新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的理路探微

陳婷婷

摘要：勞動(dòng)教育是高職生全面發(fā)展的內(nèi)在需求，勞動(dòng)教育與校園文化之間存在著相輔相成、相互作用、相互影響的耦合關(guān)系，馬克思主義勞動(dòng)觀和這種耦合關(guān)系為新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。高職學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀存在偏差、勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)不夠則是勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。文章在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀、以生為本、協(xié)同融合、職業(yè)化、差異化的五大原則，進(jìn)而提出從物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化四個(gè)維度推動(dòng)勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育;高職校園文化;建設(shè)路徑

中圖分類號(hào)：G710? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1672-5727（2021）03-0020-05

2020年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》和《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》相繼出臺(tái)。這兩份文件明確指出，要積極探索具有中國特色的勞動(dòng)育人模式，在人才培養(yǎng)全過程中納入勞動(dòng)教育，培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。新時(shí)期，勞動(dòng)育人得到空前重視，勞動(dòng)育人亦成為學(xué)界研究的重要課題。高等職業(yè)教育既具有高等教育的屬性，又具有職業(yè)教育的屬性。校園文化是高職院校文化軟實(shí)力的展現(xiàn)形式，也是立德樹人的重要載體和依托。勞動(dòng)教育如何更好地融入高職校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對實(shí)現(xiàn)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的理論依據(jù)

勞動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在要求，是學(xué)生健康成長的必經(jīng)之路。馬克思和恩格斯從歷史唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)三個(gè)維度發(fā)展了自己的勞動(dòng)觀，形成了科學(xué)的馬克思主義勞動(dòng)觀。馬克思主義勞動(dòng)觀肯定了勞動(dòng)教育對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要地位和作用，為新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

勞動(dòng)是人類特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)把自然界提供的材料變?yōu)樨?cái)富，“它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]。動(dòng)物是單純地利用外部自然界，而人則可以讓自然界服務(wù)自己，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這區(qū)別的還是勞動(dòng)”[2]。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。這可以從兩個(gè)層面理解。一是勞動(dòng)創(chuàng)造了人的自然屬性。因?yàn)閯趧?dòng)，使得類人猿在腿部力量和手部器官使用上逐漸發(fā)達(dá)。由于生長相關(guān)律，人體某一器官的發(fā)展進(jìn)化會(huì)促進(jìn)其他身體器官的發(fā)展進(jìn)化。在類人猿進(jìn)化為人的過程中，因?yàn)閯趧?dòng)促進(jìn)腿部和手部器官的進(jìn)化進(jìn)而促進(jìn)了類人猿聽覺、視覺、觸覺特別是大腦的發(fā)展，最后進(jìn)化為人的身體構(gòu)造，創(chuàng)造了人的自然屬性。二是勞動(dòng)創(chuàng)造了人的社會(huì)屬性。勞動(dòng)的發(fā)展促使人與人之間的聯(lián)系增多，特別是面對惡劣的生存環(huán)境，集體狩獵、集體勞作顯得愈加重要和有效。為了更好地勞動(dòng)和交流，出現(xiàn)了語言，語言是完全的人的重要標(biāo)志。隨著交往和聯(lián)系的增多，家庭關(guān)系、宗族關(guān)系、社會(huì)關(guān)系逐漸構(gòu)成龐大的人際網(wǎng)格，人不同于動(dòng)物的特性顯現(xiàn)出來。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別?？傊?，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)是人需求滿足的前提，人的物質(zhì)需求和社會(huì)需求在勞動(dòng)過程中得到滿足。

（二）勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的必由之路

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)視為商品價(jià)值的唯一源泉，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越多，商品價(jià)值量越高，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與商品價(jià)值量二者成正比關(guān)系。人作為一種人力資源，某種程度上也類似一種商品。這種特殊的“商品”，需要家庭、社會(huì)付出更多的時(shí)間成本和物質(zhì)成本，投入更多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間方能造就。這種特殊的“商品”也需要拿到社會(huì)這個(gè)“大市場”進(jìn)行交換，而交換的籌碼則是“勞動(dòng)”。通過勞動(dòng)獲取生存、生活必需的物質(zhì)資料，通過勞動(dòng)提高自身能力以提高自己的交換價(jià)值，獲取更豐厚的福利待遇，同時(shí)也通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)、技能、勞力等無形資源向精神資產(chǎn)的轉(zhuǎn)換，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的貢獻(xiàn)。總之，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的必要途徑。作為高素質(zhì)技能型人才，新時(shí)代的高職學(xué)生將會(huì)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的中堅(jiān)力量，將個(gè)人的人生夢、職業(yè)夢和中國夢結(jié)合在一起，積極投身到社會(huì)的大熔爐中去，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，勞動(dòng)是必經(jīng)之路，勞動(dòng)在個(gè)人和社會(huì)之間起著紐帶作用。

