習(xí)近平關(guān)于終身教育論述的思想探源、內(nèi)涵價(jià)值及實(shí)踐推進(jìn)

孫立新 葉長(zhǎng)勝

摘要： 習(xí)近平關(guān)于終身教育的重要論述以構(gòu)建“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)為主要目標(biāo)，旨在提升全體國(guó)民素質(zhì)水平，推動(dòng)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè);以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，揭示終身教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，凸顯辦人民滿意的教育的根本要求;以公平性與協(xié)調(diào)性為典型特征，集中反映終身教育思想特性;以掃盲教育、老年教育、干部教育以及農(nóng)民教育為實(shí)踐基礎(chǔ)，體現(xiàn)出相應(yīng)的包容性與全面性。習(xí)近平關(guān)于終身教育的論述既是對(duì)國(guó)際教育發(fā)展新趨勢(shì)的回應(yīng)，又是對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型、教育變革新需求的呼應(yīng)，更是對(duì)習(xí)近平自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與卓絕智慧的總結(jié)，對(duì)指導(dǎo)國(guó)內(nèi)終身教育發(fā)展、提升國(guó)民綜合素質(zhì)、豐富中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想等方面具有重要意義，同時(shí)在彰顯中國(guó)教育特色、傳遞中國(guó)教育聲音、傳播中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮著積極作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;終身教育;建黨100周年;教育思想;學(xué)習(xí)型社會(huì)

中圖分類號(hào)：G720 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2021）02-0026-08

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段，在百年未有之大變局的歷史交匯期，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，歸根結(jié)底要靠人才、靠教育，這使“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”“教育強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)顯得尤為迫切。在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，終身教育體系的構(gòu)建與完善擔(dān)負(fù)著重要使命。黨的十九大報(bào)告提出“辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，大力提高國(guó)民素質(zhì)”后，《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建服務(wù)全民的現(xiàn)代終身教育體系是我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一，要建立健全繼續(xù)教育制度，加強(qiáng)各類學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)成為學(xué)習(xí)大國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，黨和政府先后頒布了涉及掃盲教育、繼續(xù)教育、干部教育、老年教育、農(nóng)民（農(nóng)民工）教育、教師教育等不同層面、不同對(duì)象的有關(guān)終身教育發(fā)展的政策文件，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)終身教育的高度重視。習(xí)近平關(guān)于終身教育的論述是習(xí)近平教育思想的重要組成部分，研究習(xí)近平終身教育思想對(duì)于豐富中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論、實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平關(guān)于終身教育論述的思想探源

（一）馬克思主義理論指導(dǎo)下的哲學(xué)追溯

習(xí)近平總書記曾指出“成人教育不是單純的文化、技術(shù)教育，而是全面開(kāi)展政治、文化、技術(shù)、管理教育，全面提高勞動(dòng)者的思想道德和科技文化素質(zhì)”[1]（P130），這就要求終身（成人）教育要努力培養(yǎng)素質(zhì)全面、符合社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代新人。這種新人，面向著進(jìn)化和變革的生活以及德智體美勞諸方面的和諧發(fā)展。這顯然與馬克思主義創(chuàng)始人提出的培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的基本觀點(diǎn)是一致的[2]。馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論主張，個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展要適應(yīng)多樣化的勞動(dòng)需求;個(gè)人智力與體力要全面發(fā)展，培養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的人;人的才能、道德、審美等要充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展。這既是對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義“新人”的要求，也是我國(guó)確定教育目的、制定教育方針的理論基礎(chǔ)。習(xí)總書記的相關(guān)論述是終身教育思想在馬克思主義理論觀照下的應(yīng)有體現(xiàn)，反映出人的發(fā)展是不斷使自身的人格和個(gè)性得以發(fā)展和完善，使自己獲得自由和解放的過(guò)程[3]。終身教育最深刻的依據(jù)就在于人之生命的未完成性和可持續(xù)發(fā)展性，其價(jià)值意義就在于人之生命的不斷完善。從而可知，習(xí)近平有關(guān)終身教育的論述與馬克思的“人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)”有著深厚的哲學(xué)淵源。

