新媒體時代亞文化與傳統(tǒng)文化的雙向互動

趙智敏 梁玉

【摘要】“佛系青年”作為新媒體時代亞文化的新表征，不僅包含亞文化對傳統(tǒng)文化的單向誤讀與歸順，也有傳統(tǒng)文化反向于亞文化的引導(dǎo)與招安。以“佛系青年”作為研究對象，采用問卷調(diào)查和深度訪談的研究方法，通過對“佛系”與“非佛系”青年的綜合對比，概括出當(dāng)代“佛系青年”所持態(tài)度及理念的主要特質(zhì);同時，從文化研究的視角探討了“佛系”亞文化的基本特征。

【關(guān)鍵詞】“佛系青年”;亞文化;傳統(tǒng)文化

一、研究緣起

“佛系”一詞最早出現(xiàn)于日本。2014年，“佛系青年”在日本雜志上首次出現(xiàn)，用來形容“心思細膩缺乏積極主動”的食草系男。[1]

2017年《第一批90后已出家》一文火爆傳播，“佛系青年”開始走紅網(wǎng)絡(luò)。“佛系青年”?！澳闷鸨乇?，出門泡枸杞”，將“都行、都可以、沒關(guān)系”奉為口頭禪，這種所謂的“隨緣”“看淡一切”“隨意瀟灑”的生活態(tài)度，一時引來社會褒貶不一的激烈爭議?！胺鹣登嗄辍比后w在中國漸漸浮出水面，“佛系”一詞也成為亞文化的新表征，引發(fā)學(xué)界的廣泛關(guān)注。自2017年起，與“佛系青年”相關(guān)的研究呈逐漸上升趨勢，約有兩百余篇論文發(fā)表，這些論文主要著眼于“佛系”現(xiàn)象的成因和引導(dǎo)策略的探討。

對于“佛系青年”的生活態(tài)度等理念，研究者褒貶皆有。有學(xué)者認為佛系青年的本質(zhì)是一種消極的遁世主義和悲觀主義生存論調(diào)，最終會走向虛無主義[2];也有不同看法，認為“盡管‘佛系青年的出現(xiàn)打亂了主流文化對于青年的定義和希望，但是這何嘗不是青年群體自我調(diào)整的一種方法”[3];還有學(xué)者秉持理解態(tài)度，認為“我們不必因為年輕人調(diào)侃自己是‘佛系青年而驚恐萬分”[4];更有學(xué)者將“佛系青年”定義為“新版‘被垮掉的一代”，但態(tài)度非常寬容，堅信他們終究會成長為新時代的中流砥柱。[5]

站在不同的分析角度，學(xué)者們還對“佛系青年”出現(xiàn)的深度原因加以研究。有學(xué)者認為“佛系青年”現(xiàn)象歸根于社會結(jié)構(gòu)變革、媒介發(fā)展、技術(shù)等因素;有的認為這種生活態(tài)度和青年家庭環(huán)境和生活狀況有關(guān);也有學(xué)者將“佛系青年”的出現(xiàn)和日本的“御宅族”、美國“垮掉的一代”等域外相似的思想潮流進行對比，認為當(dāng)下“佛系青年”的出現(xiàn)是時代發(fā)展的必然;[6]還有學(xué)者從社會表征切入，對“佛系青年”現(xiàn)象的成因、心理、與主流價值觀之間的矛盾等加以探究，認為這一群體與犬儒主義、遁世主義等密切連接，應(yīng)加以批判。[7]

綜觀既有研究，學(xué)者成果主要針對“佛系青年”現(xiàn)象緣起的深層動因、觀念傳播以及對此群體的價值觀、本質(zhì)的深度挖掘，研究重點多落在如何從實踐角度尋找出切實且有效的引導(dǎo)策略。但大多研究文獻對于佛系青年的生活態(tài)度都以“都行、都可以、沒關(guān)系”含糊概括，疏忽了“佛系青年”是根植于“佛教”這個詞而生出的;忽視了對“佛系”亞文化的主體性和能動性的闡述，并且也缺少對傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年價值觀之間沖突的深層探究。