（三）勞動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的發(fā)展的最高境界是人的自由全面發(fā)展。人的發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[3]。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是抽象的單個(gè)的，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、具體的人，而勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，人通過勞動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、具體的人。人的全面發(fā)展，具體而言就是人的能力的最充分的實(shí)現(xiàn)、人的社會(huì)關(guān)系的極大豐富和個(gè)體素質(zhì)的極大提升[4]。個(gè)體能力的極大提升不是單純的理論知識(shí)輸入，而是要在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，在改造人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，在改造主觀世界和客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)，在勞動(dòng)中提高勞動(dòng)本領(lǐng)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造人生價(jià)值。

二、新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）高職生勞動(dòng)價(jià)值觀出現(xiàn)偏差

當(dāng)今世界是一個(gè)快速、多樣、信息化的地球村。中國既處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于矛盾凸顯期。面對復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生要比以往任何時(shí)期的大學(xué)生接觸的內(nèi)容要多、要快、要復(fù)雜。“享樂主義”“拜金主義”正在侵襲著學(xué)生的思想，追求利益最大化，追求不付出就要有回報(bào)、少付出就要多回報(bào)，逃避勞動(dòng)、不愿意勞動(dòng)甚至不會(huì)勞動(dòng)?？梢姡髮W(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)重偏差和錯(cuò)位。在訪談中，某學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)后如果靠自己勤奮勞動(dòng)，生活實(shí)在是太苦、太累，缺乏靠自己雙手創(chuàng)造美好生活的意識(shí);以大三某位參加實(shí)習(xí)的學(xué)生為例，該學(xué)生家庭條件較好，明確表示不愿意去實(shí)習(xí)，想在宿舍玩游戲，不想勞動(dòng)，懶惰思想嚴(yán)重;某大二女生周末和假期在家很少做家務(wù)，認(rèn)為做家務(wù)是父母的事情，父母若不在家，飲食則以外賣為主，生活自理能力較差。據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過80%的高職學(xué)生在校期間對參與勞動(dòng)活動(dòng)較抵觸，40%以上的學(xué)生在參加實(shí)習(xí)的過程中出現(xiàn)不同程度的逃避現(xiàn)象[5]。勞動(dòng)價(jià)值觀是對勞動(dòng)價(jià)值全部主觀評價(jià)的抽象，偏差的勞動(dòng)價(jià)值觀影響著高職生的成長和就業(yè)，幫助高職學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀顯得尤為迫切和重要。

（二）勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)不夠

高職院校校園文化是勞動(dòng)教育的重要載體，應(yīng)將勞動(dòng)教育融入校園文化中，與課程體系、制度體系形成育人合力，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)。目前，兩者的融入還不夠，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)。一是統(tǒng)一規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)不夠。宣傳部門管宣傳，教務(wù)部門管教務(wù)，學(xué)生部門管活動(dòng)，黨辦院辦管制度，不同部門之間各自為政，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)。二是對勞動(dòng)教育的思想導(dǎo)向性把握不夠。為開展勞動(dòng)教育，各高職院校往往會(huì)開展豐富多彩的文體活動(dòng)，而大量的文體活動(dòng)卻有過度娛樂化的趨勢，娛樂性偏多而啟迪性不夠，勞動(dòng)教育的導(dǎo)向不突出，思想引領(lǐng)的作用發(fā)揮不充分。三是勞動(dòng)育人特色挖掘不夠。每個(gè)職業(yè)院校在發(fā)展過程中都會(huì)形成自身獨(dú)特的勞動(dòng)理念、勞動(dòng)精神。對這些獨(dú)特的勞動(dòng)育人資源挖掘不夠充分，本校特色、職業(yè)特色不明顯，勞動(dòng)教育與校園文化、職業(yè)文化融合不夠。四是對校園文化育人載體的多樣性運(yùn)用不夠。校園文化本身是個(gè)復(fù)合概念，它包含物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化四個(gè)維度。在勞動(dòng)教育與校園文化融合時(shí)，高職院校往往重視顯性的、易操作的，如環(huán)境布局、宣傳標(biāo)語等物質(zhì)文化而輕視精神文化，重視學(xué)生文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)等行為文化而輕視制度文化，將勞動(dòng)教育多維度、多載體地融入校園文化建設(shè)還不夠。