（二）國(guó)際終身教育理念傳播下的合理性借鑒

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，“知識(shí)更新周期大大縮短，各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮”[4]，傳統(tǒng)意義上的教育和學(xué)習(xí)理念已難以適應(yīng)個(gè)體及社會(huì)發(fā)展的需求，亟需新興教育理念的指導(dǎo)以及新型教育業(yè)態(tài)的支撐。因應(yīng)這種全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，朗格朗最早在聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際會(huì)議期間正式提出“終身教育”一詞，并在《終身教育引論》中指出，“終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容......，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系”[5]。此后，該理念在世界各國(guó)開(kāi)始傳播。1978年左右，我國(guó)一些學(xué)者先后引進(jìn)、譯介相關(guān)著作，合理借鑒、汲取其思想精華，使“終身教育”“終身學(xué)習(xí)”等理念在國(guó)內(nèi)深入人心，并逐漸被政府部門和學(xué)者所重視，這為習(xí)近平終身教育相關(guān)思想的形成奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)優(yōu)秀文化觀照下的批判性繼承

習(xí)近平總書記指出“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧”。習(xí)總書記注重從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中汲取智慧，那么，其終身教育思想自然不會(huì)忽視存續(xù)在悠長(zhǎng)歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化確實(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)終身教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。從傳統(tǒng)文化的角度研究構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義終身教育體系，是我國(guó)終身教育獨(dú)特性的重要體現(xiàn)，這也促使我們必須從中華傳統(tǒng)文化視角分析、研究和發(fā)展終身教育[6]。中國(guó)關(guān)于終身教育的文化傳統(tǒng)可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《論語(yǔ)》等經(jīng)典書籍中強(qiáng)調(diào)人的一生是不斷接受教育、不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，要做到“有教無(wú)類”“學(xué)而不厭”“活到老，學(xué)到老”。此后，孟子、莊子、朱熹等思想家也相繼強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的廣泛性、教育對(duì)象的開(kāi)放性以及學(xué)習(xí)行為的終身性?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化中已有終身教育理念的萌芽，這為習(xí)近平終身教育思想的形成提供了傳統(tǒng)文化的“沃土”。

（四）歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人教育思想引領(lǐng)下的進(jìn)一步拓展

新中國(guó)成立后，毛澤東、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)成人教育、農(nóng)民教育、干部教育以及職工教育等作出了諸多論述。毛澤東高度重視平民教育，“言世界改良進(jìn)步者，皆須自教育普及使人民咸有知識(shí)始”[7]，強(qiáng)調(diào)“用一切辦法來(lái)提高工農(nóng)的文化水平”。鄧小平強(qiáng)調(diào)“教育還是要兩條腿走路。就高等教育來(lái)說(shuō)，大專院校是一條腿，各種半工半讀的和業(yè)余的大學(xué)是一條腿”[8]。這些教育思想極大地提高了全黨全社會(huì)對(duì)終身教育的重視程度，進(jìn)而促進(jìn)了國(guó)內(nèi)終身教育的發(fā)展。之后，江澤民、胡錦濤相繼對(duì)工農(nóng)教育、青年教育、干部教育等思想進(jìn)行拓展，并指出“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一次性的學(xué)校教育，已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需要”[9]，等等。這些關(guān)于成人教育、繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)的相關(guān)論述閃爍著終身教育思想的“光芒”。歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想前后相繼，一脈相承，習(xí)近平終身教育思想正是在此基礎(chǔ)上不斷得以豐富與發(fā)展。

（五）現(xiàn)代化教育改革實(shí)踐下的現(xiàn)實(shí)性要求

改革開(kāi)放以后，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化、人口結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生著諸多變化，給我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。十九大報(bào)告中指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。就終身教育而言，新時(shí)代繼續(xù)教育的主要矛盾已經(jīng)從“公民日益增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)需要同落后的繼續(xù)教育之間的矛盾”，轉(zhuǎn)化為“公民日益增長(zhǎng)的美好生活學(xué)習(xí)需要和不平衡不充分的繼續(xù)教育發(fā)展之間的矛盾”[10]，開(kāi)展終身教育有助于滿足公民的生活學(xué)習(xí)需要和繼續(xù)教育良性發(fā)展要求，是實(shí)現(xiàn)人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變之必需之舉。習(xí)近平總書記緊跟國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，站在黨和國(guó)家發(fā)展全局的高度指出“要構(gòu)建終身教育體系，‘形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是一個(gè)關(guān)系到中華民族能否持續(xù)發(fā)展、能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的戰(zhàn)略問(wèn)題”[11]（P41），因而需要逐步建立具有中國(guó)特色、世界水平的終身教育和學(xué)習(xí)體系，構(gòu)成有法律保障的、持續(xù)人一生的、以學(xué)習(xí)者為中心的、服務(wù)于所有人的終身教育體系[12]。

