論宋代四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫

林曉娜

[提要]北宋詩(shī)文革新中存在著“樂(lè)”主題發(fā)展的過(guò)程，四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫，也是北宋詩(shī)文革新中“樂(lè)”主題發(fā)展的反響。四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫借由“眾樂(lè)亭”唱和而提出，經(jīng)由西湖十洲的吟詠達(dá)到鼎盛，而在南宋實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，由凸顯政績(jī)、循吏轉(zhuǎn)向摹寫老百姓的民和年豐。四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫，體現(xiàn)出對(duì)范仲淹、歐陽(yáng)修所提倡的憂樂(lè)先于天下、樂(lè)道以忘憂思想的踐行，是對(duì)士林風(fēng)氣與詩(shī)文革新的積極響應(yīng)，平衡了四明文人的出世與入世矛盾，推進(jìn)四明園林景觀向民眾開放共享。四明物質(zhì)基礎(chǔ)的相對(duì)富庶、地方官吏相對(duì)優(yōu)越的從政條件以及優(yōu)游道藝的文化土壤，使“眾樂(lè)”書寫在文學(xué)景觀中貫穿始終。

四明(今寧波)地處海陸交接之處，既有海洋文化的浸潤(rùn)，又受陸地文化的熏染，在兩種異質(zhì)文化的強(qiáng)烈碰撞之下，四明地區(qū)的文化向來(lái)以富于開創(chuàng)性與兼容性著稱。趙宋王朝崇尚文教治國(guó)，在北宋中后期，四明的官學(xué)、私學(xué)得到蓬勃發(fā)展，“慶歷五先生”為四明培育出大量文人才子，為南宋四明的文化繁榮做好充足準(zhǔn)備，“靖康之難”后，南宋定都臨安，四明作為京都后院，許多北方文士遷徙至此，教育和文化更獲空前發(fā)展。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的提高，四明山水如四明山、雪竇山、西湖、東錢湖、慈湖等等，越來(lái)越多地進(jìn)入到文人的題詠之中，形成眾多的文學(xué)景觀。品讀宋代題寫四明景觀的文學(xué)作品，“眾樂(lè)”主題的書寫貫穿始終，本文擬對(duì)四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”主題書寫的發(fā)展演變進(jìn)行研究，并挖掘“眾樂(lè)”書寫的深遠(yuǎn)意義和原因。

一、四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”書寫的提出

四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫，最早出自北宋嘉祐中錢公輔筑眾樂(lè)亭于四明西湖①，并賦詩(shī)二首歌詠之。錢公輔(1021-1072)，字君倚，常州武進(jìn)人，嘉祐中知明州，當(dāng)時(shí)西湖已久不治，淤泥填塞，錢公輔“仿杭之西湖，盡淘其淤，因以其土筑堤湖上，環(huán)以花柳，即所稱偃月堤是也。是亭在堤之南，實(shí)遙領(lǐng)之”[1](P.592)。因疏浚西湖以利一方百姓，故筑亭堤邊，名為眾樂(lè)亭，“以其近而易至，四時(shí)勝賞，得以與民共之。民之游者，環(huán)觀無(wú)窮而終日不厭。孟子曰：‘獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)，孰樂(lè)？不若與眾?！姌?lè)’之名，于是乎書”[2](P.8)。選擇“近而易至”的城中之湖建亭，是有意把此處建設(shè)成可供萬(wàn)民游賞的景觀，孟子“與眾同樂(lè)”的思想是錢公輔建亭的初衷，照見其仁厚寬廣的胸襟?！按诵臅?huì)笑元丞相，終日樓臺(tái)為一家”[2](P.9)，他在題詩(shī)中反用元稹《以州宅夸于樂(lè)天》的構(gòu)思，“州城迥繞拂云堆，鏡水稽山滿眼來(lái)。四面常時(shí)對(duì)屏障，一家終日在樓臺(tái)。星河似向檐前落，鼓角驚從地底回。我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”[3](P.445)。元稹罷相后，出為越州刺史，但一掃之前貶謫江陵、通州的哀怨，以越州州城、樓臺(tái)為私家風(fēng)光而獨(dú)樂(lè)，頗有矜夸之意。明州古屬越州，唐開元二十六年(738)分越州鄖縣地為鄖、奉化、慈溪、翁山四縣，置州，此處反用元稹詩(shī)典可謂妙合無(wú)垠，既借元稹之詩(shī)夸耀了明州山水，又巧妙地傳達(dá)截然不同于元稹之“獨(dú)樂(lè)”的與民同樂(lè)思想。

“眾樂(lè)”與西湖緊密聯(lián)系并成為富有影響力的公共價(jià)值觀，則更有賴于錢公輔以明州山水圖請(qǐng)邵亢作記，力邀文人雅士共賦眾樂(lè)亭，并于熙寧元年(1068)勒15人20首詩(shī)于石，立碑亭邊，此碑現(xiàn)已遷入天一閣，是現(xiàn)存明州最早的一通碑林。眾樂(lè)亭賦詩(shī)除錢公輔二首外，另有王安石一首②、司馬光一首、鄭獬一首、邵必二首、吳中復(fù)二首、吳充一首、馮浩一首、王益柔一首、陳汝羲③二首、張伯玉一首、陳舜俞一首、章望之一首、胡宗愈二首、周鍔一首，題詠眾樂(lè)亭諸人。除王安石外，大多未曾到過(guò)明州，更未親睹西湖風(fēng)景如畫、游人如織的盛況，然皆積極唱和，盛極一時(shí)。吳中復(fù)道：“目斷鄞江何日到？京師只得圖畫開”[2](P.10)，言辭中對(duì)親睹山水者有諸多艷羨；吳充則為了賦詩(shī)日思夜想，竟致“恍然神遇若有得，赍身乃在天之涯”[2](P.10)，夢(mèng)游起四明山水?！爸T公倡和之詩(shī)，不圖流連光景，以夸一時(shí)之盛，而多足以發(fā)集賢之志”[4](P.1087)。文士如此熱衷于題詠眾樂(lè)亭，與其說(shuō)是因?yàn)樗拿鞒尾ㄥ?、碧瓦朱甍的迷人風(fēng)光，毋寧說(shuō)是與錢公輔所標(biāo)舉的“眾樂(lè)”思想產(chǎn)生深切共鳴。

