淺論曲藝的發(fā)展重在“固本”

黃海燕

河南墜子形成至今已過(guò)百年，作為曲藝的一種藝術(shù)形式，其演出足跡遍及了中國(guó)的各個(gè)省份。正如大多曲藝形式一樣，河南墜子有“說(shuō)”有“唱”，其靈活質(zhì)樸的形式深受廣大群眾的喜愛(ài)。

自2006年河南墜子列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以來(lái)，行內(nèi)行外人士都為這一曲種的傳承和發(fā)展積極地吐露心聲。筆者認(rèn)為，河南墜子的繼承與發(fā)展急需固本而非單純求新。鞏固傳統(tǒng)書(shū)目，加強(qiáng)完善理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，使傳承者知曉其本質(zhì)特征，加強(qiáng)傳統(tǒng)曲藝人才的培養(yǎng)，使書(shū)與曲達(dá)到平衡，還原河南墜子的本質(zhì)意義，研究繼承什么、怎么發(fā)展河南墜子才是當(dāng)務(wù)之急。

一、加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)目的改編能力

河南墜子的地方特色濃厚，其演唱風(fēng)格、樂(lè)曲伴奏、演員表演方式、演唱方法等具有原生態(tài)的特質(zhì)，在那個(gè)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)還未興起、電視的普及率極低的年代，娛樂(lè)方式的單一化使得人們對(duì)可近距離接觸的河南墜子情有獨(dú)鐘。聽(tīng)傳統(tǒng)書(shū)目不僅是百姓的娛樂(lè)方式，也是他們接觸歷史、塑造品性的渠道之一。說(shuō)書(shū)曲目大抵不過(guò)“隋唐英雄”“三國(guó)故事”“楊家將”“包公案”“神仙教化”“明清忠奸之人”等傳統(tǒng)故事，按題材劃分為：講述忠奸斗爭(zhēng)的、肯定男女愛(ài)情的、傳頌民間俠義的、鞭撻民間惡行的。筆者在長(zhǎng)期與河南墜子藝人接觸的過(guò)程中聽(tīng)到許多與之有關(guān)的動(dòng)人故事：20世紀(jì)80年代說(shuō)書(shū)的戲臺(tái)搭建比較簡(jiǎn)陋，有時(shí)會(huì)在山區(qū)的無(wú)水小溝里，寒冬天氣拉弦的琴師凍得手握不住弦桿，演員的鼻涕流出來(lái)結(jié)成冰渣，但來(lái)聽(tīng)書(shū)的觀(guān)眾還是坐滿(mǎn)了山溝；聽(tīng)了說(shuō)書(shū)本來(lái)要離婚又復(fù)合的事情；孩子、媳婦不孝順聽(tīng)了說(shuō)書(shū)而后盡孝的事情，諸如此類(lèi)，比比皆是……這種通俗易懂、勸善說(shuō)理型的傳統(tǒng)書(shū)目引起越來(lái)越多的百姓對(duì)說(shuō)書(shū)的篤愛(ài)，觀(guān)眾對(duì)河南墜子的這種情義是真情實(shí)感和無(wú)價(jià)的，正如鄭振鐸先生的觀(guān)點(diǎn)：曲藝作為俗文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史主要的成分，“許多俗文學(xué)的作品卻總可以給我們些東西，他們產(chǎn)生于大眾之中，為大眾而寫(xiě)作……只有在這里，才能看出真正的中國(guó)人民的發(fā)展、生活和情緒”。①1981年，河南省相關(guān)部門(mén)探討研究發(fā)展曲藝中長(zhǎng)篇書(shū)目的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)沒(méi)有改編出一部被曲藝演員及大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)書(shū)目，已出版的改編書(shū)目在觀(guān)眾中的反映并不強(qiáng)烈，繼而成為“書(shū)架讀物”了。