二、習(xí)近平關(guān)于終身教育論述的基本內(nèi)涵

（一）目標(biāo)愿景：建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)

加快學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)不僅是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的應(yīng)有之義，也是建設(shè)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的必要環(huán)節(jié)。1968年，羅伯特·哈欽斯首次提出“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，倡導(dǎo)構(gòu)建理想的學(xué)習(xí)社會(huì)形態(tài)，認(rèn)為“這個(gè)社會(huì)將是一個(gè)成功地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換的社會(huì)，轉(zhuǎn)換的方式是讓學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、成就人性成為它的目標(biāo)，并且全部的制度都導(dǎo)向這個(gè)目的”[13]。同一時(shí)期，《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》中也強(qiáng)調(diào)“教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動(dòng)，教育正在日益向著包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終身的方向發(fā)展”[14]。習(xí)近平總書記在指導(dǎo)我國(guó)教育工作中頗為重視學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，先后強(qiáng)調(diào)要“努力發(fā)展全民教育、終身教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”[15]，“辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，大力提高國(guó)民素質(zhì)”[16]，因?yàn)檫@是關(guān)系到中華民族能否持續(xù)發(fā)展，能否全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的大問(wèn)題[17]（P7）。為實(shí)現(xiàn)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)目標(biāo)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央相繼出臺(tái)《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的意見(jiàn)》《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》等政策文件，明確提出要建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系，并對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)做出相應(yīng)部署。習(xí)總書記要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、精心組織者、大力推動(dòng)者”[18]，同時(shí)，政府要重點(diǎn)搞好學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，以點(diǎn)帶面，為基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)[17]（P7），從而實(shí)現(xiàn)“人人都將有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，人人都能發(fā)展成才，人人都能為社會(huì)服務(wù)，人人都有完美的人生”[19]的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

（二）根本任務(wù)：立德樹(shù)人

《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》將人民對(duì)教育的利益訴求概括為“成學(xué)之教”“成人之教”“成業(yè)之教”“成己之教”以及“幸福之教”，強(qiáng)調(diào)教育具有為人生奠基的重大意義，而“立德樹(shù)人”是其根本?！傲⒌聵?shù)人”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的創(chuàng)新性傳承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是新時(shí)代貫徹黨的教育方針的基本要求[20]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次談及“立德樹(shù)人”，并將其視為教育的根本任務(wù)?！傲⒌聵?shù)人”之“德”講求“大德”，立德就要引導(dǎo)廣大青年積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[21]。這就要求人們?cè)诮邮芙逃^(guò)程中既要擁有真才實(shí)學(xué)，也要注重德行培育、懷揣堅(jiān)定信仰;同時(shí)要求各級(jí)各類教育工作者要牢記為黨育人、為國(guó)育才的教育初心和使命。我們知道，終身教育指的是人一生中各階段所接受的各級(jí)各類教育的總和，而“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，貫穿于人生各階段各類型的教育之中，自然也是終身教育的根本目標(biāo)和首要任務(wù)。因此，這種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德引領(lǐng)同樣體現(xiàn)在終身教育之中。習(xí)近平總書記指出“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[16]，這充分反映了國(guó)家對(duì)教育事業(yè)中“立德樹(shù)人”的高度重視。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德，要真正做到以文化人、以德育人。這是習(xí)近平終身教育思想的根本指針，彰顯了黨和國(guó)家對(duì)于教育價(jià)值指向的精準(zhǔn)判斷[22]。