對(duì)文學(xué)景觀而言，“吾鄉(xiāng)湖上故跡，得見于諸宿老集中者，蓋自是亭始，”[4](P.1087)“眾樂(lè)”書寫為西湖添上濃墨重彩的一筆，促使西湖成為中國(guó)歷史上第一個(gè)常年四季面向全民開放的具有公園性質(zhì)的公共園林。[5](P.118)錢公輔離任明州之后，“凡州之人，月惟暮春，聯(lián)航接艫，肴酒管弦，來(lái)游其間，環(huán)堤徜徉，風(fēng)于柳楊，夕以忘還”[6](P.2985)。西湖成為無(wú)條件向民眾開放的園林景觀，供廣大民眾憩息游賞，甚至在此舉行大型慶典活動(dòng)?！氨姌?lè)”書寫為四明文學(xué)景觀開啟了富有利民意識(shí)、與民共樂(lè)的審美趣味。

二、四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”書寫的盛行

“眾樂(lè)”觀念在四明文學(xué)景觀中普遍出現(xiàn)，是在元祐、紹圣年間，當(dāng)時(shí)郡守劉淑、劉珵先后大力發(fā)動(dòng)百姓疏浚西湖，建成西湖十洲，再次掀起西湖吟詠唱和之風(fēng)，此后西湖游人更多，文士宴集賦詩(shī)者絡(luò)繹不絕。而題詠四明山水的詩(shī)詞里，對(duì)“眾樂(lè)”主題的闡發(fā)也有所拓展，不僅具備之前對(duì)使君“與民同樂(lè)”的政治理想的歌頌，還更為著重歌詠群眾性的游觀之樂(lè)。

紹圣年間，劉珵兩次知明州，期間疏浚西湖，集土成十洲，環(huán)植松柳，寫下《詠西湖十洲》并邀請(qǐng)好友相合，王亙、舒亶、陳瓘皆有《和詠西湖十洲》詩(shī)。觀此期對(duì)西湖及西湖十洲的吟詠，使君與民同樂(lè)是最主要的內(nèi)涵，曾為明州府官吏的王亙的詩(shī)頗為典型：“四明太守愛西湖，想像桃源舊日?qǐng)D。不放塵埃生水面，為傳風(fēng)月到皇都?；ㄩ_別嶼千機(jī)錦，稻熟田鄰萬(wàn)斛珠。聞?wù)f兒童騎竹馬，至今昴首望通衢”[6](P.2938)?？Ｍㄎ骱呢暙I(xiàn)，不僅美化了園林景觀，更是解決了農(nóng)田灌溉問(wèn)題，使得城中四時(shí)花開如千機(jī)錦，鄰田稻熟如萬(wàn)斛珠，太守圖畫了西湖風(fēng)光傳之皇城，與天子共樂(lè)，這與前人作桃源圖之雅事差可比擬。無(wú)獨(dú)有偶，“曉鏡初開淑景明，使君風(fēng)味一般清。舟從菡萏林中過(guò)，人在鯨鯢背上行”[6](P.2939)、“使君修禊與民游，十里笙歌水面浮”[6](P.2939)、“使君風(fēng)味壓荊州，每為吾民樂(lè)更憂”[6](P.2938)，使君置身明山麗水中，細(xì)看民眾怡然自樂(lè)，靜聽湖面聲歌不絕，人觀其境，境照人心，不樂(lè)何為。

濃墨重彩描繪民眾的西湖游賞之樂(lè)是此前“眾樂(lè)”書寫中所未著意的。舒亶《西湖記》載西湖游人云集的盛況，“四時(shí)之景不同，而士女游賞特盛于春夏，飛蓋成陰，畫船蕩漾，無(wú)虛日也”[6](P.3006)。再看題詠西湖諸詩(shī)，“云鋪物外無(wú)塵地，月滿人間不夜天。細(xì)柳千門維畫舸，華燈兩岸度鳴弦”[6](P.2945)、“綠玉手持尋五岳，正應(yīng)未識(shí)海邊洲。倚欄花木參差見，對(duì)岸笙歌次第游”[6](P.2947)，也印證了地方志中所載的游人如織、笙歌不絕、車水馬龍的繁華熱鬧。值得注意的是，此時(shí)西湖一帶成為聞名遐邇的旅游勝地，不僅本州百姓流連忘返，“湖山之勝，豈惟當(dāng)與邦人共之，雖遠(yuǎn)方之好游者亦使至焉”[7](P.5025)，其他州縣的老百姓也欣然前往游賞，旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)了。