本文將通過調(diào)查研究，對比“佛系青年”和非“佛系”的生活態(tài)度、處世待物等包含的種種價值觀，解析“佛系青年”態(tài)度理念的主要特質(zhì);同時，本文將進行文化分析，探討新媒體時代的“佛系”亞文化的本質(zhì)特征，以及傳統(tǒng)文化與青年亞文化如何共生。

二、“佛系青年”生活態(tài)度的主要特質(zhì)

本研究將通過問卷調(diào)查，以“佛系青年”的生活態(tài)度和具體實踐作為歸納特征的主要依據(jù)，通過對比研究發(fā)現(xiàn)兩者的具體差異。

（一）調(diào)查問卷設(shè)計

本研究調(diào)查問卷設(shè)計的著眼點，在于從“佛系青年”和“非佛系青年”的心態(tài)、行為、理念等差異對比中，探求“佛系青年”的主要特質(zhì)。

問卷共分為兩部分。第一部分是對受訪者的個人特征、媒介接觸和對“佛系”類流行詞使用狀況的調(diào)查;第二部分涉及受訪者的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)工作和生活娛樂中的處世態(tài)度、人生規(guī)劃、進取心和面對挫折的心態(tài)以及影響生活態(tài)度的具體因素等。

本研究調(diào)查問卷發(fā)放時間是2019年12月17日，采用的是匿名網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，在問卷星、多層朋友圈和聊天群發(fā)布，以滾雪球的方式獲得研究對象。為確保問卷質(zhì)量，在調(diào)查中設(shè)定IP限制;設(shè)置陷阱問題;同時輔以后期人工審核排查的方式，對前后回答不一的問卷視為無效問卷，加以剔除，最終收集有效問卷282份，研究對象以19歲至25歲為主要群體。

（二）結(jié)果與討論

對“佛系青年”態(tài)度的調(diào)查結(jié)果顯示，佛系青年生活態(tài)度上的積極性低于非佛系群體，大多數(shù)人（69.5%）認為佛系的生活態(tài)度更傾向于“有選擇性的采取佛系心態(tài)，有所爭有所不爭”。具體到現(xiàn)實生活情境，超九成（91%）佛系受訪者認為在學(xué)習(xí)、工作、娛樂中出現(xiàn)過佛系心態(tài);相比之下，非佛系受訪者則有七成左右，其中74.03%在學(xué)習(xí)工作中、76.1%在娛樂中有佛系心態(tài)。

關(guān)于進取心的調(diào)查顯示，49.52%的非佛系受訪者選擇“抓住機會，積極進取”，佛系群體中僅有17.4%如此選擇;39.3%佛系群體選擇“順其自然不爭不搶”的態(tài)度，而非佛系受訪者僅有9.6%如此選擇?？梢姺欠鹣等后w中，生活態(tài)度顯現(xiàn)積極取向的所占比例較高，佛系群體進取心稍顯溫和，但這并不能說明佛系群體是完全消極懈怠的。調(diào)查顯示，43.25%的佛系群體把“努力后并不執(zhí)著結(jié)果”作為生活態(tài)度的選擇項，該選項是此群體占比最多的態(tài)度?？磥怼胺鹣登嗄辍备谝獗M心盡力地做好眼前事，“有所爭有所不爭”，注重耕耘，淡化收獲，這跟要強勁進取也要有好結(jié)果的非佛系青年還是有非常大的不同。

但在對如何面對困難以及是否有未來規(guī)劃上，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，過半數(shù)（65.16%）的佛系群體選擇遇到困難要迎難而上，85.39%的佛系群體對未來有規(guī)劃，其中超過兩成（23.59%）受訪者承認有長期規(guī)劃，并打算為之不斷努力，這些數(shù)據(jù)也說明了佛系青年群體自身的心理、態(tài)度和具體行為呈現(xiàn)的復(fù)雜性。