（三）主要特征：公平性、協(xié)調(diào)性

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)，要不斷促進(jìn)教育發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，以教育公平促進(jìn)社會(huì)公平正義”[23]，要加快建成“平等面向每個(gè)人的教育”“適合每個(gè)人的教育”以及“伴隨每個(gè)人一生的教育”。這一系列相關(guān)論述既描繪了一幅理想的、公平的教育圖景，也真切反映了習(xí)總書記胸中懷有的教育理想，深刻揭示了黨和國(guó)家“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的發(fā)展理念。習(xí)總書記深情地指出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，要“努力讓每個(gè)孩子享有受教育的機(jī)會(huì)，努力讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[15]。終身教育的目標(biāo)之一就是建設(shè)“人人可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)，突出強(qiáng)調(diào)人人享有接受教育的平等權(quán)利。而更好的終身教育是美好生活的重要組成部分，對(duì)教育公平的期冀亦在其中?？梢钥闯?，習(xí)近平終身教育思想的公平性特征既是“有教無(wú)類”等傳統(tǒng)教育觀念在當(dāng)今社會(huì)的映射，又是對(duì)人民追求美好生活的回應(yīng)。在終身教育公平的踐行過(guò)程中，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民更加迫切地向往公平而有質(zhì)量的教育[24]。這意味著教育公平不僅要關(guān)注各群體受教育的起點(diǎn)公平、過(guò)程公平以及結(jié)果公平，還要兼顧教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人們從“有學(xué)上”到“學(xué)得好”轉(zhuǎn)變，讓受教者真正享受到高質(zhì)量教育所帶來(lái)的普惠成果。這不僅能更好地促進(jìn)人的發(fā)展，還集中體現(xiàn)了以“人民為中心”的發(fā)展思想[25]。然而有質(zhì)量的教育公平如何實(shí)現(xiàn)呢？習(xí)總書記曾指出，“將通過(guò)教育信息化，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)數(shù)字差距，大力促進(jìn)教育公平”[26];“加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)職業(yè)教育支持力度”[27];此外，還要“確保所有女童上得起學(xué)和安全上學(xué)，發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育”[28]。

習(xí)近平終身教育思想還具有鮮明的協(xié)調(diào)性特征?！皡f(xié)調(diào)”作為“五大發(fā)展理念”之一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、和諧發(fā)展，其哲學(xué)內(nèi)涵是馬克思主義辯證法[29]。在對(duì)教育體系及教育結(jié)構(gòu)的論述中，習(xí)近平總書記提出“要建立‘三位一體的教育體系，即基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育，......成人教育的重點(diǎn)應(yīng)放在崗位培訓(xùn)上......”[1]（P130）;始終注重繼續(xù)教育與學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、高等教育以及特殊教育等的統(tǒng)籌推進(jìn)，協(xié)同發(fā)力[30]。在教育內(nèi)外部關(guān)系方面，他不僅著眼于教育內(nèi)部各要素的協(xié)同，還強(qiáng)調(diào)“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任”[31]。在受教群體方面，他不僅注重兒童、青年等群體的教育，還觀照教師、農(nóng)民、農(nóng)民工、弱勢(shì)群體（老年人、留守兒童）等教育對(duì)象。在習(xí)近平總書記系列講話中可以看出，他還注意到不同的受教育群體所接受的教育內(nèi)容也需加以協(xié)調(diào)。如在干部教育中，他始終強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)要涉獵基本原理、通識(shí)知識(shí)、黨紀(jì)國(guó)法等各個(gè)方面，注重個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)性等。此外，學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制也是該特征的重要表現(xiàn)。如2014年《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的意見(jiàn)》提出，要建立多部門共同參與的學(xué)習(xí)型城市建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制，意味著教育部門、民政部門、文化部門等應(yīng)該協(xié)同工作，保證終身教育實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，共同致力于終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建。

三、習(xí)近平關(guān)于終身教育論述的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于終身教育的論述切合國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，符合國(guó)家教育發(fā)展需求，在促進(jìn)中國(guó)教育走向現(xiàn)代化、國(guó)際化等方面具有重要的價(jià)值意義，主要體現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義理論，傳承中華優(yōu)秀文化，展示中國(guó)教育特色;推進(jìn)我國(guó)教育現(xiàn)代化，傳播中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn);豐富中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想，傳遞中國(guó)教育聲音。

（一）融會(huì)中西貫古今，展示中國(guó)教育特色

“教育就其內(nèi)容而言，無(wú)非是文化與生命之間的積極互動(dòng)，任何教育都是立足個(gè)體生命而展開(kāi)的文化引領(lǐng)?！盵32]習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化及教育思想格外推崇，他指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”[33]。從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷形塑具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化教育，這是習(xí)近平終身教育思想發(fā)展的內(nèi)在要求。此外，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義理論結(jié)合是習(xí)近平終身教育思想的突出特色與重要表現(xiàn)?！榜R克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既是與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是同中華傳統(tǒng)文化精華相融合的過(guò)程，思想引領(lǐng)、文化傳承、文化創(chuàng)新交相輝映。”[34]因此，我們要以馬克思主義理論作為思想指導(dǎo)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在終身教育發(fā)展中的功能，使其產(chǎn)生積極的教育效果和文化效用，從而增強(qiáng)文化自信與教育自覺(jué)。總之，習(xí)近平終身教育思想既立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以二者的融合發(fā)展彰顯了其融會(huì)中西思想、貫穿古今文化的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)了中國(guó)教育特色。