觀賞者、吟詠者漸多，則景觀中的審美趣味也日漸豐富起來(lái)，此時(shí)對(duì)西湖十洲的吟詠，已自覺從多方面展示四明山水的魅力。以王亙《十洲閣》為例：“山川如幻閣長(zhǎng)秋，一島飛來(lái)伴九洲。不礙漁樵雙槳過(guò)，何妨羅綺四時(shí)游。云疑泰華分張去，永憶蓬瀛散漫浮。禁苑未知湖海樂(lè)，生綃寫取獻(xiàn)九州?！盵6](P.2938)此詩(shī)真是印證西湖的四時(shí)之樂(lè)，秋季猶能羅綺成群；且此地宜靜宜動(dòng)、宜隱宜游，漁樵泛舟，游女嬉笑，各得其樂(lè)；可仙可凡，置身湖中，恍惚如游蓬萊瀛洲之境，賞此妙境，又未能免俗想用絲帛圖畫西湖十洲的景致，在朝堂之上夸耀，讓天子也共享其樂(lè)。由此可見，西湖之詠直是一曲普天同慶、萬(wàn)民同樂(lè)的歡歌。

北宋中后期四明以西湖為中心的文學(xué)題詠，上以宣導(dǎo)王澤，彰顯循吏，下以倡導(dǎo)怡樂(lè)，融洽百姓，既歌頌一方官員勤于吏政、為民謀福祉的形象，同時(shí)也展示四明地區(qū)的日漸繁華與民眾安逸。

三、四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”書寫的轉(zhuǎn)型

南宋時(shí)，四明成為京畿之地，日漸顯要的政治地位和宜游宜隱的自然環(huán)境，引來(lái)大量文士或出仕當(dāng)官，或致仕閑居，或讀書漫游，四明一時(shí)文風(fēng)鼎盛，詩(shī)人輩出，林泉風(fēng)月的吟詠、詩(shī)酒文會(huì)的唱酬中，“眾樂(lè)”的書寫更為普遍化、多元化。讀南宋四明山水吟詠之作，可以發(fā)現(xiàn)“眾樂(lè)”的書寫更為頻繁地出現(xiàn)在以下三種創(chuàng)作場(chǎng)合，“眾樂(lè)”的視角、立場(chǎng)皆有所轉(zhuǎn)變。

一是四明郡守掾吏偕同登高攬勝、出郊勸農(nóng)時(shí)所作。如紹興年間潘良貴筑三江亭“以為郡人游觀之所”，取名三江亭“亦從父老之愿”[6](P.2985)，襲用此前毀于兵火之亭名，賦詩(shī)有句曰：“聊筑小亭怡父老，敢承佳句粲珠金?！盵6](P.2936)引來(lái)汪思溫、王伯庠、王珩、薛朋龜、鄭若谷、陳晉錫、陳棲筠、蔣璇、顧文等人相與唱合，書寫此處的“歡聲洋溢均千里”[6](P.2936)。又如吳潛在明州創(chuàng)作的喜雨、喜雪之詩(shī)，帶著從官出郊視察耕桑之詩(shī)，登高雅集之詩(shī)，多有“風(fēng)雨喜無(wú)臨九日，江山幸有答三秋。年豐市井多歡笑”[8](P.31)、“一笑喜逢粳秫賤，相攀莫待菊茱殘”[8](P.31)、“樂(lè)歲何妨歌樂(lè)職，簿書纏縛敢辭難”[8](P.32)的眾樂(lè)書寫?！陡邩蛑壑小吩?shī)曰：“小隊(duì)旌旗西郭頭，筍輿緩步看農(nóng)疇。十分田有九分辟，今歲人無(wú)去歲憂。貼水新秧頭欲起，連云宿麥頷都收。天憐老子勤民瘼，賜與豐年不待求”[8](P.59)。吳潛帶領(lǐng)部下巡視田疇時(shí)，于高橋舟中看到農(nóng)田長(zhǎng)勢(shì)喜人，豐收在望，老百姓喜上眉梢，全無(wú)去年憂慮之色。這一類“眾樂(lè)”書寫較之北宋，不同之處在于“眾樂(lè)”的彰顯政績(jī)的目的淡化，取而代之的是地方官吏發(fā)自內(nèi)心地體察民情、描摹民生民樂(lè)，并“樂(lè)民之樂(lè)”，循吏形象在“眾樂(lè)”書寫中的主導(dǎo)角色讓位給老百姓的民和年豐，老百姓從“從游”身份一躍成為“眾樂(lè)”中的主角。

其次，南宋四明地區(qū)相對(duì)遠(yuǎn)離江淮戰(zhàn)火，政治安定，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，每逢佳節(jié)常有普天同慶的游賞慶典，總會(huì)引來(lái)大量文人齊聚某一山水佳勝之處進(jìn)行觴詠吟和。南宋四明慶典多在城中湖邊舉行，寫西湖邊元夕、端午、中秋、重陽(yáng)四節(jié)之作可謂夥矣。觀這些作品，大多極盡鋪排歌頌之事，頗顯萬(wàn)民同樂(lè)的狂歡盛況。如寫元夕的有吳潛《水龍吟·戊午元夕》，描繪了元宵節(jié)明州萬(wàn)人空巷齊聚西湖十洲賞燈的情境，作為太守的作者，看到這車水馬龍、彩旗招展、歌舞喧天、人頭攢動(dòng)、熱鬧狂歡的場(chǎng)面，由衷升起自豪逸樂(lè)之感，竟至于“把千門喜色，萬(wàn)家和氣，祝君王壽”[8](P.153)，隆重地把萬(wàn)民喜樂(lè)的場(chǎng)景作為君王的壽禮，這與北宋“為傳風(fēng)月到皇都”、“生綃寫取獻(xiàn)九州”的宣導(dǎo)王澤觀念一脈相承，然著眼點(diǎn)從歌詠江山形勝轉(zhuǎn)移到突出百姓民眾的喜樂(lè)上。樓鑰有《湖亭觀競(jìng)渡》：“涵虛歌舞擁邦君，兩兩龍舟來(lái)往頻。閏月風(fēng)光三月景，二分煙水八分人。錦標(biāo)贏得千人笑，畫鼓敲殘一半春。薄暮游船分散去，尚余簫鼓繞湖濱”[9](P.209)，寫閏二月春景正濃時(shí)西湖的賽龍舟活動(dòng)，賽龍舟因?yàn)槭咕鲇物@得熱鬧非凡，場(chǎng)面壯觀，競(jìng)賽激烈，競(jìng)渡結(jié)束后，尚有三五成群宴集湖濱，“二分煙水八分人”，萬(wàn)千民眾齊聚西湖賞春游湖，觀龍舟競(jìng)渡，這本身便是一道風(fēng)景線。歌詠州邦的物洽人熙，表現(xiàn)老百姓的安逸喜樂(lè)是這一時(shí)期“眾樂(lè)”書寫的獨(dú)特之處。