三、新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的生成邏輯

校園文化是高職院校開展勞動(dòng)教育的重要媒介和載體，而勞動(dòng)教育充實(shí)校園文化的內(nèi)涵和層次，二者相輔相成、相互作用、相互影響。這種耦合關(guān)系為勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)提供了生成邏輯。

（一）校園文化是開展勞動(dòng)教育的重要載體

校園文化作為學(xué)校環(huán)境的組成部分，貫穿高職生大學(xué)生涯的始終，從入校的第一天到畢業(yè)離校的那一天，校園文化猶如空氣一般始終環(huán)繞在高職生的周圍。校園文化是以師生活動(dòng)為主體，以校園精神為底蘊(yùn)，由學(xué)校師生員工共同創(chuàng)造的群體文化[6]。校園文化具有開放包容性、傳承創(chuàng)新性、互動(dòng)滲透性和載體多樣性的特點(diǎn)。充分發(fā)揮校園文化的育人優(yōu)勢，將勞動(dòng)教育的內(nèi)容融入高職院校校園文化建設(shè)，營造氛圍、加強(qiáng)互動(dòng)，通過包圍式、滲透式的校園文化對高職生開展勞動(dòng)教育，可使學(xué)生在潛移默化的育人氛圍中形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、良好的勞動(dòng)品質(zhì)和較高的勞動(dòng)技能水平。

（二）勞動(dòng)教育充實(shí)校園文化的內(nèi)涵和層次

在開展勞動(dòng)教育時(shí)，高職院校會(huì)采用豐富多彩的宣傳方式和活動(dòng)形式。這些宣傳和活動(dòng)在“量”上可進(jìn)一步充實(shí)學(xué)生的大學(xué)生活，拓寬校園文化的寬度;勞動(dòng)教育宣傳正確價(jià)值觀和勞動(dòng)精神、職業(yè)精神，這些內(nèi)容反之又會(huì)注入到校園文化里，為校園文化增添新的鮮活元素——?jiǎng)谀＞?、工匠精神、職業(yè)精神[7]。這些勞動(dòng)教育蘊(yùn)含的正向價(jià)值理念，也會(huì)隨著外在活動(dòng)的開展而逐漸內(nèi)化為學(xué)生本人乃至全校師生共同的的價(jià)值追求。當(dāng)這些正向價(jià)值理念內(nèi)化為全校師生共同認(rèn)可踐行的文化認(rèn)同時(shí)，勞動(dòng)教育則與校園文化完成“質(zhì)”的融合，從而充實(shí)了校園文化的內(nèi)涵和層次。

四、 新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的原則

新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)，必須結(jié)合新時(shí)代的歷史背景、勞動(dòng)教育的時(shí)代內(nèi)容以及文化育人的規(guī)律，把握政治方向、尊重發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持原則方法，在豐富多樣的具體方法路徑之下遵循共性共通之則。

（一）堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀的原則

勞動(dòng)者是國家的主人，勞動(dòng)不分貴賤，勞動(dòng)者不分等級(jí)。美好生活的創(chuàng)造必須依賴于辛勤勞動(dòng)。馬克思主義勞動(dòng)觀要始終貫穿于勞動(dòng)教育的始終，反對不勞而獲、貪圖享樂的錯(cuò)誤思想。馬克思主義勞動(dòng)觀是新時(shí)期開展勞動(dòng)教育的根本原則，必須始終將馬克思主義勞動(dòng)觀作為勞動(dòng)教育融入校園文化建設(shè)的主流價(jià)值觀。

（二）堅(jiān)持“以生為本”的原則

所謂“以生為本”就是以學(xué)生為根本，將學(xué)生的健康成長作為勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。堅(jiān)持“以生為本”原則就需要?jiǎng)趧?dòng)教育融入校園文化建設(shè)時(shí)，必須尊重學(xué)生個(gè)體成長發(fā)展規(guī)律，尊重教育教學(xué)規(guī)律，尊重校園文化建設(shè)規(guī)律，以立德樹人為目標(biāo)，尊重學(xué)生個(gè)性，服務(wù)學(xué)生成長，發(fā)揮學(xué)生自身主觀能動(dòng)性，從“要我勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獎(jiǎng)趧?dòng)”，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）堅(jiān)持“協(xié)同融合”的原則