（二）推進(jìn)我國(guó)教育現(xiàn)代化，傳播中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)

教育現(xiàn)代化在中國(guó)教育改革發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要的戰(zhàn)略地位[35]，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的關(guān)鍵。習(xí)近平終身教育思想的形成不僅是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)也有助于進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。眾所周知，教育現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，具有對(duì)象普及化、教育終身化等特征，其“根本目標(biāo)是促進(jìn)人的現(xiàn)代化，提升人的主體性”[36]。而注重以人為本、以人民為中心又是習(xí)近平終身教育思想的重要內(nèi)涵。因此，習(xí)近平終身教育思想能夠引導(dǎo)教育現(xiàn)代化落腳于立德樹(shù)人的根本任務(wù)，促使其聚焦于人的全面發(fā)展，從而進(jìn)一步豐富、深化教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵。同時(shí)，習(xí)近平終身教育思想融合借鑒了國(guó)際優(yōu)秀的教育理念，能夠?qū)⑾冗M(jìn)的教育理念融入到我國(guó)教育發(fā)展中，并在教育實(shí)踐中予以凝練升華，推動(dòng)我國(guó)教育思想（理念）的現(xiàn)代化。此外，習(xí)近平終身教育思想還能夠促進(jìn)我國(guó)教育制度的變革與調(diào)適，使各級(jí)各類教育制度更加適合人民與社會(huì)的發(fā)展需求，從而推動(dòng)教育制度現(xiàn)代化。一直以來(lái)，我黨在推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持“從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路”[37]，發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化教育，形成了具有中國(guó)特色的教育經(jīng)驗(yàn)，而習(xí)近平終身教育思想正是對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。在全面深化改革，堅(jiān)定不移推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放的背景下，習(xí)近平終身教育思想立足于中國(guó)實(shí)踐，凝練中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)，在接軌國(guó)際先進(jìn)教育理念、加強(qiáng)文教領(lǐng)域的國(guó)際合作、構(gòu)建命運(yùn)共同體等方面具有積極意義，無(wú)疑為講好中國(guó)“教育故事”、傳播特色鮮明的中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)推開(kāi)了重要“窗口”。

（三）豐富中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想，傳遞 中國(guó)教育聲音

習(xí)近平終身教育思想內(nèi)容豐富，涉及我國(guó)農(nóng)民、干部、教師、青年等多個(gè)社會(huì)群體，既是習(xí)近平教育思想的重要組成部分，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分，更是全方位、立體化展示中國(guó)教育面貌的一面“鏡子”，成為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及教育現(xiàn)代化發(fā)展的思想旗幟。習(xí)近平終身教育思想在吸收馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平關(guān)于掃盲教育、農(nóng)民教育、干部教育等教育思想的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的教育價(jià)值，從而拓展、豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想理論，進(jìn)一步彰顯了馬克思主義思想導(dǎo)向和社會(huì)主義辦學(xué)方向。同時(shí)，習(xí)近平終身教育思想還具備相應(yīng)的開(kāi)放性特點(diǎn)，不斷向世界傳遞我國(guó)的教育聲音。中國(guó)的終身教育發(fā)展不但要立足實(shí)際國(guó)情，還要具有世界眼光，“既要借鑒人類文明成果，又向世界貢獻(xiàn)中國(guó)教育方案”。習(xí)近平總書記緊跟國(guó)際教育發(fā)展趨勢(shì)，在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合闡釋中國(guó)發(fā)展終身教育、重視終身學(xué)習(xí)、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念，積極與世界各國(guó)交流溝通，不斷推動(dòng)中國(guó)教育“走出去”。這使習(xí)近平終身教育思想在國(guó)際舞臺(tái)得以充分展現(xiàn)，傳遞出獨(dú)具特色的中國(guó)教育聲音。

四、習(xí)近平終身教育論述的實(shí)踐推進(jìn)

“知行合一”在馬克思主義哲學(xué)中的體現(xiàn)是“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐”的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在2019年中央黨校干部培訓(xùn)班講話中指出領(lǐng)導(dǎo)干部要“牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家”[38]，要明白“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”。因此，研究習(xí)近平終身教育思想不僅需要著眼于其理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展，更應(yīng)關(guān)注其成長(zhǎng)中的實(shí)踐活動(dòng)，在“知行合一”的辯證關(guān)系中闡釋習(xí)近平終身教育思想的合理性與科學(xué)性。