最后，退居四明的朝堂宿老、游學(xué)四明的儒生文士宴游雅集、文酒詩(shī)會(huì)時(shí)，也在山水吟詠中書寫“眾樂(lè)”主題，鄉(xiāng)閭?cè)谇?、民風(fēng)淳化之樂(lè)與個(gè)人的優(yōu)游道藝之樂(lè)相得益彰。以某一處園林景觀、山水勝跡為宴游雅集并進(jìn)行題詠，如史浩宅第竹洲、趙資政當(dāng)山堂、史子仁碧沚、賀監(jiān)逸老堂、桃源洞、老香堂、四明窗等等，皆有大量的分題賦詩(shī)，以史子仁碧沚而言，樓鑰有兩首，呂祖儉有兩首，吳潛有《聞同官會(huì)碧沚用出郊韻》詩(shī)三首，唱和詞有《水調(diào)歌頭·戊午九月，偕同官延慶閣過(guò)碧沚》《滿江紅·戊午二月二十四日，會(huì)碧沚，三用韻》《滿江紅·碧沚月湖，四用韻》《滿江紅·戊午九月七日，碧沚和制幾韻》等，從這些標(biāo)題可見當(dāng)時(shí)宴游雅集、觴詠不絕之風(fēng)雅。

汪大猷主盟，趙粹中、史浩、魏杞、樓鑰等人參與的真率會(huì)可算四明第一個(gè)具有常規(guī)性詩(shī)歌活動(dòng)和會(huì)員組織的詩(shī)社。汪大猷是汪思溫的次子、樓鑰的舅氏，其組織真率會(huì)活動(dòng)之事，在樓鑰的詩(shī)中多有涉及，“為作真率集，率以月為期”[9](P.2058)，“真率之約，觴詠琴弈，未嘗以爵齒自居，……六年之間，有行必從，有唱必合，徒步往來(lái)，殆無(wú)虛時(shí)，劇談傾倒，其樂(lè)無(wú)涯”[9](P.1620)。真率會(huì)每月舉行一次活動(dòng)，可謂相當(dāng)頻繁，地點(diǎn)大多在西湖邊的園林書舍、亭臺(tái)寺廟，活動(dòng)方式有詩(shī)酒琴棋之會(huì)，有賞菊品蘭之約，也有泛湖游園之行，所作詩(shī)歌不乏對(duì)四明山水的吟詠題寫。從樓鑰《少及兄真率會(huì)》可見其集會(huì)的融洽怡人，“晝錦坊中作真率，群從相過(guò)無(wú)俗物。主人就樹折楊梅，醉倒薰風(fēng)涼拂拂。小舟傍城登雉堞，坐看白鳥蒼煙沒(méi)。須臾撐出洞天去，杰閣三層高突兀。樽前賦詩(shī)貴神速，十分鈍似遼天鶻。從他銀漏促殘更，要見林間紅日出”[9](P.38)，詩(shī)中描繪一次在“晝錦坊”舉辦的真率會(huì)活動(dòng)，主人就樹折楊梅，和風(fēng)吹酒醒，眾人便泛舟湖中，小船迅疾，須臾便來(lái)到史浩的“四明洞天”，眾人詩(shī)思泉涌，賦詩(shī)神速，然而聚會(huì)遲遲不散，竟至通宵達(dá)旦。與會(huì)人物超然脫俗，景致事物幽雅絕俗，詩(shī)賦吟詠從容出俗，文士們陶醉在林泉風(fēng)月之中，享受詩(shī)書琴棋的道藝之樂(lè)。縱使是棋社，也著重展現(xiàn)預(yù)會(huì)者得道藝、交情之樂(lè)，“歸來(lái)鄉(xiāng)曲大家閑，同社仍欣取友端。……琴弈相尋詩(shī)間作，笑談終日有余歡”[9](P.2074)。南宋四明借由詩(shī)社、棋社、花會(huì)等于某一景觀中的宴游雅集，重在陶冶身心，提倡道藝之樂(lè)，建立志同道合的社交網(wǎng)絡(luò)，結(jié)交樂(lè)游群體。

綜上，四明文學(xué)景觀的“眾樂(lè)”書寫，借由北宋錢公輔建立“眾樂(lè)亭”而提出，到元祐、紹圣年間經(jīng)由西湖十洲的吟詠而達(dá)到興盛，“眾樂(lè)”書寫拓展出歌頌官員勵(lì)精圖治、地方政簡(jiǎn)人和、民眾逸豫安泰的豐富內(nèi)涵，南宋四明文學(xué)景觀的眾樂(lè)書寫則進(jìn)一步普遍化、多元化，官員的樂(lè)民之樂(lè)、民眾的俗世歡樂(lè)與文人的道藝之樂(lè)，皆統(tǒng)籌到江山吟詠的“眾樂(lè)”主題中。

