簡(jiǎn)析《你好，李煥英》中的親情敘事和文化情懷

【摘要】作為2021年春節(jié)檔電影的票房黑馬，《你好，李煥英》帶著對(duì)中國(guó)式家庭的理解，在時(shí)間和空間的錯(cuò)位下，呈現(xiàn)一幅幅飽含笑與淚的親情畫(huà)卷。它以電影為傳播媒介，融合互聯(lián)網(wǎng)的跨媒體傳播形式，讓中國(guó)式的親情敘事和文化情懷再一次進(jìn)入大眾的視野，喚起大眾對(duì)傳統(tǒng)文化中親情和家庭關(guān)系的思考，凸顯了帶有本土文化表征的審美傾向。

【關(guān)? 鍵? 詞】《你好，李煥英》;親情主題;文化情懷;營(yíng)銷;審美

【作者單位】顧盼，東北師范大學(xué)文學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】J954;G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.05.028

《你好，李煥英》是2021年2月12日上映的由賈玲執(zhí)導(dǎo)的奇幻喜劇電影，截至2021年3月6日，影片票房收入已達(dá)50億元，成為內(nèi)地電影票房總排行榜的第三名。由于觀眾的觀影熱情持續(xù)不減，實(shí)時(shí)票房依然節(jié)節(jié)攀升，可以說(shuō)該影片是2021年春節(jié)檔電影的票房黑馬。這部電影的成功，既歸功于影片對(duì)中國(guó)親情敘事和獨(dú)特文化情懷的挖掘和呈現(xiàn)，也得益于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代跨媒體傳播交叉、整合與互動(dòng)的營(yíng)銷策略。整體來(lái)看，影片迎合了不同年齡層受眾群體的情感需求和審美趣味。

《你好，李煥英》的故事開(kāi)始于2001年，這一年，一場(chǎng)意外的車禍讓賈曉玲的母親李煥英生命垂危。對(duì)此，賈曉玲既悲痛又自責(zé)，為自己沒(méi)有能力給母親帶來(lái)真正的快樂(lè)而感到愧疚。隨后一場(chǎng)時(shí)空錯(cuò)置的夢(mèng)境將賈曉玲帶回1981年，她陪伴在年輕的母親身邊，立志要讓母親獲得真正的快樂(lè)和幸福。但當(dāng)賈曉玲發(fā)現(xiàn)自己無(wú)論如何努力都無(wú)法改變過(guò)去時(shí)，她的夢(mèng)醒了，這時(shí)她才知道這段美好的時(shí)光依然是母親為她編織的充滿愛(ài)意的幻境，夢(mèng)境易逝，現(xiàn)實(shí)如約而至。

一、親情主題的回歸與中國(guó)式的文化情懷

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱中國(guó)為家邦式社會(huì)，中國(guó)的社會(huì)制度秉承儒家思想的五種社會(huì)關(guān)系，即“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友”[1]，其中，父子、兄弟和夫婦都是一種家庭關(guān)系，甚至君臣也被類比為父子關(guān)系。中國(guó)的祖先崇拜是家邦式社會(huì)的一種象征，凸顯的是中國(guó)傳統(tǒng)思想中注重家庭倫理的文化價(jià)值觀念。中國(guó)人對(duì)土地和家庭的眷戀是儒家家族制度的理想化體現(xiàn)，這種家庭觀念將意識(shí)形態(tài)上的審美想象融入藝術(shù)創(chuàng)作中，塑造了中國(guó)藝術(shù)作品里的故鄉(xiāng)和親情主題，并形成了獨(dú)特的中國(guó)文化情懷?！赌愫茫顭ㄓⅰ肪褪菍?duì)這種文化情懷的一次回歸和召喚。