河南墜子中的傳統(tǒng)書(shū)目被稱(chēng)為長(zhǎng)篇大書(shū)，演出常見(jiàn)于民間百姓的還愿、祝壽、商業(yè)慶典、廟會(huì)等民俗活動(dòng)中，說(shuō)唱時(shí)間根據(jù)主家需求少則三五天，多則幾個(gè)月。這些傳統(tǒng)書(shū)目大多來(lái)自民間寶卷。人們對(duì)寶卷故事的喜愛(ài)早在宋初已可見(jiàn)一斑，由于禁令的原因，當(dāng)時(shí)不能在廟宇進(jìn)行講唱活動(dòng)，于是在瓦子里便興起了所謂“諸宮調(diào)”“小說(shuō)”“講史”等講唱形式，在孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、周密的《武林舊事》中皆可看到諸色技藝的記載，這表明曲藝的傳統(tǒng)由于種種原因在歷史文獻(xiàn)中雖未有過(guò)多文學(xué)性的記載，但它深深扎根于民眾的心中。

墜子大書(shū)的主要情節(jié)稱(chēng)為“書(shū)梁”“梁子”，以道白為主、唱段為輔，藝人選取某個(gè)百姓感興趣的精彩故事作為大書(shū)的內(nèi)容框架，然后加入一些條子、贊、賦、堂口、街景等唱詞進(jìn)行“裝書(shū)”，一部精彩的大書(shū)不僅主次分明、內(nèi)容扣人心弦、人物形象突出、愛(ài)憎分明，還需與唱段搭配以豐富大書(shū)，那些大書(shū)中的景物景致、兵將相衙、男女老幼、士農(nóng)工商等描寫(xiě)屬于“死口兒”，即在各部大書(shū)中都可以使用。河南墜子的傳統(tǒng)大書(shū)是有規(guī)律可循的，這自然為其傳播增加了理論便利。

要繼承傳統(tǒng)就要加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)目的改編能力，加強(qiáng)其說(shuō)唱形式、內(nèi)容框架、審美趣味，將糟粕的東西摒棄，將一些流行范圍極小的藝諺藝訣、臟話(huà)改成帶有文學(xué)性的白話(huà)文，保留各種民間故事、民間詩(shī)歌。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)目的改編不僅符合了群眾對(duì)俗文化的鐘愛(ài)，也是對(duì)河南墜子這一曲藝形式的繼承與發(fā)展。然而改編的過(guò)程需要有一定說(shuō)唱經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)功底的大書(shū)演員才能進(jìn)行這樣的二次創(chuàng)作。另外，道白與唱腔都需要合適的氣息、伶俐的口齒，傳統(tǒng)書(shū)目的改編不僅要緊密貼合墜子的規(guī)律，保留其通俗性，增加其文學(xué)性，還要多從接受美學(xué)角度思考。這些要點(diǎn)極為考究墜子藝人的綜合素養(yǎng)，因此改編傳統(tǒng)書(shū)目需要有一定文化水平和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的人士耗費(fèi)精力傾力完成，這是一般民間藝人所不能及的。