四、四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”書寫的意義

程杰認(rèn)為，“樂(lè)”的主題在慶歷年間經(jīng)由范仲淹、歐陽(yáng)修的積極提倡，成為北宋詩(shī)文革新的一個(gè)方面和成功的標(biāo)志。[10](P.161)筆者認(rèn)為，四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”主題的書寫，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作主張、士林風(fēng)氣的積極響應(yīng)，是北宋范仲淹、歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)下的詩(shī)文革新的一個(gè)反響，具有深遠(yuǎn)的意義。

(一)踐行范仲淹、歐陽(yáng)修“憂樂(lè)為天下”的觀念

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，激勵(lì)了一代士風(fēng)，而“憂樂(lè)為天下”的觀念，正是四明文學(xué)景觀“眾樂(lè)”書寫的踐行理念。錢公輔知明州前，西湖久已不治，考慮到農(nóng)田灌溉和民眾用水的需要，終下決心排除萬(wàn)難解決民憂民患，可謂憂在民眾之先，有感于其事不易、守成更難，才筑亭以示共樂(lè)，意在借景觀招徠游人以維持治湖成果，可謂樂(lè)在民眾之后，“明人之憂，惟使君是求；明人之樂(lè)，惟使君是度。樂(lè)乎樂(lè)，而不與人同樂(lè)，安在其為樂(lè)哉”[6](P.2984)。王益柔所謂“四明舊說(shuō)南湖好，歲久瀕崖變涂潦。建旟一日得賢侯，千里山川真再造”[2](P.11)，聯(lián)想后來(lái)西湖“花開別嶼千機(jī)錦，稻熟僯田萬(wàn)斛珠”的繁榮富足，再造山川之譽(yù)，絕非虛美。司馬光所作《寄題錢君倚明州重修眾樂(lè)亭》更是頗有謹(jǐn)慎考量“眾樂(lè)”是否實(shí)至名歸的意味，“橫橋通廢島，華宇出荒榛。風(fēng)日逢知已，湖山得主人。使君如獨(dú)樂(lè)，眾庶必深顰。何以知家給，笙歌滿水濱”[2](P.9)，首句標(biāo)舉錢公輔披荊斬棘、開荒拓土之功，再言使君與湖山風(fēng)日為伴，深得自然之樂(lè)，又能把自然之樂(lè)與眾庶共之，不惟獨(dú)樂(lè)。使君之樂(lè)、自然之樂(lè)、民眾之樂(lè)，已不得不共之，因?yàn)椤昂我灾医o，笙歌滿水濱”，此時(shí)的明州在使君的治理下物阜民豐，一片治平氣象，此乃“眾樂(lè)”的條件，也是不得不“眾樂(lè)”的原因。

劉珵疏浚月湖，也是一件為民慮之深計(jì)之遠(yuǎn)之事，舒亶在《西湖記》中語(yǔ)重心長(zhǎng)闡發(fā)為西湖作記的初衷，是有感于明州數(shù)湖“蓄以備旱”的重要性，卻屢屢“危于廢者，不特是湖也”，稱贊劉珵浚湖的行為“可謂有志于民矣”，“然其意初不在游觀也，古人于事蓋不茍作，惟其利害伏于久遠(yuǎn)難知之中，所以后世貴因循者或莫之省，而好功之士，至樂(lè)為之紛紛也”。[6](P.3006)“眾樂(lè)”的先決條件是地方官充分具有憂患意識(shí)，能為一方政事未雨綢繆，為老百姓計(jì)深謀遠(yuǎn)，府治清明，政寬人和。

程杰提出，慶歷時(shí)期“樂(lè)”的主題在范仲淹、歐陽(yáng)修的作品中表現(xiàn)出四個(gè)方面的可貴意向：與時(shí)為樂(lè)、樂(lè)民之樂(lè)、與民同樂(lè)、與賢者同樂(lè)，且認(rèn)為“樂(lè)”的活動(dòng)實(shí)質(zhì)上統(tǒng)一于民風(fēng)豫泰、士林怡愉的普遍風(fēng)氣，[10](P.167)十分有見地。四明地區(qū)文學(xué)景觀的吟詠可以為此提供強(qiáng)有力的佐證，尤其是嘉祐年間關(guān)于眾樂(lè)亭的唱和諸作，試看王安石詩(shī)，“使君幕府開東部，名高海曲人知慕。艤船談笑政即成，洗滌山川作嘉趣。春風(fēng)滿城金版舫，來(lái)看置酒新亭上”[2](P.9)，談笑之間政令皆成，此為與時(shí)為樂(lè)，治湖筑亭同慶賀，此為樂(lè)民之樂(lè)，州民舟船競(jìng)渡，相與隨使君置酒新亭，此為與民同樂(lè)。鄭獬的《寄題明州太守錢君倚眾樂(lè)亭》通篇極似歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，從“使君何所樂(lè)，樂(lè)在南湖濱”說(shuō)開，再寫到“鄞江鮮魚甲如銀，玉盤千里紫絲莼”的樂(lè)民之樂(lè)、“游人來(lái)看使君游，芙蓉為楫木蘭舟”的民眾從使君游之樂(lè)，“豈獨(dú)樂(lè)斯民，魚鳥亦忘機(jī)”更有天地山水自然之樂(lè)，“兩邊佳客坐翠裀”是與賢者同游之樂(lè)，最終結(jié)以使君入朝后，民樂(lè)仍能綿延不絕。[2](P.9)