（一）終身學(xué)習(xí)的“踐行者”

習(xí)近平終身教育思想貫穿在習(xí)近平總書記自身學(xué)習(xí)以及從政經(jīng)歷之中。在“上山下鄉(xiāng)”期間，他主動(dòng)閱讀經(jīng)典書籍，自覺(jué)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。“習(xí)近平深愛(ài)學(xué)習(xí)，白天干一天活，深夜還要在煤油燈下讀書”[39];“上山放羊，揣著書，把羊拴到山坡上，就開(kāi)始看書。鋤地到田頭，開(kāi)始休息時(shí)，就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義，一點(diǎn)一滴積累”[40]。梁家河村民的一言一語(yǔ)道出了習(xí)近平總書記年輕時(shí)“學(xué)而不厭”的求知態(tài)度，這是他在困苦環(huán)境中篤行終身學(xué)習(xí)思想的真實(shí)寫照。在福建從政期間，習(xí)近平總書記完成了清華大學(xué)的在職研究生學(xué)習(xí)，并獲得法學(xué)博士學(xué)位。除了自身積極學(xué)習(xí)實(shí)踐外，習(xí)近平總書記還非常關(guān)注青年人的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)青年人樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀。他在上?？疾熳剷r(shí)提出，青年人“要珍惜盛世年華，刻苦學(xué)習(xí)，敏于求知，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，把學(xué)習(xí)作為一種日常習(xí)慣、一種生活方式”[41]。總的來(lái)看，無(wú)論在“上山下鄉(xiāng)”期間，還是在地方任職主政，習(xí)近平總書記都注重終身學(xué)習(xí)，積極踐行終身教育理念。

（二）掃盲教育的“力行者”

1950年，毛澤東主席提出“開(kāi)展識(shí)字教育，逐步減少文盲”后，全國(guó)范圍內(nèi)掀起掃盲運(yùn)動(dòng)，這是新中國(guó)成立后開(kāi)展的一項(xiàng)重要的群眾教育運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平總書記在青年時(shí)期積極參與了掃盲教育活動(dòng)，梁家河是他參與掃盲教育的“第一站”，也是其“扶貧必扶智”思想的重要“策源地”和“練兵場(chǎng)”。在七年的知青歲月中，他不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也積極開(kāi)展掃盲工作，注重村民文化知識(shí)學(xué)習(xí)，提升村民的文化水平?！敖秸f(shuō)辦就辦，馬上就辦了個(gè)掃盲班。他的目標(biāo)是，讓每一個(gè)梁家河人多少都能夠認(rèn)識(shí)常用的一些漢字，并且認(rèn)得越多越好”，“除了識(shí)字以外，近平還經(jīng)常跟大家談天說(shuō)地，通過(guò)這種輕松愉快的形式，梁家河村的人從他那里了解了很多大山以外的風(fēng)土人情、人文地理，豐富了知識(shí)，也增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)”[42]。后來(lái)，閩東成為習(xí)近平總書記掃盲教育思想的“生成地”。從“掃盲參與者”到“掃盲教育指揮者”，習(xí)近平深刻意識(shí)到文盲社會(huì)的弊端，強(qiáng)調(diào)掃除文盲需要具備愚公移山的精神，落實(shí)“一年掃一點(diǎn)，幾年掃一片”的掃盲方法論;他繼承并發(fā)揚(yáng)了列寧同志“在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家里，是不能建設(shè)成共產(chǎn)主義的”[1]（P131）掃盲思想，積極更新轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦慕逃^念;他反對(duì)“‘掃盲不掃盲一個(gè)樣‘剩一些文盲也無(wú)關(guān)緊要”的懈怠思想。并且，基于文盲社會(huì)存在農(nóng)民缺文化、少技術(shù)、不善經(jīng)營(yíng)、致富門路窄等諸多問(wèn)題，他提出“把掃盲教育同學(xué)習(xí)實(shí)用技術(shù)、幫助農(nóng)民脫貧致富密切結(jié)合起來(lái)”的掃盲方針，讓“文盲們”意識(shí)到學(xué)習(xí)文化的重要性，從而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)自覺(jué)性。這一系列的掃盲教育思想集中體現(xiàn)在《我們應(yīng)怎樣辦好教育》一文中，成為習(xí)近平終身教育思想的重要組成部分。

