“超越”異化：論藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和力量

吳啟存 唐其毛臺(tái)

摘要：“異化”是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的病癥，馬爾庫(kù)塞移用馬克思主義的“異化”概念，運(yùn)用否定的辯證法，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“異化”現(xiàn)實(shí)作了深刻的批判。馬爾庫(kù)塞為克服異化找尋了一種新的力量，即藝術(shù)“異在”。運(yùn)用藝術(shù)具有的否定和超越“異化”的存在的本質(zhì)，喚醒人們?cè)从诒灸艿南胂笮?、自由性與創(chuàng)造性。但馬爾庫(kù)塞的“異在”的藝術(shù)世界是幻想、是肖像，終究不能直接參與到與“異化”現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，終究無(wú)法真正解決發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“異化”問(wèn)題。要運(yùn)用馬克思的“武器的批判”的思想來(lái)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行革命性改造，憑借社會(huì)革命而不是依靠大腦中的抽象思辨來(lái)完成。

關(guān)鍵詞：異化;馬爾庫(kù)塞;藝術(shù)“異在”

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-0-02

對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)所存在的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行的探討，普遍存在于國(guó)內(nèi)外馬克思主義理論家的研究當(dāng)中。雖然眾說(shuō)紛紜、意見(jiàn)不一，但他們都有一個(gè)相似之處，即認(rèn)同“異化”是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后期工業(yè)社會(huì)的共同特點(diǎn)。西方馬克思主義者就是將社會(huì)的“異化”作為最大理由對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。然而，對(duì)于作為法蘭克福學(xué)派代表人物之一的馬爾庫(kù)塞來(lái)說(shuō)，“異化”不僅是“單向度社會(huì)”，即發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的病態(tài)狀況，還是一種“異化的異化”，是對(duì)抗異化的一種逆向復(fù)歸。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)即“異在”[1]，主張通過(guò)審美的角度來(lái)救治“異化”的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。馬爾庫(kù)塞對(duì)“異化”的研究，對(duì)他一生學(xué)術(shù)的創(chuàng)建具有重大的價(jià)值和意義。令人遺憾的是，盡管學(xué)者們注意到了馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論中的“異化”，但對(duì)于后期藝術(shù)觀念中的“異化”思考以及早期藝術(shù)家的“異化”研究卻鮮有關(guān)注。馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)異化思想正是為了以藝術(shù)所具有的超越本質(zhì)為單向度社會(huì)尋得出路。本文就此展開(kāi)論述，探討藝術(shù)“異在”。

1 源起：異化社會(huì)的疼痛

馬爾庫(kù)塞之所以選擇在藝術(shù)中尋找對(duì)抗異化的出路，始于異化社會(huì)本身帶給當(dāng)時(shí)社會(huì)和個(gè)人的疼痛。馬爾庫(kù)塞因他的社會(huì)批判理論為世人所知曉，他的“單向度的人”和“單向度的社會(huì)”對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“異化”現(xiàn)象作了獨(dú)有的界定，比較準(zhǔn)確地概括了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在的綜合病癥。在這種“異化”病癥之下，呈現(xiàn)出“技術(shù)成為新的控制形式”、“人淪為物”、虛假的“幸福意識(shí)”等突出特征。

1.1 技術(shù)成為新的控制形式

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“在一種新的意義上來(lái)說(shuō)，正盛行的社會(huì)控制形式是技術(shù)的。”“依靠技術(shù)而不是依靠恐怖來(lái)征服離心的社會(huì)力量”[2]，使技術(shù)成為一種技術(shù)理性，完全合理化。馬爾庫(kù)塞分析表明，技術(shù)合理化所造成的結(jié)果與法西斯主義的政治專制和暴力恐怖所造成的結(jié)果并無(wú)不同，實(shí)質(zhì)上是一種極權(quán)主義。而這種技術(shù)合理化帶來(lái)了社會(huì)生活的一體化現(xiàn)象，人與人之間單純的技術(shù)關(guān)系取得了政治力量的地位，使統(tǒng)治者對(duì)廣大勞動(dòng)人民的統(tǒng)治合理化，形成“單向度的社會(huì)”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“以技術(shù)為中介，文化、政治和經(jīng)濟(jì)融合成一個(gè)無(wú)所不在的體系，這個(gè)體系吞沒(méi)或抵制一切替代品”[2]。馬爾庫(kù)塞從政治領(lǐng)域的封閉、痛苦意識(shí)的征服、否定性思維的挫敗等多個(gè)方面詳細(xì)分析了技術(shù)合理性主導(dǎo)下的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之所以成為“單向度社會(huì)”的發(fā)生邏輯。