四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫，大力弘揚(yáng)了地方官員踐行憂樂(lè)為天下百姓的觀念，樹立起地方官員勤政愛民、精于吏干的良好形象，大力促進(jìn)地方官與百姓形成融洽和諧的吏民關(guān)系。

(二)踐行范仲淹、歐陽(yáng)修“樂(lè)道以忘憂”的觀念

憂樂(lè)先于天下是對(duì)在位者胸襟懷抱的要求，而“樂(lè)道以忘憂”則是對(duì)文人退處時(shí)人格修養(yǎng)的期待，四明文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫，便是文人退處時(shí)“樂(lè)道以忘憂”的踐行。

范仲淹一生“不以物喜，不以己悲”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這使他不因個(gè)人的進(jìn)退而改變憂國(guó)憂民之心，于進(jìn)退之間自有其操守，“進(jìn)則持堅(jiān)正之方，冒雷霆而不變；退則守恬虛之趣，淪草澤以忘憂”[11](P.345)、“樂(lè)道忘憂，雅對(duì)江山之助；含忠履潔，敢移金石之心”[11](P.341)，把“達(dá)則兼濟(jì)天下”和“窮則獨(dú)善其身”思想統(tǒng)一起來(lái)，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身有同等重要的地位，二者任執(zhí)其一端，以道義為先，以內(nèi)圣外王自修，便可得安身立命之所，這便是“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”。退處時(shí)所秉持的“樂(lè)天樂(lè)道之分”，是儒家孔顏樂(lè)處、安貧樂(lè)道的精神?！拔糍Y政范公之鎮(zhèn)杭也，子弟請(qǐng)治地洛陽(yáng)，因辟圃為佚老之地，公曰：‘人茍有道義之樂(lè)，形骸可外，況于居室！’”[12](P.163)形骸可外的“樂(lè)道忘憂”精神，也是四明文人在文學(xué)景觀吟詠中著力追尋的。

宋代四明文學(xué)景觀“眾樂(lè)”書寫中，文人的私家園林、宴游雅集是十分重要的吟詠對(duì)象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)四明聚集了許多耆儒宿老，如著名的“浙東明州楊杜五子”、“甬上淳熙四先生”、“竹洲三先生”等開壇講學(xué)，許多名門望族如史氏、樓氏、汪氏等在城中修建私人園林宅第，如史浩的真隱館、史少師宅、趙資政當(dāng)山堂等成為文學(xué)景觀中的?？?。因此景觀中的“眾樂(lè)”書寫與人物緊密相關(guān)，總會(huì)凸顯人物的淡泊名利、樂(lè)天知命、優(yōu)游道藝，展示四明文人士大夫推行“樂(lè)道忘憂”的思想，對(duì)四明的士林風(fēng)氣、文化氛圍帶來(lái)不可低估的作用。

如樓鑰《趙資政當(dāng)山堂》中，“我公仁存心，樂(lè)山心如丹”，開篇便拋出“仁者樂(lè)山”的贊賞，再以平生經(jīng)行幾多行路難概括了趙資政的一生，接著轉(zhuǎn)入“功成歸四明，得地?cái)?shù)畝慳”[9](P.100)，晚年在四明以城當(dāng)山為隱，終日登樓看山看鳥看云，看不厭四面環(huán)山的風(fēng)景，寥寥數(shù)筆便刻畫出一位得自然佳趣而忘懷得失的形象。史浩許多題寫景觀之詩(shī)亦頗能彰顯其樂(lè)道以忘憂的人格修持，“乞得西湖養(yǎng)病身，小園真隱謾頤真。已將竹院舍幽客，更筑鄉(xiāng)畦招可人。茗碗晝看花墜影，吟窗夜與月為鄰。清涼境界天家予，自是全無(wú)一點(diǎn)塵”[13](P.92)，中間二聯(lián)營(yíng)造了修身養(yǎng)性、超然物外的境界，人在此中真隱度日，頤養(yǎng)天年，竹院鄉(xiāng)畦招徠二三好友，煮茶看花，吟詩(shī)邀月，自得其樂(lè)。

四明文學(xué)景觀的吟詠及其“眾樂(lè)”主題的闡發(fā)，向后人展示了四明地區(qū)文人士大夫進(jìn)退有據(jù)，不假外物，超越了貧富、成敗、窮達(dá)等外在利害關(guān)系，矢志不渝地堅(jiān)持高尚耿介的節(jié)操，或行道體仁，或著書立說(shuō)，或怡情山水，便可樂(lè)在其中。

(三)平衡入世與出世的矛盾

因?yàn)樗拿魑膶W(xué)景觀中“眾樂(lè)”主題的突出，四明文士寄于山川題詠中的優(yōu)游自在之樂(lè)，并不屏絕俗人、俗物，亦不排斥人世間的世俗歡樂(lè)，既能賞深幽邃遠(yuǎn)的景致，使心靈獲得片刻的怡愉放松，又能回歸普通日常生活和世俗人情往來(lái)，從中取得超然出世與積極入世的平衡。

寫林泉隱逸之樂(lè)的詩(shī)歌，大多受到陶淵明“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的影響，總不經(jīng)意間對(duì)山林之樂(lè)和俗世喧囂進(jìn)行道德范疇的評(píng)判，作出非此即彼的選擇，孟郊吟詠終南山，因“山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬(wàn)壑清”的清幽，生發(fā)起“即此悔讀書，朝朝近浮名”[14](P.158)的感慨，即此之類也。而四明文學(xué)景觀書寫中，直接寫民眾從使君出游、萬(wàn)民因慶典而同樂(lè)共歡者自不待說(shuō)，即使是題詠被唐代司馬承禎道士列為“三十六小洞天”中的“第九洞天”的道家名山——四明山，依然會(huì)偶爾從超凡脫俗、羽化登仙之境中抽離出來(lái)，回歸人間世俗。