（三）農(nóng)民教育的“實(shí)干者”

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，農(nóng)民教育是提升農(nóng)民綜合素養(yǎng)、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的主要手段，更是實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展、支撐農(nóng)村振興的重要途徑。習(xí)近平總書記在農(nóng)村生活過(guò)，參與過(guò)農(nóng)村農(nóng)民掃盲教育，深知農(nóng)民教育的重要性，因此他在工作中不斷推動(dòng)農(nóng)民教育工作，擔(dān)當(dāng)農(nóng)民教育的“躬行者”。在河北省正定縣擔(dān)任縣委副書記和書記期間，習(xí)近平緊抓農(nóng)村教育、農(nóng)民教育。在他的推動(dòng)下，多個(gè)公社文化站和文化中心如雨后春筍紛紛成立，逐步籌備“兩室”“兩場(chǎng)”等學(xué)習(xí)設(shè)施;舉辦農(nóng)民夜校，普及文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)。此外，他提倡開(kāi)辦農(nóng)機(jī)、農(nóng)技等短訓(xùn)班，培訓(xùn)各類技術(shù)人員6 600多人，培養(yǎng)了大批實(shí)用人才[43]。在《擺脫貧困》一書中，他說(shuō)“我走了不少鄉(xiāng)村，看到不少簡(jiǎn)陋的校舍，心里沉甸甸的。在同農(nóng)村干部、農(nóng)民專業(yè)戶的交談中，我更感到科技興農(nóng)、人才興業(yè)的重要和緊迫”[1]（P128）。習(xí)近平總書記深刻意識(shí)到加強(qiáng)農(nóng)民教育的重要性、緊迫性，在擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以后，更是極力推進(jìn)新型職業(yè)農(nóng)民培育工作。2017年，他考察四川代表團(tuán)時(shí)強(qiáng)調(diào)“就地培養(yǎng)更多愛(ài)農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民”，通過(guò)加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培育工作，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，推動(dòng)現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)。從大隊(duì)書記到地方領(lǐng)導(dǎo)再到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書記始終心系農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民教育，身體力行，是推動(dòng)農(nóng)民教育發(fā)展的“實(shí)干家”。

（四）干部教育的“親歷者”

建黨100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)過(guò)程中形成了諸多優(yōu)良傳統(tǒng)，干部教育便是其中之一，這是我黨干部隊(duì)伍建設(shè)的“法寶”，也是馬克思主義黨建理論在我國(guó)的生動(dòng)詮釋。習(xí)近平總書記在干部教育的實(shí)踐活動(dòng)與理論發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，早在正定工作時(shí)，他就提出“只有搞好黨員教育，努力提高黨員隊(duì)伍的政治素質(zhì)，才能從根本上提高黨的戰(zhàn)斗力”[44]，號(hào)召黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等。在福建、浙江主政期間，他又提倡“‘弱鳥(niǎo)先飛意識(shí)和‘滴水穿石精神”[45]，強(qiáng)調(diào)“不能在‘溫室里培養(yǎng)干部”[11]（P2）、“為政者需要學(xué)與思”等干部教育觀點(diǎn)。在兼任中央黨校校長(zhǎng)期間，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)并參與干部教育培訓(xùn)工作，指出“領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)水平，在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平。領(lǐng)導(dǎo)干部到黨校學(xué)習(xí)，可在精神上‘補(bǔ)補(bǔ)鈣，在知識(shí)上‘充充電，在能力上‘加加油”[46]，要求黨員干部“一定要強(qiáng)化活到老、學(xué)到老的思想，主動(dòng)來(lái)一場(chǎng)‘學(xué)習(xí)的革命”[11]（P41），要形成重視學(xué)習(xí)、崇尚學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，要“牢固確立黨組織全員學(xué)習(xí)、黨員終身學(xué)習(xí)的理念，建立健全管用有效的學(xué)習(xí)制度”[47]。擔(dān)任中共中央總書記后，習(xí)近平更加重視國(guó)家干部教育工作，相繼下發(fā)《干部教育培訓(xùn)工作條例》《2018～2022年全國(guó)干部教育培訓(xùn)規(guī)劃》等重要政策文件，涉及干部教育培訓(xùn)的教育對(duì)象、目標(biāo)任務(wù)及培訓(xùn)內(nèi)容等多方面，進(jìn)一步拓展豐富了我國(guó)的干部教育理論。