親情與家庭倫理一直是中國(guó)文化和生活方式的主導(dǎo)價(jià)值觀之一。隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，家庭成員對(duì)彼此和家族形成了新的情感態(tài)度：年輕個(gè)體在渴望家庭溫暖和親人陪伴的同時(shí)，也追求個(gè)人空間的獨(dú)立性和完整性;處于私人生活和公共生活交叉點(diǎn)的親屬關(guān)系，在社會(huì)的飛速發(fā)展中不斷變化。在如今的消費(fèi)型社會(huì)中，個(gè)人的迷惘和脆弱亟須在中國(guó)式家庭的穩(wěn)定關(guān)系中得到撫慰，個(gè)體需要在充滿愛(ài)和關(guān)懷的親情關(guān)系中獲得人格上的尊重和完滿。《你好，李煥英》通過(guò)母親和女兒這兩種家庭角色的暫時(shí)性、戲劇性脫離，讓女兒以情感參與者和調(diào)解者的新身份去感受一種不同于以往的家庭概念。賈曉玲和李煥英，有各自不同的信念和行為，卻又因?yàn)闇厍榕c愛(ài)意聯(lián)結(jié)在一起。賈曉玲在探索母親記憶與意識(shí)的過(guò)程中，完成了對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)和感悟;她在母親編織的充滿愛(ài)意的幻境里，獲得了新的社會(huì)主體性。電影呈現(xiàn)了一種頗為理想化的傳統(tǒng)親屬關(guān)系，這是中國(guó)式的情感模式。

《你好，李煥英》把故事背景設(shè)定在具有年代感和歷史感的1981年，改革開(kāi)放讓那個(gè)時(shí)代的年輕人擁有一種砥礪前行的青春活力。勝利化工廠的這群青年人在李煥英的夢(mèng)境中，是熱愛(ài)生活和享受生活的一個(gè)群體的映射，李煥英希望女兒能夠體會(huì)在那個(gè)特定的歷史和文化轉(zhuǎn)折期，人與人之間單純的快樂(lè)。李煥英母女在那個(gè)明亮的時(shí)代里為彼此造夢(mèng)，呈現(xiàn)的家庭情感帶著一種傳承的歸屬感和信念感，而這種家庭情感在兩代人的精神世界里不斷交融和分享。賈曉玲在成長(zhǎng)過(guò)程中一直認(rèn)為自己沒(méi)出息，甚至產(chǎn)生了假如母親李煥英沒(méi)有生下自己會(huì)不會(huì)更快樂(lè)的想法，她自棄般地制造機(jī)會(huì)讓母親和廠長(zhǎng)的兒子沈光林約會(huì)，希望改變母親的命運(yùn)。但母親在最后讓賈曉玲真正理解了家庭幸福的意義——它是陪伴的過(guò)程，是分享快樂(lè)和共擔(dān)苦痛的過(guò)程，是自我的本源也是歸途。

電影結(jié)尾的反轉(zhuǎn)具有一種戲劇張力，它把李煥英和賈曉玲母女對(duì)彼此的愛(ài)意和祝福逐層遞進(jìn)至感官和情緒的爆發(fā)點(diǎn)，讓觀眾在這種具有張力的情感中共情、感動(dòng)和思考。讓觀眾的情緒被故事里人物的行為、感情和命運(yùn)牽動(dòng)，這是電影藝術(shù)獨(dú)有的文化交流方式。同時(shí)，電影還展現(xiàn)了女性自主的獨(dú)立意識(shí)以及女性之間細(xì)膩的情感。整體來(lái)看，電影表達(dá)了女性的聲音，展示了女性追求個(gè)性和開(kāi)辟新生活的勇氣，而賈曉玲和青年時(shí)期李煥英的真摯友情也是親情關(guān)系的另一種體現(xiàn)。雖然《你好，李煥英》并沒(méi)有深入挖掘女性在愛(ài)情、婚姻和子女的社會(huì)牽絆之中如何去處理和平衡這三者之間的關(guān)系，但賈玲作為女性導(dǎo)演，以溫情和詼諧的目光去觀察和看待這個(gè)世界，讓《你好，李煥英》蘊(yùn)含了一種女性視角的脈脈溫情。