史浩一生常游四明山，題詠過(guò)雪竇山飛雪亭、妙峰亭、隨鳧巖等等，入雪竇、出仗錫，嘗求“洞天”故址不可得，之后乞歸四明，孝宗賜西湖竹洲一曲，光宗書“四明洞天”四字賜之，史浩最終“不比桃源去路迷，洞天乞得在湖西”，武陵溪也叫桃源溪，源自陶淵明《桃花源記》所寫“武陵人”“緣溪行”，是四明山支脈中的一處風(fēng)光佳勝處，史浩心雖喜歡，卻沒(méi)有卜居于此，而是在西湖“真隱觀”中累石為山，引泉為池，建造了“四明洞天”，如此一來(lái)便可享有“水邊自喜陪振鷺，籬外從渠有吠厖”[13](P.92)的動(dòng)靜相襯、可隱可游的景致，最終成為“終宋之世，為游人之勝場(chǎng)”[4](P.1084)的一處景觀，可以說(shuō)，史浩晚年在人工建造的“四明洞天”中過(guò)著從容接洽鄉(xiāng)賓、優(yōu)游卒歲的“真隱”生活，就是平衡出世與入世矛盾的典范。

樓鑰有《楊圣可棋集，余方歸自桃源不及預(yù)，次韻》詩(shī)，寫因?yàn)橛翁以炊⒄`了棋社集會(huì)，竟發(fā)出“故人何幸總相逢”的艷羨，“棋酒交歡情正洽，江山得助景方濃”，游桃源和與棋社二者是魚與熊掌不可兼得，錯(cuò)失棋社便“嗟余誤入桃源去”，言下之意更愿選擇棋社雅集的人間歡會(huì)。[9](P.2061)余姚人孫應(yīng)時(shí)寫過(guò)長(zhǎng)篇巨制《四明山記游八十韻》，其中也著重突出“東南徑崇岡，左右羅平疇。人家散雞犬，村塢來(lái)羊牛”，寧?kù)o村莊有如桃花源，阡陌交通，土地平曠，雞犬相聞，牛羊成群，且認(rèn)為“是中可避世，何勞更乘桴”?？梢娢娜嗽谒拿魑膶W(xué)景觀吟詠中，閑適隱逸情懷的抒發(fā)，往往也藉由“眾樂(lè)”把目光從煙霞泉石、深山老林轉(zhuǎn)向炊煙籬笆、田園牧歌。

(四)推進(jìn)四明景觀向民眾開放共享

正因?yàn)榫坝^中頻繁出現(xiàn)的“眾樂(lè)”書寫，四明文學(xué)景觀具有濃郁的平民氣息，在公眾化、平等性、利民性上有更突出的表現(xiàn)。

歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》所記亭臺(tái)，筑于僻遠(yuǎn)深林之中，雖是完全開放，但對(duì)老百姓而言，與明州城中公園性質(zhì)的景觀自不相同。王令《遙題宣州太平縣眾樂(lè)亭》詩(shī)則更可玩味，“令君架亭樂(lè)荒幽，得地適與萬(wàn)景投。亭成雖名為眾樂(lè)，地僻無(wú)客誰(shuí)與游。訟休民去吏隨散，獨(dú)有文字與令留”[15](P.84)，太平縣因?yàn)槔糸e民訟少，而眾樂(lè)亭又處于地僻人稀之處，名為眾樂(lè)，實(shí)只有縣令獨(dú)自欣賞，這與錢公輔筆下的“江湖更在廣城中”、“宴豆四時(shí)喧畫鼓，游人兩岸跨長(zhǎng)虹”何其不同。

宋代其它地方多數(shù)苑囿皆屬地方官或私人所有，僅在特定節(jié)日開放。北宋皇祐三年，韓琦修繕定州眾春園，“庶乎良辰佳節(jié)，太守得與吏民一日之適，游覽其間，以通乎圣時(shí)無(wú)事之樂(lè)”[16](P.695)，嘉祐元年又在其鄉(xiāng)邦相州筑康樂(lè)園，“取時(shí)康而與民同此樂(lè)”[16](P.347)之意，但此二處屬于私人苑囿，主要用于地方官員娛賓遣興之用，僅在特定節(jié)令向民眾開放，百姓常處于“從游”或“觀游”的被動(dòng)附屬狀態(tài)，有著備受恩賜后感恩戴德的情感，循吏有意與民同樂(lè)，然歌功頌德、宣導(dǎo)王澤的矜顯功績(jī)之意頗為明顯。