所謂“協(xié)同融合”原則，就是將勞動(dòng)教育中各要素、各系統(tǒng)有效配合、協(xié)同，多種力量集聚成一個(gè)總力量，形成互相配合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一局面，從而達(dá)到最佳育人效果。勞動(dòng)教育的“協(xié)同融合”：一是勞育與德育、智育、體育、美育之間協(xié)同融合，五育并舉以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展;二是勞動(dòng)教育與教學(xué)育人、管理育人、服務(wù)育人之間協(xié)同融合，實(shí)現(xiàn)把勞動(dòng)教育融入各教育環(huán)節(jié)，全面滲透;三是校園文化與勞動(dòng)課程教學(xué)、勞動(dòng)評價(jià)體系協(xié)同融合，校園文化的四個(gè)維度之間協(xié)同融合，高職院校內(nèi)部各個(gè)行政部門之間相互協(xié)同融合。

（四）堅(jiān)持“職業(yè)化”的原則

“職業(yè)化”原則是指高職院校在開展勞動(dòng)教育融入校園文化建設(shè)時(shí)必須突出職業(yè)教育特性。不同于普通高等教育，職業(yè)教育在人才培養(yǎng)定位上更加注重培養(yǎng)學(xué)生具有高超的技能水平、卓越的工匠精神、崇高的職業(yè)榮譽(yù)感，通過產(chǎn)教融合和校企合作，融入產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、勞動(dòng)新形態(tài)，并將職業(yè)素養(yǎng)、企業(yè)文化、行業(yè)規(guī)范融入勞動(dòng)教育中，體現(xiàn)高等職業(yè)院校勞動(dòng)教育的職業(yè)特性。

（五）堅(jiān)持“差異化”的原則

“差異化”原則是指獨(dú)特性，是指勞動(dòng)教育在融入校園文化建設(shè)的路徑選擇上要形成符合自身實(shí)際的融入路徑。新時(shí)期，勞動(dòng)教育融入校園文化建設(shè)，高職院校要利用當(dāng)?shù)靥赜匈Y源，注重結(jié)合學(xué)科、專業(yè)以及學(xué)院發(fā)展歷史，充分挖掘凝練勞動(dòng)精神，積極開展特色校園文化建設(shè)，開發(fā)拓展勞動(dòng)教育融入校園文化建設(shè)的內(nèi)容和新路徑。

五、新時(shí)期勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)的路徑探析

物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化構(gòu)成校園文化的四個(gè)維度。物質(zhì)文化和行為文化是有形文化，是外殼;制度文化和精神文化是無形文化，是內(nèi)核[8]。勞動(dòng)教育需要全面深入地融入校園文化的四個(gè)維度，從而達(dá)到最佳育人效果。

（一）推動(dòng)勞動(dòng)教育融入校園物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化是存在于校園環(huán)境當(dāng)中，能夠?yàn)槿w師生直接感知和觸及的客觀實(shí)物[9]。馬克思提出，人和環(huán)境是相互影響的，人既可以影響和創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也以一種滲透的方式無形地影響著人。要推動(dòng)勞動(dòng)教育融入高職校園文化建設(shè)，無疑離不開物質(zhì)環(huán)境的熏陶。自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、教學(xué)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)設(shè)備，這些都是校園物質(zhì)文化的呈現(xiàn)形態(tài)，高職院校應(yīng)將勞動(dòng)教育的內(nèi)容融入學(xué)校景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境布局等，體現(xiàn)勞動(dòng)精神、勞模精神和職業(yè)精神。例如，高職院?？梢栽谒奚嵘顓^(qū)張貼熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)成果的宣傳標(biāo)語，提高勞動(dòng)自立自強(qiáng)能力，自覺做好宿舍衛(wèi)生保潔和尊重別人勞動(dòng)成果;在教學(xué)區(qū)域注重體現(xiàn)勞模精神、職業(yè)精神的壞境布局，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的職業(yè)素養(yǎng);在校園場所，利用校園的宣傳欄、展板、顯示屏對勞動(dòng)精神進(jìn)行宣傳，宣傳標(biāo)語、道路名字設(shè)置以及景觀布局融入勞動(dòng)教育內(nèi)容，營造濃厚育人環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的勞動(dòng)觀。

（二）推動(dòng)勞動(dòng)教育融入校園精神文化建設(shè)

精神文化是全體師生共同認(rèn)可的，通過他們的行為體現(xiàn)出來的特有文化品質(zhì)，是校園文化的核心，包含校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等。推動(dòng)勞動(dòng)教育融入高職院校精神文化建設(shè)，一方面，高職院校可充分挖掘辦學(xué)歷史中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀畢業(yè)校友和勞動(dòng)精神，形成具有自身特色的勞動(dòng)教育內(nèi)容和理念，并通過院校的校歌、校訓(xùn)加以體現(xiàn);另一方面，高職院校要注意形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，在教師中樹立起教書育人、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、淡泊名利的教風(fēng)，在職工中樹立起艱苦奮斗、埋頭苦干、相互協(xié)作的作風(fēng)，在學(xué)生中樹立起勤學(xué)苦練、扎實(shí)求學(xué)、感恩報(bào)國的學(xué)風(fēng)，通過全體教職工的工作態(tài)度和敬業(yè)奉獻(xiàn)，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生形成誠實(shí)守信、踏實(shí)肯干、艱苦奮斗的精神。