綜合調(diào)查數(shù)據(jù)分析，本文對“佛系青年”所持的態(tài)度理念等的主要特質(zhì)做出基本概括：（1）與大多數(shù)文章中對“佛系青年”所定義的“都行、都可以、沒關(guān)系”類的籠統(tǒng)描述相比，“佛系青年”確實更傾向于有選擇的“佛系”。（2）在生活實踐中，“佛系青年”在“佛系”與“積極”的選擇中其實并沒有沖突：一方面用“佛系”來消解壓力;一方面清醒地面對現(xiàn)實并努力奮斗?？梢哉f，既時時處處隨緣又不忘真實地努力，成為佛系群體的明顯特征。

三、新媒體時代“佛系”的亞文化表征

（一）風(fēng)格弱化且溫和的抵抗

近年來，傳統(tǒng)文化被主流價值重新重視和推廣，但其實際影響力仍然非常有限?！胺鹣登嗄辍闭窃趥鹘y(tǒng)文化缺場的背景之下，以文化消費的方式來消解傳統(tǒng)文化，借此宣泄內(nèi)心對生活高壓和社會問題的不滿。這個群體呈現(xiàn)出明顯的消極抵抗的曖昧態(tài)度，并且還帶有濃厚的后現(xiàn)代的妥協(xié)性。當(dāng)然應(yīng)該看到，“佛系青年”扛出“佛”的大旗，作為本群體的招牌，也顯示他們內(nèi)心深處隱藏的歸順主流價值體系、并渴望被接納的期待。

（二）社會情緒舒緩的突破口

本文認為，“佛系”亞文化的產(chǎn)生是現(xiàn)時代青年價值取向與傳統(tǒng)價值觀的沖突，是“佛系”群體尋找集體性解決問題辦法的一個嘗試，是他們排解由社會壓力帶來的不滿情緒的一個突破口。

改革開放以來，生活水平大幅度提高，階層分化嚴重，資源代際積累明顯，社會結(jié)構(gòu)深度改變。此背景下，青年群體成長的起點也分化嚴重，上升渠道狹窄。但同時，中國社會傳統(tǒng)的諸如“三十而立”類的評價標準，并沒有隨著時代變遷而消失;再加上多年市場經(jīng)濟所激發(fā)起的全社會對于“成功”的過度崇拜，所以青年群體在當(dāng)下社會環(huán)境中生存的艱辛是實實在在的?？墒牵髁鬏浾撊粤?xí)慣性地用激昂口號召喚他們努力向上，并且用雞湯的刺激鼓勵其前進不懈，他們普遍認為，宏大的口號在現(xiàn)實的殘酷面前，顯得非?？斩春筒磺袑嶋H，所謂的“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。理想與現(xiàn)實的極度不契合引發(fā)了青年群體的焦慮和挫敗感，泛濫的焦慮、無處不在的挫敗、夢想與現(xiàn)實的巨大落差，使得越來越多的年輕人借助“佛系”心態(tài)緩解壓力。

（三）虛擬空間里的部落狂歡

網(wǎng)絡(luò)傳播的碎片化非常有利于佛系類別的符號擴散。碎片化傳播的離散、簡潔的表達方式，契合了流行語和表情包的特性;再加上佛系符號并不追求完整真實的意義，情緒的表達傳遞是其核心的目的，所以其模糊的意義表達，更無限地擴大了不確定的情感表達空間?；谶@些原因，海量的佛系類符號在網(wǎng)絡(luò)空間迅速而廣泛地擴散開來，帶來這個群體佛系符號生產(chǎn)和使用的無盡狂歡。

網(wǎng)絡(luò)傳播的迅速、雙向、互動給“佛系青年”提供了狂歡的基礎(chǔ)，在自由自在廣場式空間里，無等級的平等交流、草根化的平臺屬性帶來了他們插科打諢式的自嘲、揶揄式的戲謔，通過類似的表達方式來呈現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的顛覆。越來越多的青年在互聯(lián)網(wǎng)上因“佛系”相聚：憑借相似的價值觀與行為規(guī)范組成社群，在此釋放自我，展示個性，交流情感。社群關(guān)系的搭建，成員們隨時隨地互動交流，情感表達的需求得以自由地釋放。