二、保持曲藝構(gòu)成要素“書(shū)”與“曲”的平衡

曲藝藝術(shù)的本質(zhì)特征是“以口語(yǔ)說(shuō)唱故事”，在舞臺(tái)表演上是“一人多角”“跳出跳入”，具有“一人一臺(tái)大戲”的特點(diǎn)，說(shuō)唱的語(yǔ)言則是俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)及鮮活的民間掌故，曲藝的文學(xué)創(chuàng)作在歷史上主要表現(xiàn)是口頭創(chuàng)作、口頭表演、口耳相傳，曲藝作為“俗文學(xué)”正是有了這樣獨(dú)特的風(fēng)格才經(jīng)久不衰，成為中國(guó)文學(xué)史的重要部分。在業(yè)內(nèi)有句俗話(huà)來(lái)形容“說(shuō)”與“唱”的關(guān)系：千斤道白四兩唱。北京時(shí)代華文書(shū)局出版的《民國(guó)曲藝史》中說(shuō)河南墜子“這個(gè)由三弦書(shū)與道情合流產(chǎn)生的曲種，在京津地區(qū)受各種大鼓的影響，而成為北方鼓詞的一種”②。把墜子列為鼓詞說(shuō)明河南墜子中“說(shuō)”的難度之大，“書(shū)”的份量也遠(yuǎn)超于“曲”，但今天的河南墜子“書(shū)”與“曲”明顯失衡。據(jù)《河南曲藝史》載，隨著1963年河南墜子藝術(shù)座談會(huì)的召開(kāi)和1964年河南省文化局在鄭州舉辦的現(xiàn)代曲藝匯演后，曲藝團(tuán)隊(duì)中的墜子演員幾乎全為唱小段兒的女演員，而城鄉(xiāng)的個(gè)體和半職業(yè)的墜子演員則以說(shuō)唱傳統(tǒng)中長(zhǎng)篇書(shū)目的男性為主，他們大多求糊口，自身并無(wú)深厚的文化素養(yǎng)，加之1964年下半年禁演傳統(tǒng)書(shū)目，河南墜子的高品質(zhì)大書(shū)更是鳳毛麟角。中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)以后，各地文化主管部門(mén)開(kāi)始重視編演中長(zhǎng)篇書(shū)目，一批新的中長(zhǎng)篇書(shū)目如《夜走良門(mén)鎮(zhèn)》《斬洪恩》《春紅》《私訪(fǎng)包公》《秦瓊打擂》《海青天》等，逐漸被河南省藝術(shù)學(xué)校（原名河南省戲曲學(xué)校）開(kāi)設(shè)的中專(zhuān)學(xué)制曲藝班學(xué)員學(xué)習(xí)。20世紀(jì)80年代，河南墜子《包公案》《劉伶醉酒》《呼延慶打擂》等書(shū)目灌制盒式磁帶在全國(guó)發(fā)行。然而今天我們?cè)诒荣?、展演和電視上看到最多的河南墜子還是張平的《晴雯撕扇》《黛玉悲秋》、喬清秀的《偷石榴》、趙錚的《摘棉花》和劉宗琴的《李逵奪魚(yú)》等唱段，我們只能在一些民俗活動(dòng)中欣賞到民間藝人的河南墜子新創(chuàng)書(shū)目。河南墜子是“說(shuō)唱”的曲藝，并且“說(shuō)”的成分明顯大于“唱”，如果一個(gè)說(shuō)唱藝術(shù)僅僅依靠幾個(gè)經(jīng)典唱段向大眾傳播，那么必將使人們對(duì)這一曲藝形式感到乏味，這是河南墜子發(fā)展不溫不火的重要原因之一。

喬清秀和趙錚的藝術(shù)流派被廣大曲藝人稱(chēng)為“喬派”和“趙派”。她們被世人銘記皆因墜子唱段，并留下《偷石榴》《摘棉花》等經(jīng)典唱段傳世。她們有著自己的演唱特色，對(duì)河南墜子的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，然而嚴(yán)格意義上講，她們基本是從唱腔方面對(duì)河南墜子進(jìn)行了傳播，河南大學(xué)出版社出版的《河南墜子說(shuō)唱藝術(shù)概論》中，編著者李青運(yùn)對(duì)二位前輩的“流派之分”提出了自己的見(jiàn)解，他寫(xiě)道：“如果把兩位前輩的唱法兒稱(chēng)為‘流派，筆者認(rèn)為理由并不充分，根據(jù)上一章里暫定的‘河南墜子表演藝術(shù)家的8條藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，有一些重要的藝術(shù)特征兩位前輩并沒(méi)有充分展示出來(lái)。”③他的這段話(huà)表明，單純從唱段方面，二位老師對(duì)河南墜子的發(fā)展功不可沒(méi)，然而河南墜子這一“說(shuō)”“唱”并重的藝術(shù)不能只靠唱段發(fā)揚(yáng)光大。