1.2 “人淪為物”

“技術(shù)的解放力量——物的工具化——變成自由的枷鎖：人的工具化”[2]，技術(shù)的合理性成功壓制了一切反對(duì)力量，消除了各個(gè)領(lǐng)域“對(duì)立面”的存在。個(gè)體的主體意識(shí)和對(duì)不合理社會(huì)的反抗精神被現(xiàn)實(shí)同化，個(gè)人內(nèi)心生活完全僵化，缺乏反抗精神和創(chuàng)造意識(shí)，成為只是按照技術(shù)合理化要求行事的單純工具，且人們認(rèn)同并滿足于當(dāng)下的生存狀況，變成了“單向度的人”?！叭藴S為物”，成為“單面人”，體現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域。機(jī)械自動(dòng)化的普及使得勞動(dòng)強(qiáng)度降低，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步喪失否定性和革命性;放棄暴力革命，造成政治領(lǐng)域的封閉;人們的生活方式被金錢與消費(fèi)同化，文學(xué)藝術(shù)被俗化;人們?cè)谌婀苤频恼Z(yǔ)言下喪失了合理性批判的能力。在這樣一種社會(huì)中，人喪失了理性、自由和對(duì)美的真正體驗(yàn)，只留下商品經(jīng)濟(jì)下膨脹的物欲和空虛的心靈，成為一種工具。

1.3 虛假的“幸福意識(shí)”

在馬爾庫(kù)塞筆下，人們這種普遍的“幸福意識(shí)”的產(chǎn)生，是由人們自身的“虛假需求”引起的，而“虛假需求”的產(chǎn)生則來(lái)自技術(shù)日益進(jìn)步所帶來(lái)的批量生產(chǎn)，以及隨后商家們借助各種新媒體網(wǎng)絡(luò)在放松、娛樂(lè)中刺激人們的消費(fèi)。披著真實(shí)需求外衣的“虛假需求”，使人們消費(fèi)商品成為一種直覺(jué)追求，并從中獲得快樂(lè)和滿足。

當(dāng)“一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來(lái)，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的”[3]。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“一體化”使任何力量都無(wú)法逃脫被它整合的命運(yùn)。面對(duì)這樣一種病態(tài)的單向度社會(huì)，馬爾庫(kù)塞主張從“異化中復(fù)歸”，找回人的獨(dú)立思維，恢復(fù)人的全部感性。這需要有一種新的力量，這種新的力量必須從“異化”的社會(huì)之外去尋找，即通過(guò)“異化的異化”去尋找?！爱惢漠惢本褪恰胺穸ㄖ穸ā?。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這個(gè)“否定之否定”的結(jié)果便是“藝術(shù)”。

2 探索：藝術(shù)力量的不同闡釋

馬爾庫(kù)塞以“異化”為主要內(nèi)容的社會(huì)批判理論，與他前后期的美學(xué)研究有緊密的邏輯聯(lián)系。要想真正理解他的藝術(shù)“異在”觀念，就要與他的美學(xué)理論相結(jié)合。然而，同樣是藝術(shù)“異化”，在前后兩個(gè)時(shí)期卻被賦予截然不同的內(nèi)涵。

2.1 超越性：藝術(shù)與生活完美統(tǒng)一

在這一時(shí)期，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為德國(guó)文化有一個(gè)類似于希臘“史詩(shī)時(shí)代”的源頭。那時(shí)，“藝術(shù)與生活是完美統(tǒng)一的”，藝術(shù)描述與現(xiàn)實(shí)生活完全一致。然而，由于封建文化的崩潰、資產(chǎn)階級(jí)城市的建立和30年代戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這種“統(tǒng)一”變成了分裂和沖突，隨后產(chǎn)生了“主體意識(shí)的噴發(fā)”和對(duì)“異化的征服欲望”。于是藝術(shù)家開(kāi)始賦予他們的情感以具體的藝術(shù)形式，并期望這種形式能變成現(xiàn)實(shí)。文學(xué)史的浪漫主義時(shí)代產(chǎn)生了，藝術(shù)家們?cè)噲D在幻想的美的世界里尋找躲避的場(chǎng)所，以此來(lái)戰(zhàn)勝“異化”。改變現(xiàn)實(shí)不容易，而遠(yuǎn)離“異化”狀況，躲進(jìn)美的世界又難免痛苦，于是藝術(shù)家便選擇了另一種方式，即“改變自己”。結(jié)果便是，藝術(shù)家走向了自我異化的命運(yùn)。而泯滅藝術(shù)家的藝術(shù)幻想和藝術(shù)氣質(zhì)似乎是消除這種異化的唯一方式。藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)生活的格格不入展現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的不和諧狀態(tài)。

但馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有對(duì)這種浪漫主義的創(chuàng)作給予肯定，而是進(jìn)行了批判性的分析。藝術(shù)家純粹投入藝術(shù)世界并沒(méi)有什么積極意義，而應(yīng)在藝術(shù)與生活的結(jié)合中得到快樂(lè)，重新找到價(jià)值和意義。然而，無(wú)論馬爾庫(kù)塞怎樣分析藝術(shù)問(wèn)題，試圖用教育灌輸來(lái)改變藝術(shù)家內(nèi)心積壓的郁悶和不滿，壓抑激情和沖動(dòng)、無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活的改變，終究難以解決藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)矛盾。一味將矛頭直指藝術(shù)家是無(wú)法真正改變藝術(shù)家異化的現(xiàn)狀的。

2.2 現(xiàn)實(shí)性：藝術(shù)與生活永遠(yuǎn)對(duì)立

與前期批評(píng)“異化”截然相反，馬爾庫(kù)塞后期對(duì)藝術(shù)“異化”表現(xiàn)出肯定的態(tài)度。他將“異在”作為藝術(shù)的本質(zhì)特性，從藝術(shù)應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向回歸藝術(shù)自身，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定、超越和疏遠(yuǎn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者將他后期的藝術(shù)理論中的“異化”譯為“異在”，傳達(dá)出一種與事物“相區(qū)別的”“不同的存在”的內(nèi)涵。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)“異在”是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)這個(gè)異化的、單向度的、病態(tài)的社會(huì)的“異化”，藝術(shù)是拯救單面人和單向度社會(huì)唯一可能的力量，只有藝術(shù)可以讓人們很好地避開(kāi)被這一病態(tài)社會(huì)整合的命運(yùn)。

那么，藝術(shù)何以能夠批判和超越現(xiàn)實(shí)，何以能夠聯(lián)結(jié)理想與現(xiàn)實(shí)？馬爾庫(kù)塞的回答是：因?yàn)樗囆g(shù)本身具有的自主性和自律性。馬爾庫(kù)塞這樣表述藝術(shù)的自主性和自律性：“藝術(shù)品只有作為自主的作品，才能在政治上達(dá)到目的”“藝術(shù)憑借它的自主性，最反對(duì)這些關(guān)系，同時(shí)又超越了它們”[4]。他認(rèn)為藝術(shù)的自主性和自律性是藝術(shù)自身獨(dú)立自在的性質(zhì)。馬爾庫(kù)塞非常重視藝術(shù)的主觀性，重視人的自然本性和本能沖動(dòng)。他認(rèn)為藝術(shù)作品之所以具有否定批判現(xiàn)實(shí)的作用，之所以能夠激發(fā)人們對(duì)新生活的渴望，是因?yàn)樗哂谐綍r(shí)代和階級(jí)的美學(xué)品質(zhì)。一個(gè)“疏隔”或“陌生化”的世界，保持了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的距離，顯露出現(xiàn)實(shí)的荒謬，打破了人們感覺(jué)一時(shí)的單向度性，從而起到批判現(xiàn)實(shí)的作用。

3 反思：藝術(shù)之于改變現(xiàn)實(shí)的力量

馬爾庫(kù)塞試圖用藝術(shù)拯救異化的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，具有一定的探索意義。但藝術(shù)歸根結(jié)底只能讓人們暫時(shí)忘記疼痛，無(wú)法徹底解決異化的現(xiàn)實(shí)狀況。