（四）“同病相憐”的認同與歸屬

在一場場網(wǎng)絡(luò)狂歡中，“佛系青年”秉持隨遇而安的生活態(tài)度，用戲謔調(diào)侃的方式宣泄現(xiàn)實的各種壓力，抵抗主流引導(dǎo)，在與群體內(nèi)青年不斷的互動交流中尋求身份認同，以獲取滿足感和歸屬感。任何身份認同都是在差異中形成，在不斷的對比和反思中確立。身份認同通常分為自我認同和群體認同。吉登斯認為，自我認同是通過自我反思和參照他人兩種途徑得以實現(xiàn)的。拉康的“鏡像理論”也認為，自身形象的建構(gòu)與自我認知不僅和自己有關(guān)系，也與“他者”緊密相連。所以，“他者”和自我的互動對于增強自我認同有重要意義。

“佛系青年”在互動交流時，通過使用佛系的口頭禪、表情包等來獲得對方的反饋和評價，反饋越正向、越積極，自我認同的建構(gòu)就越成功。當(dāng)雙方都認同這些符號的意義與內(nèi)涵時，自我認同就得以成功構(gòu)建，共享世界也就形成了。另外，自我認同的成功也是在自我反思中實現(xiàn)的。一系列“手捧蓮花”“焚香打坐”的佛系表情包和“挺好挺好”“就這樣吧”等口頭禪的創(chuàng)造，以及“佛系”“不作為”“隨緣”等生活態(tài)度的倡導(dǎo)，都在調(diào)動著“佛系青年”對自身的反思。他們隨時將自己的生活經(jīng)歷和體驗投射到這些符號上，在符號的解碼中認識到自我，意識到自身的潛意識對當(dāng)前生活的態(tài)度，在這個過程中完成自我認同的建構(gòu)。

群體認同最常使用的是社會認同理論。社會認同包含了群內(nèi)相似性與群際差異性，分為三個過程：類化、認同和比較。這個過程就是通過對自我的認知，將自身與周圍其他群體分隔開，尋找同類，以此獲得歸屬感與安全感?！胺鹣登嗄辍睉{借對自身情感和態(tài)度的認知，確認自己與群體中的他者有共同的特征。“都可以”“沒關(guān)系”“算了吧”等看淡紅塵的態(tài)度與主流倡導(dǎo)的積極、正能量大相徑庭，也與喪文化的“頹敗”“葛優(yōu)躺”的消極有區(qū)別，這就是佛系群體與其他群體的邊界。

邊界是形成個體內(nèi)群偏好與群際差異的重要原因，在排斥外群的同時，更強化了群體認同感。佛系與主流價值觀的差異，與相近文化——喪文化的比較，逐漸強化了佛系群體與其他文化群體的差異，強化了邊界，也逐漸強化了群體認同。同時，群體內(nèi)個體之間通過風(fēng)格明顯的符號共享與交流，共同分享和調(diào)侃著模糊含義的表情包，在彼此“同病相憐”的理解中相互安慰，獲得情感共鳴。

四、消解與反叛：“佛系青年”對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)

（一）傳統(tǒng)文化的缺場

以上對“佛系青年”關(guān)于傳統(tǒng)文化認知的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，有71%（201人）的受訪者認為自己并不了解佛教;72%（204人）的受訪者對于佛教的了解僅停留在表面，了解的途徑主要依靠影視劇、小說文學(xué)中背景鋪陳的介紹。他們對佛教中最尋常的“隨緣”“四大皆空”類術(shù)語的認知以及對佛教生活的了解非常不全面。問卷還從了解程度、認可程度、是否愿意主動學(xué)習(xí)、是否需要學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)氛圍等角度切入，來考察“佛系青年”對傳統(tǒng)文化的了解及認同狀況。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受訪的“佛系青年”對傳統(tǒng)文化的認同程度一般，整體均值為3.32。其中，會主動學(xué)習(xí)（M=3.01）與對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍的評估（M=2.99）這兩項均值都在中值之下。可見，“佛系青年”對于傳統(tǒng)文化的了解非常膚淺，學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的積極性并不高。