然觀宋代四明的文學(xué)景觀，西湖、東錢湖、慈湖等最初皆為解決城中老百姓的生活用水、農(nóng)業(yè)灌溉問(wèn)題而開鑿?fù)诰?，營(yíng)建亭臺(tái)樓閣也是順勢(shì)而為，最終成為四時(shí)面向全民開放的公共休閑游樂(lè)場(chǎng)所，這在宋代實(shí)屬罕見，即使是慶歷年間明確標(biāo)舉“與民同樂(lè)”的亭臺(tái)樓閣亦不若此處體現(xiàn)“眾樂(lè)”之切實(shí)。南宋潘良貴的《三江亭記》中，把四明的三江亭與有美堂、岳陽(yáng)樓、滕王閣相提并論，“夫天下幽巖窮谷，高人達(dá)士之所廬，固不可以一二數(shù)。若通都大邑，顯顯在人耳目者，不過(guò)有美堂、岳陽(yáng)樓、滕王閣數(shù)者而已。湖湘樓閣之盛，余固未嘗登覽，至有美堂，則去江湖遠(yuǎn)，竭目力而僅得之，非若此亭可以坐觀而俯揖也”[6](P.2985)。通過(guò)比較突出三江亭建于通都大邑，百姓無(wú)需到幽巖窮谷，便可坐觀而俯揖江湖的優(yōu)勝之處，足見在造福于民上的良苦用心，其開放性、實(shí)用性、便民性遠(yuǎn)勝于它處景觀。可以說(shuō)，北宋慶歷時(shí)興起的“眾樂(lè)”書寫，是地方循吏積極響應(yīng)“樂(lè)時(shí)頌圣”“推己樂(lè)為眾樂(lè)”的產(chǎn)物，而明州文學(xué)景觀中的“眾樂(lè)”書寫，則把“眾樂(lè)”的觀念踐行得更為深遠(yuǎn)徹底、名副其實(shí)，實(shí)現(xiàn)由歌功頌圣到真正利民惠民的景觀建設(shè)上來(lái)，大力推進(jìn)四明景觀向民眾開放的步伐。

五、四明文學(xué)景觀中“眾樂(lè)”書寫貫穿始終的原因

關(guān)于慶歷時(shí)期“眾樂(lè)”書寫的原因，王啟瑋認(rèn)為是“擇吏去弊以結(jié)民心”的吏治觀以及思想界處于孟子升格初興期。[17](P.74)筆者認(rèn)為，四明文學(xué)景觀開展“眾樂(lè)”主題的生發(fā)與深化，還有其天時(shí)、地利、人和的因素使然。

首先，由四明的地理位置和經(jīng)濟(jì)地位決定。自唐中葉，明州從越州分離出來(lái)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地方政治獲得獨(dú)立發(fā)展，北宋初年，明州已經(jīng)成為東南沿海的重要商業(yè)中心，是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的交接地點(diǎn)，朝廷設(shè)立市舶司于此。同時(shí)，四明作為連通日本和朝鮮的入口港，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到巨大的促進(jìn)，人民生活相對(duì)殷實(shí)富足，如此一來(lái)，既非蠻荒州郡，亦非窮鄉(xiāng)僻壤，且風(fēng)光旖旎，氣候宜人，完全具備“眾樂(lè)”的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然地理環(huán)境，故而文人筆下的吟詠?zhàn)匀欢嗔嗽S多從容平和，寫起眾樂(lè)多了幾分理直氣壯。

其次，由四明的政治地位決定。四明因?qū)ν赓Q(mào)易的經(jīng)濟(jì)地位，其政治權(quán)力已然超越了行政區(qū)劃上的權(quán)力，受到朝廷更多的重視，再加上南宋定都臨安，四明成為京畿之地，出現(xiàn)諸多名門望族與朝堂重臣。隨著州郡政治地位的上升，來(lái)此任職的官員文士大多躊躇滿志，往往準(zhǔn)備歷練一翻，建立功業(yè)以獲得右遷擢拔或召回朝堂，因此地方官員注重樹立深得民心的循吏形象，愿意揣度君心及民意，以便更好地推行政令，彰顯功績(jī)。四明的“眾樂(lè)”書寫，正好借由地域景觀的天時(shí)地利，有力地樹立“有志乎民”且能保境安民的地方官吏形象，宣揚(yáng)官民融洽和諧的關(guān)系。

最后，由四明的文治教化所決定。宋代許多朝堂元老致仕退居四明，儒學(xué)碩士聚集州郡開壇講學(xué)，為四明地區(qū)文士?jī)?yōu)游道藝提供文化土壤。文人居住于此，既可盡情享受鬧市中的俗世繁華，也可以獨(dú)自游賞園林景致的深幽安謐，即使是暫時(shí)從朝堂政治斗爭(zhēng)中敗落下來(lái)的，也能從容悠游、淡然處之，不至于有太強(qiáng)的遷謫感。他處的文學(xué)景觀吟詠，總著意于突出山深水幽、遠(yuǎn)離人寰的自然景致以突顯游歷者的特立獨(dú)行、孤芳自賞的人格，四明文學(xué)景觀則不同，更著重抒寫景觀中的俗世人倫之樂(lè)以及游賞者與萬(wàn)民、萬(wàn)物同賞芳華之樂(lè)，言辭中少了許多因?yàn)檫w謫吏隱帶來(lái)的幽恨不平和關(guān)于窮愁窘困的比興寄托。

注釋：

①四明州城有日、月二湖，皆源于四明山，在城西南隅。南為“日湖”，西為“月湖”，故而西湖有時(shí)稱為月湖，為敘述方便，下文統(tǒng)一稱為西湖。

②王安石僅有一首，另一首《寄題眾樂(lè)亭》非題寫明州眾樂(lè)亭，乃是宣州太平縣眾樂(lè)亭，徐濤《王安石兩首“眾樂(lè)亭”詩(shī)考》(《江海學(xué)刊》2018年第5期)一文已辨明，《天一閣·月湖歷代詩(shī)詞匯編》(寧波出版社2020年)一書仍收入王安石此詩(shī)，誤矣。

③考《延祐四明志》《乾道四明圖經(jīng)》皆作陳汝羲，章國(guó)慶編《天一閣明州碑林集錄》作陳汝義，概因石碑年久，字跡難認(rèn)，加上二字形近而誤。