shí)會采取相應(yīng)的思維形態(tài)方式，而這種思維形態(tài)方式被稱之為血緣親情關(guān)系，是由血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)形成統(tǒng)一的意識形態(tài)，并且在血緣親戚關(guān)系中對其思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，從而解決社會化親情關(guān)系問題。相關(guān)學(xué)者在對中國古代藝術(shù)文化學(xué)闡述中，曾將該類情感思維及特色進(jìn)行描述，認(rèn)為這類情感屬于客觀感情依據(jù)，其體現(xiàn)方式主要為感性對象融合，以過去經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)實(shí)情感進(jìn)行表現(xiàn)的一種判斷形式。在這一背景下，“情”具有極強(qiáng)的原創(chuàng)意義，它是我國古人世界觀構(gòu)造與把握心靈的主要方式之一，這也就奠定了我國古代文學(xué)作品大多數(shù)是以社會文化活動(dòng)為基礎(chǔ)來開展藝術(shù)活動(dòng)，因此，“情”在中國古代文學(xué)作品中原創(chuàng)意義較為深遠(yuǎn)，不僅能夠?qū)⒆髡哐売H情關(guān)系思維方式進(jìn)行體現(xiàn)，還能將當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)氣以及風(fēng)俗進(jìn)行完美展示。

結(jié)束語

綜上所述，文中對新媒體時(shí)代下中國古代文學(xué)的傳播路徑進(jìn)行了探析。筆者從多個(gè)視域入手，解析古代文學(xué)傳播路徑的可行性與合理性。在新媒體時(shí)代，古代文學(xué)傳播途徑非常多，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行傳播，還可以通過自媒體、移動(dòng)閱讀進(jìn)行傳播，傳播形式也多種多樣，可以通過音樂傳播，還可以通過戲曲傳播。

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