《你好，李煥英》作為商業(yè)電影并不完美，但它表達(dá)了一種對(duì)親情的眷戀和對(duì)家庭的歸屬感，用母親對(duì)子女的愛(ài)去重塑不穩(wěn)定的個(gè)體意識(shí)。在如今不斷變化的社會(huì)形式中，人們依然要努力維系和重視家庭情感，而這部電影讓親情的紐帶在兩代人的相互依戀中完成了一種象征性的傳承。在電影最后的鏡頭里，賈曉玲開(kāi)著承諾買(mǎi)給母親的小汽車漸行漸遠(yuǎn)，呈現(xiàn)了一幅平靜和釋然的畫(huà)面，而車中副駕駛位隱喻著她的情感缺失在親情和愛(ài)意中得到了修補(bǔ)、包容和慰藉。

二、跨媒體傳播的營(yíng)銷策略

電影是重要的傳播媒介之一，它既是觀照現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，也是意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)方式。如今的電影是跨媒體傳播中的一環(huán)，銀幕并不是電影營(yíng)銷和傳播的終點(diǎn)，而是以電影為交互中心，讓信息碎片流動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳播。因此，傳播媒介的融合和更迭是電影宣傳和營(yíng)銷策略的側(cè)重點(diǎn)。

《你好，李煥英》的電影營(yíng)銷模式是基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代消費(fèi)者行為的分析模型，即AISAS模式——引起注意（Attention）、引起興趣（Interest）、進(jìn)行搜索（Search）、購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)（Action）和人人分享（Share）。首先，電影以微博、微信、豆瓣、B站和抖音等平臺(tái)為營(yíng)銷主戰(zhàn)場(chǎng)，以大眾熟知的喜劇演員賈玲、沈騰和陳赫等引起受眾的注意;電影宣傳抓取的關(guān)鍵詞是“喜劇”“親情”“溫暖”“母愛(ài)”等，迎合了春節(jié)檔電影合家歡的主題，讓不同年齡和有不同愛(ài)好的受眾都可以在這部電影中獲得快樂(lè)和感悟。其次，這些宣傳信息給受眾留下了最初的印象，之后，部分受眾在主動(dòng)搜索電影信息的同時(shí)，產(chǎn)生了觀影欲望，而在他們走進(jìn)電影院的那一刻起，跨媒體傳播就已經(jīng)邁出成功的第一步。最后，AISAS模式有別于傳統(tǒng)的AIDMA模式（注意Attention、興趣Interest、欲望Desire、記憶Memory和行動(dòng)Action）最重要的一點(diǎn)，是以消費(fèi)者為主導(dǎo)的信息分享，即“在互聯(lián)網(wǎng)中，人人皆為傳播者，AISAS模式中購(gòu)買(mǎi)后的分享行為促使消費(fèi)者從最初的產(chǎn)品接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑I(yíng)銷者”[2] 。消費(fèi)者在“搜索—分享”的過(guò)程中完成了信息的傳遞和傳播范圍的拓展，以每一位消費(fèi)者為新的人際傳播中心，實(shí)現(xiàn)跨媒體、網(wǎng)狀、倍數(shù)增長(zhǎng)的傳播效果?！赌愫?，李煥英》以打動(dòng)人心的故事為賣(mài)點(diǎn)，讓受眾自發(fā)地進(jìn)行信息分享和傳遞，形成了一個(gè)個(gè)活躍的、交互的受眾社群。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息傳播速度越來(lái)越快，傳播范圍越來(lái)越廣，傳播媒介的多樣性，傳播路徑的網(wǎng)狀化，使宣傳和營(yíng)銷的形式與手段不斷更新，正確分析受眾獲取信息的觸點(diǎn)、處理信息的行為以及消費(fèi)路徑等信息，有助于建立一個(gè)有效的營(yíng)銷和傳播生態(tài)?！赌愫?，李煥英》的宣傳和推廣是以受眾群體的互動(dòng)和分享行為為基礎(chǔ)的，這種非線性、多點(diǎn)雙向的宣傳和推廣方式是如今電影營(yíng)銷模式的關(guān)鍵，其最大限度利用跨媒介整合的營(yíng)銷和宣傳優(yōu)勢(shì)，助力電影的口碑傳播。