唱段與大書(shū)的漸漸分化造成了“學(xué)院派”與“民間大眾派”的分法，我們的藝術(shù)家和前輩更應(yīng)該重視“書(shū)”與“曲”的平衡。今天大部分觀(guān)眾們幾乎能不假思索地說(shuō)出相聲的四門(mén)基本功“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”，相聲藝人們?cè)诒硌輹r(shí)也不斷地向觀(guān)眾輸送相聲的理論知識(shí)，這是曲藝成熟樣式的表現(xiàn)。而提起河南墜子，有的人只知道它是“說(shuō)書(shū)”，有的人只熟悉它的“唱曲兒”，當(dāng)有人問(wèn)什么是河南墜子的時(shí)候，可能一些專(zhuān)業(yè)人士也需要經(jīng)過(guò)一番斟酌才能向觀(guān)眾解釋明白它是什么，對(duì)于有超過(guò)百年歷史的曲種，不得不說(shuō)是一種慚愧。

平衡“書(shū)”與“曲”在河南墜子發(fā)展中所占的份量，一方面均衡了河南墜子構(gòu)成要素間的相互依賴(lài)性和互補(bǔ)性，防止某一方面的惡性循環(huán)；另一方面在提升河南墜子人才自身綜合素養(yǎng)的同時(shí)，也增加了曲藝傳承發(fā)展的協(xié)調(diào)性。

三、加大曲藝人才的培養(yǎng)與宣傳力度

河南省文化局于1954年建立省曲藝組，以后逐步擴(kuò)大為曲藝隊(duì)，1959年成立省曲藝團(tuán)。1965年舉辦的全省現(xiàn)代曲藝觀(guān)摩演出匯演中涌現(xiàn)出一大批很有前途的中青年曲藝演員。據(jù)1981年底統(tǒng)計(jì)，全省專(zhuān)業(yè)曲藝團(tuán)隊(duì)22個(gè)，演職員450人，還有許多的民間曲藝人員。河南省為河南墜子等曲藝人才的培養(yǎng)做出了很多努力，然而在今天，曲藝人才的現(xiàn)狀則是藝人老齡化嚴(yán)重，甚至是人才斷代。

眾所周知，由中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)共同舉辦的全國(guó)性曲藝藝術(shù)專(zhuān)業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)、曲藝界的最高獎(jiǎng)中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)始于2000年。河南的王小岳演唱的《清廉石》以唱為主、以說(shuō)為輔、唱中夾說(shuō)，獲得了第一屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)；來(lái)自山東的孫立生，他創(chuàng)作的河南墜子《大鼓槌》獲得第三屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)，天津的張楷演唱的河南墜子唱段《偷石榴》獲得第三屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)表演獎(jiǎng)；天津曲協(xié)的河南墜子演員李玉萍獲得第四屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)新人獎(jiǎng)。至2020年，中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)共舉行11屆，除了趙錚、劉宗琴、郭文秋獲得終身成就獎(jiǎng)，李廣宇、張凌怡的《亂里世界、靜里春秋——河南墜子藝術(shù)流變與傳承》獲得第七屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)，河南墜子并沒(méi)有新的優(yōu)秀作品和有影響力的人物出現(xiàn)在中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)中。自河南墜子被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，其傳承人數(shù)在慢慢增加，我們看到了墜子發(fā)展的希望，然而對(duì)傳承者來(lái)說(shuō)，更重要的是掌握河南墜子的理論知識(shí)，這就需要培養(yǎng)一大批傳統(tǒng)的曲藝人才，學(xué)習(xí)掌握曲藝的傳統(tǒng)知識(shí)，有傳統(tǒng)書(shū)目知識(shí)做基礎(chǔ)，才能有所創(chuàng)新，有資格談革新。筆者借用李青運(yùn)老師總結(jié)的“河南墜子表演藝術(shù)家”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為優(yōu)秀曲藝人才的培養(yǎng)要求：