3.1 藝術(shù)“異在”：烏托邦性質(zhì)的拯救

馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)“異在”觀有一定的進(jìn)步意義，對(duì)異化理論的豐富和發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，總結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)。首先是把“異化”等同于“異在”，給“異化”賦予了否定之否定的內(nèi)涵，揭示了藝術(shù)所具有的超越異化現(xiàn)實(shí)的可能性，對(duì)啟發(fā)心靈、克服異化有一定的借鑒意義。其次就是對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的巨大進(jìn)步所帶來(lái)的統(tǒng)治和奴役狀態(tài)做了極為深刻的剖析。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是極權(quán)主義的單向度社會(huì)，而且是技術(shù)合理化造成了這種單向度性和一體化現(xiàn)象。這種單向度性的結(jié)果便是社會(huì)對(duì)個(gè)人的全面控制，是人的本質(zhì)的歪曲和異化。因此，他對(duì)這種極權(quán)主義的異化社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的批判。最后，在否定這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，他還深切關(guān)注了人的自由問(wèn)題，認(rèn)為虛假消費(fèi)或抑制性消費(fèi)讓人們失去了個(gè)性和自由以及選擇的能動(dòng)性，因?yàn)橹挥凶杂刹拍茏屓藗兊玫娇鞓?lè)和滿足，而解除壓抑才能獲得自由。

然而，正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“藝術(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！盵1]他為改變發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)狀提出了一種新的維度，有一定的進(jìn)步意義。但馬爾庫(kù)塞主張采取針對(duì)異化社會(huì)的“大拒絕”方法來(lái)克服異化，主張要用“本能革命”和“文化革命”來(lái)使人們從單向度性中得到解脫，本質(zhì)上是一種文化批判。他的“社會(huì)批判美學(xué)”從基本性質(zhì)上看是一種帶有烏托邦性質(zhì)的激進(jìn)的浪漫主義，顯露出馬爾庫(kù)塞本人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的無(wú)奈與悲觀。并且，他還辯說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在任何意義上都不是一種革命的潛力”[4]，馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的近況及其革命性質(zhì)的論述已經(jīng)過(guò)時(shí)了，而這則是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一種不合理的判斷。

3.2 社會(huì)革命：異化之出路

馬爾庫(kù)塞所開(kāi)辟的用藝術(shù)來(lái)?yè)P(yáng)棄發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化狀況的這條道路，有一定的價(jià)值，但并不能真正解決異化。異化狀況的出現(xiàn)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)蛻變成為更加和諧、民主的社會(huì)必經(jīng)的過(guò)程，主要的問(wèn)題在于如何縮短這個(gè)過(guò)程，才不至于讓異化所造成的社會(huì)疼痛持續(xù)太久。在馬克思的異化思想中，批判的方法有“理論的批判”和物質(zhì)性的“武器的批判”兩種。“理論的批判”是馬克思對(duì)異化思想的理性分析和對(duì)揚(yáng)棄異化方法的理論構(gòu)建。這種分析和思考完全不同于黑格爾以及青年黑格爾派思想家們那種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象假設(shè)和思辨。馬克思既對(duì)揚(yáng)棄異化的理想社會(huì)形態(tài)提出了假設(shè)，又對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”這一經(jīng)濟(jì)形式理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述，在此基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化揚(yáng)棄可能性的理論論證。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)之所以能夠克服異化，因?yàn)樗墙⒃诠伯a(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體之上，而不是立足于虛假共同體之上?！拔淦鞯呐小笔菍?duì)造成異化現(xiàn)象的資本主義社會(huì)進(jìn)行革命性的改造。從揚(yáng)棄異化的社會(huì)歸宿上來(lái)考察，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這種非異化的社會(huì)形態(tài)，只能憑借社會(huì)革命而不是依靠大腦中的抽象思辨來(lái)完成。

4 結(jié)語(yǔ)

“異在”的藝術(shù)世界是馬爾庫(kù)塞給異化的現(xiàn)實(shí)世界制造的一個(gè)空中樓閣，美好而讓人望塵莫及;是馬爾庫(kù)塞給被鎖鏈?zhǔn)`住的人送來(lái)的鐵錘，用來(lái)敲醒他們麻木的心靈。的確，如果沒(méi)有藝術(shù)王國(guó)這一美好的世界作為參照，就無(wú)法喚醒人們沉睡、麻木的心靈，就不能揭開(kāi)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的虛假面紗。但鐵錘只是鐵錘，不能代替鑰匙，無(wú)法完好無(wú)損地解開(kāi)鎖鏈，要改變發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化狀況，只能靠社會(huì)革命來(lái)完成。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 譚好哲.藝術(shù)與人的解放——現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)的主題學(xué)研究[M].山東：山東大學(xué)出版社，2005：325-252.

作者簡(jiǎn)介：吳啟存（1994—），男，海南澄邁人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

唐其毛臺(tái)（1995—），女，甘肅甘南人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。