（五）教師教育的“推進(jìn)者”

“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本?！苯處煶袚?dān)著“傳道授業(yè)解惑”的傳統(tǒng)職責(zé)，在學(xué)生學(xué)習(xí)中扮演“引導(dǎo)者”的角色，在此過(guò)程中，教師應(yīng)做到“學(xué)高為師，身正為范”，必須不斷充電學(xué)習(xí)。1980年教育部頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)教師培訓(xùn)工作的意見(jiàn)》中首次使用“終身教育”這一名詞[48]，將“終身教育”理念上升到了國(guó)家層面，并與教師繼續(xù)教育建立了聯(lián)系。習(xí)近平總書記一直關(guān)心、推動(dòng)教師教育工作，他強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[49];“教師要牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，更新知識(shí)，不斷提高業(yè)務(wù)能力和教育教學(xué)質(zhì)量，努力成為業(yè)務(wù)精湛、學(xué)生喜愛(ài)的高素質(zhì)教師”[50]，要將教書育人同個(gè)人的自我修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不斷提高道德素養(yǎng)，以德立身、以德立學(xué)、以德施教。在培養(yǎng)目標(biāo)上，他強(qiáng)調(diào)以“四有”好老師和“四個(gè)引路人”為引導(dǎo)，“大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”[51]。這些相關(guān)論述足以彰顯習(xí)近平總書記對(duì)教師素質(zhì)的重視，對(duì)教師教育工作的關(guān)注，突顯其“好老師作為民族的希望，不僅孕育著希望，也在實(shí)現(xiàn)著希望”[52]的理念。

習(xí)近平關(guān)于終身教育的論述是其終身教育思想形成的鋪墊，秉承了馬克思主義開(kāi)放性與發(fā)展性的理論品質(zhì)，既立足于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，扎根于中國(guó)終身教育的具體實(shí)踐，又著眼于國(guó)際先進(jìn)教育理念，不斷推進(jìn)我國(guó)終身教育向主體多元化、類型多樣化、內(nèi)容豐富化、群體廣泛化發(fā)展;同時(shí)，以人本思想為核心，以人民群眾為中心，以立德樹(shù)人為根本，不斷推動(dòng)我國(guó)繼續(xù)教育實(shí)踐的有效開(kāi)展，并始終強(qiáng)調(diào)“要構(gòu)建終身教育體系，‘形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。這一系列創(chuàng)新性的思想內(nèi)容與教育論斷，為講好中國(guó)教育故事、傳遞中國(guó)教育聲音、傳播中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮著積極作用，同時(shí)對(duì)于全面深化教育改革，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，具有深遠(yuǎn)的影響。

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XI Jin-ping's Thoughts on Lifelong Education： Its Origin， Connotation and Practice

SUN Li-xin ?YE Chang-sheng

Abstract： XI Jin-ping's important exposition on lifelong education aims at constructing a learning society with “everyone learning， learning everywhere and learning all the time”， pointing at improving the quality of all citizens and promoting the construction of a powerful country in education. Taking moral education as the fundamental task， this paper reveals that the essence of lifelong education lies in cultivating people， highlighting the fundamental requirements of running people's satisfactory education， and taking fairness and coordination as the typical characteristics. It further reflects the ideological characteristics of lifelong education， and practical foundation of literacy education， elderly education， cadre education and farmer education， which reflects the corresponding inclusiveness and comprehensiveness. XI Jin-ping's discussion on life education is a response to the new trend of international education development that reiterates the new demands of domestic social transformation and educational reform， and a summary of his personal practical experience and extreme wisdom. It has great significance in guiding the development of lifelong education in China， improving the quality of the national unity， and enriching the socialist educational ideology with Chinese characteristics. In addition， it plays positive role in demonstrating Chinese education characteristics， transmitting the voice of Chinese education， and spreading Chinese education experience

Key words： XI Jin-ping's; lifelong education; 100th anniversary of the Party; education thought; learning society

（責(zé)任編輯 ?黃建新）

收稿日期：2020-11-20

基金項(xiàng)目：2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“教育溢價(jià)視角下老年人的幸福測(cè)度與實(shí)證研究”（BKA180235）。

作者簡(jiǎn)介：孫立新（1980-），女，山東即墨人，教育學(xué)博士，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事成人教育基本理論、比較教育研究;葉長(zhǎng)勝，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生;寧波，315211。