（三）推動(dòng)勞動(dòng)教育融入校園行為文化建設(shè)

行為文化主要包括校園成員的生活、學(xué)習(xí)和思維方式，以及各種學(xué)術(shù)、文化、娛樂活動(dòng)，是學(xué)校日常教學(xué)和生活中體現(xiàn)出的、最直接的文化形態(tài)[10]。高等職業(yè)院校校園文化建設(shè)要以勞動(dòng)教育為理念，將勞動(dòng)教育融入學(xué)生日常生活勞動(dòng)、校內(nèi)外公益服務(wù)性勞動(dòng)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中去，精心設(shè)計(jì)主題明確、內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)生課外活動(dòng)方案，使勞動(dòng)教育具體化、形象化?？山柚匾膭趧?dòng)節(jié)日契機(jī)，開展主題鮮明的勞動(dòng)教育活動(dòng)?？膳e辦“勞動(dòng)人民的雙手”“勞動(dòng)人民的笑容”等大型活動(dòng)，讓學(xué)生感受勞動(dòng)成果的來之不易，懂得尊重勞動(dòng)成果和勞動(dòng)人民;開展“今天我成了您”崗位體驗(yàn)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生做一天的宿舍管理員、教室清潔工、餐廳幫廚、志愿服務(wù)者、農(nóng)民伯伯等，通過崗位體驗(yàn)勞動(dòng)精神;開展“走近勞?！被顒?dòng)，通過加強(qiáng)宣傳、邀請講座、視頻學(xué)習(xí)、外出參觀、交流心得等形式，營造一個(gè)走近勞模、學(xué)習(xí)勞模的氛圍，讓學(xué)生更好地理解勞模精神、工匠精神;開展“技能大比武”，結(jié)合專業(yè)，開展豐富多彩的技能比武活動(dòng)，與專業(yè)技能相結(jié)合，在勞動(dòng)中提高專業(yè)技能，在比武中追求卓越。

（四）推動(dòng)勞動(dòng)教育融入校園制度文化建設(shè)

校園制度文化是學(xué)校在法令、行政、道德層面上建立起來的，與學(xué)校價(jià)值觀念、管理理念相適應(yīng)的各種規(guī)章制度、道德規(guī)范、行為規(guī)范、工作守則等，是維持學(xué)校正常教學(xué)、生活、工作秩序的保證[11]。推動(dòng)勞動(dòng)教育融入校園制度文化，是開展勞動(dòng)教育的有效保障。校園制度文化以其強(qiáng)有力的制度性保障勞動(dòng)教育的順利開展。高職校園制度文化包含高職的教學(xué)制度、學(xué)生管理評價(jià)制度等，推動(dòng)勞動(dòng)教育融入高職校園制度文化。在教學(xué)層面，將勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)方案，課程設(shè)置和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)均需要反映出勞動(dòng)教育的內(nèi)容，并將勞動(dòng)育人的開展與實(shí)施成效納入學(xué)院績效考核制度，形成人才培養(yǎng)方案、教學(xué)實(shí)施與督導(dǎo)、教學(xué)質(zhì)量評價(jià)與績效考核之間的閉環(huán)式良性互動(dòng)。在學(xué)生管理評價(jià)層面，需要把學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)納入綜合素質(zhì)考評中，制定完善評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立健全激勵(lì)機(jī)制，全面客觀記錄學(xué)生的生產(chǎn)性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)勞動(dòng)等，將過程評價(jià)和結(jié)果評價(jià)相結(jié)合。既考察基本勞動(dòng)素養(yǎng)，又考察學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，基本勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)相結(jié)合，開展勞動(dòng)教育的記實(shí)評價(jià)，形成制度規(guī)范。值得一提的是，推動(dòng)勞動(dòng)教育融入校園制度文化，無論是融入教學(xué)制度，還是學(xué)生管理制度，都不是簡單出臺(tái)一項(xiàng)規(guī)定，而是要將紙上的規(guī)章制度切實(shí)落實(shí)到全體師生的行為取向上，進(jìn)而融入到全體師生的價(jià)值理念中，形成全體師生共同的價(jià)值理念。

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