三、中國(guó)敘事的審美性

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，人通過(guò)在“外在事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印”[3]來(lái)實(shí)現(xiàn)自身和觀照自身，在外在世界的映照中去“發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)”[3]，人在這種“外在事物的復(fù)現(xiàn)”中獲得自我創(chuàng)造的價(jià)值和更高級(jí)的精神追求，這是一種物質(zhì)需要和精神需要雙重作用下的審美活動(dòng)。電影也是一種審美活動(dòng)，它不僅讓受眾在觀影過(guò)程中完成自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定，也讓受眾自我完善和自我發(fā)展的精神需求得到滿足。

《你好，李煥英》具有本土敘事的審美性。兩個(gè)年代交錯(cuò)的生活方式和觀念不斷沖突，人們的日常審美趣味不斷變化，電影通過(guò)一幀幀畫(huà)面，展示了中國(guó)審美風(fēng)格的變遷。賈曉玲兼具參與者與旁觀者的雙重身份，以普通小人物的視角記錄了一段獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài);兩個(gè)時(shí)空的交疊，映射出兩個(gè)特定年代的生活風(fēng)貌。賈曉玲在1981年的情感融入，歸根結(jié)底是因?yàn)樗鳛橹袊?guó)人，對(duì)親情、友情和家庭等人際關(guān)系的處理方式十分熟悉，而她身兼李煥英的“閨蜜”和女兒的雙重身份既矛盾又相互滲透，身份的錯(cuò)位引起了諸多的意外和趣事，這使得整部電影的敘事方式生動(dòng)詼諧，頗具感染力。

“對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體或一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是借助內(nèi)聚力來(lái)維持身份認(rèn)同的連續(xù)過(guò)程。這種內(nèi)聚力，是靠延續(xù)的美學(xué)觀點(diǎn)、有關(guān)自我的道德概念和展示這些觀念的生活風(fēng)格……而獲得的?！盵4]文化需要一種內(nèi)聚力，這種內(nèi)聚力讓人在道德和思想方面趨向于追求真善美，它是人類情感的一種真摯流露，是人所擁有的本真的、富有生命力的想象力和創(chuàng)造力。中國(guó)電影敘事需要在文化的審美表達(dá)中折射出中國(guó)式的人文關(guān)懷，在普通而真實(shí)的日常生活里發(fā)現(xiàn)生命的靈動(dòng)與和諧?！赌愫?，李煥英》的成功，反映了本土觀眾的審美需求：它對(duì)中國(guó)不同年代的生活方式、文化氣質(zhì)和社會(huì)風(fēng)貌的呈現(xiàn)，彰顯了一種中國(guó)式的審美趣味;它在娓娓道來(lái)的關(guān)于人物和社會(huì)的故事中，記錄了一段錯(cuò)位時(shí)空的中國(guó)文化情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，《你好，李煥英》還不足以成為銀幕經(jīng)典，它作為賈玲導(dǎo)演的第一部作品，故事邏輯稍顯稚嫩，喜劇效果略顯簡(jiǎn)單、不夠新穎，對(duì)親情、家庭和社會(huì)等關(guān)系問(wèn)題并沒(méi)有深入挖掘。但作為一部合家歡的商業(yè)電影，它無(wú)疑是合格的，在帶來(lái)笑與淚的同時(shí)，讓觀眾沉浸在純粹而又真摯的情感中，被簡(jiǎn)單、純真、平凡、偉大的母女親情所感動(dòng)。

在現(xiàn)今社會(huì)，我們需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)的歷史沉淀感，這種沉淀感能讓人們回歸自我，不忘初心?！赌愫?，李煥英》的親情敘事是個(gè)體精神需求在觀眾心中的一種映射，它的不成熟和不完美被遮蔽在人的情感需求之下，帶來(lái)了一場(chǎng)關(guān)于“愛(ài)”的思考。正如黑格爾談?wù)撍囆g(shù)源于人對(duì)自由和自我的需要，人在審美活動(dòng)中觀照自我、復(fù)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我和實(shí)現(xiàn)自我，電影在填補(bǔ)觀眾的情感空白后，就已實(shí)現(xiàn)了它作為藝術(shù)作品的價(jià)值。總體來(lái)看，《你好，李煥英》以更易于被受眾群體接受和理解的喜劇劇情，滿足了觀眾對(duì)親情溫暖和家庭生活的理想愿景，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)親情文化的回歸，因此這是一部成功的商業(yè)電影。

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