1.熟練掌握簡(jiǎn)板、書(shū)鼓的各種節(jié)奏與技巧。

2.會(huì)唱長(zhǎng)篇大書(shū)，能按“四梁八柱”的要求把墜子大書(shū)中的人物刻畫(huà)得生動(dòng)準(zhǔn)確。

3.有獨(dú)立的創(chuàng)編能力。

4.能自主設(shè)計(jì)唱腔。

5.能唱好墜子的慢板、中板、快板、硬功大調(diào)兒、大寒韻和小寒韻的各種板式。

6.在有河南墜子傳唱的地區(qū)都有傳承人在活動(dòng)。

7.熟悉河南墜子各種功法或與之相關(guān)的理論。

8.墜子說(shuō)唱演員在符合上述各項(xiàng)要求的前提下，如果另有自己別具一格的藝術(shù)創(chuàng)新，有代表性作品并且獲得大眾的認(rèn)同，還可承認(rèn)其說(shuō)唱藝術(shù)具有流派特征。

這8條藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)了河南墜子發(fā)展的綜合要求，整合了墜子發(fā)展的技能準(zhǔn)則，為傳承者指明了學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)的方向。曲藝人才的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)書(shū)目與理論知識(shí)的學(xué)習(xí)建構(gòu)中。先前由于缺少專(zhuān)業(yè)的曲藝書(shū)籍，在各縣市曲藝人才的培養(yǎng)中大多還是由民間文化水平不高但具備豐富表演經(jīng)驗(yàn)的藝人傳授的，《中華曲藝藝諺藝訣和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)》《相聲表演藝術(shù)》《快板表演藝術(shù)》《評(píng)書(shū)表演藝術(shù)》《山東快書(shū)表演藝術(shù)》《中華曲藝書(shū)目?jī)?nèi)容概覽》《中國(guó)曲藝藝術(shù)概論》《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》等全國(guó)高等院校曲藝本科系列教材的面世，給曲藝的發(fā)展注入了新的理論力量，它通過(guò)“大學(xué)”這種具有特殊內(nèi)涵的教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)并實(shí)現(xiàn)高水平人才培養(yǎng)的目標(biāo)。我國(guó)有超過(guò)百所藝術(shù)類(lèi)院校，在各個(gè)不同類(lèi)型的比賽中，藝術(shù)新秀不乏其人，隨著短視頻等新媒體的興起，越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)曲藝也產(chǎn)生了極大的興趣。藝術(shù)人才的培養(yǎng)有了基礎(chǔ)、目標(biāo)和要求，如要產(chǎn)生影響必然需要社會(huì)各方的宣傳和響應(yīng)。新媒體的發(fā)展為各行各業(yè)帶來(lái)了生存的商機(jī)，宣傳的方式不勝枚舉，筆者不作贅述，還需要各級(jí)各地人員為曲藝人才枵腹從公、精挑細(xì)選。

筆者在這里所談“固本”指鞏固傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)曲藝傳統(tǒng)書(shū)目的改編能力，保持曲藝構(gòu)成要素“書(shū)”與“曲”的平衡，加強(qiáng)傳統(tǒng)曲藝人才的培養(yǎng)，使傳承者肅清根源、知其本質(zhì)，目標(biāo)清晰、方法得當(dāng)才能事半功倍。曲藝新秀大有人在，加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)目的改編能力是當(dāng)務(wù)之急，平衡“書(shū)”與“曲”的發(fā)展是重中之重，加大傳統(tǒng)知識(shí)的人才培養(yǎng)與宣傳力度是成功之本。一方面需要了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)目的知識(shí)框架，另一方面也需平衡發(fā)展，既不能丟掉唱曲，也不能重“曲”輕“書(shū)”，造成兩極分化。掌握傳統(tǒng)即固本，固本方能求新。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，2010年12月，第14頁(yè)。

②蔡源莉著，王文章編：《民國(guó)曲藝史》，北京時(shí)代華文出版社，2016年1月，第40頁(yè)。

③李青運(yùn)：《河南墜子說(shuō)唱藝術(shù)概論》，河南大學(xué)出版社，2018年12月，第132頁(yè)。

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