由于社會激烈轉(zhuǎn)型和多元文化的涌入，再加上21世紀以來加快的全球化進程以及互聯(lián)網(wǎng)媒體的普及，各種價值觀相互交錯混雜，青年群體常常在集體主義和個人主義、家國情懷和自我意識高漲等矛盾間沖突、迷失。我們看到，在多元文化侵占青年群體思想的同時，傳統(tǒng)文化逐漸被遺棄到不被待見的角落。

由此看來，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值失去了現(xiàn)實依托的群體，高遠超脫的情懷、為天地立心的使命、義利雙行的氣概，都在傳統(tǒng)文化的缺場中消散;同時，多元文化的混雜帶給青年群體的是價值判斷的混亂，精神世界的貧瘠以及無聊與空虛的相伴隨行。再者，在傳統(tǒng)文化缺場和多元價值混雜的背景下，作為中國傳統(tǒng)文化支柱的儒釋道之一的佛教也伴隨著傳統(tǒng)文化的失落逐漸被看淡甚至鄙視。“佛系青年”對佛教的陌生，佛系的價值觀與佛教價值觀的深度背離，彰顯著佛教在社會空間內(nèi)的卑微，這也為“佛系青年”改造符號“佛”提供了“合理”的基礎(chǔ)。

（二）對佛教常識的誤讀

基于“佛系青年”對于佛教的誤讀，這里有必要對真正的佛教有所闡述，以顯示兩者的天壤之別?！胺稹痹氰笪囊糇g，是“佛陀”的簡稱。《后漢書》將佛陀解釋為“覺者”，認為“佛者，漢言覺，將悟群生也”，佛是“自覺亦能覺他，覺無有盡”的大慈悲者。由此看來，佛是具有大智慧、領(lǐng)悟到真理的、有著特定使命的人，不是一般人誤認為的神。

隨著佛教的興盛與發(fā)展，“佛”的所指不斷拓展和延伸，可以指代諸如理智、情感和能力都同時達到圓滿境地的人格，也可以指稱供奉的佛像等雕塑，大家還普遍地視佛經(jīng)為佛的顯現(xiàn)。佛教思想講究緣起性空、普度眾生、慈悲為懷，每一個人只要嚴格按照佛陀的教化，明白苦、集、滅、道的真諦，熄滅貪嗔癡的念頭，勤修戒定慧，如理如法地精進修行，最終都能達到無我的境界，徹底超脫帶來生命無盡痛苦的輪回。

通過跟多個“佛系青年”的數(shù)次深入訪談發(fā)現(xiàn)，這些高調(diào)喊出佛系話語的年輕人，他們生活宗旨中消極的成分很多，他們借佛教為外衣，拿來佛教的名詞，不斷叫出“隨緣起緣落”“看淡一切”等口號，實則是對現(xiàn)實不滿的無奈抵抗，本質(zhì)是對現(xiàn)實的極度不舍和深深留戀，與佛教主張的“看破、放下”“我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”的價值觀完全是南轅北轍的。佛教講求“緣起性空”。所謂的“空”，也并不是佛系說的空空如也，一切虛無的消極，而是“真空妙有、妙有真空”。佛教在承認萬法皆空的同時，又繼續(xù)告訴人們“因果不空”，也就是說世間萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。

“佛系青年”呢？他們過度“關(guān)注自我”的感覺，對現(xiàn)實很無奈，又不愿意努力，更多的時候選擇逃避和放棄。

（三）對主流價值觀的對抗性解讀

“佛系青年”對傳統(tǒng)文化的理解即是體現(xiàn)在對主流價值觀的對抗性解讀上。新媒體的勃興增強了傳播的廣度和深度，多媒體平臺的多樣性又相應(yīng)增加了對抗式解讀出現(xiàn)的概率;再加上媒介技術(shù)進步帶來話語權(quán)的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)主流價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位的單向傳播局面已經(jīng)破局，青年人便有了可以根據(jù)自身的特殊情境，對自認為不合實際的內(nèi)容進行各種質(zhì)疑的可能。“佛系青年”誕生在新時代、新技術(shù)的環(huán)境下，接收的文化思潮多元，承受的社會壓力也空前大，所以產(chǎn)生的焦慮、迷茫也超越了過去任何時代。借助媒介技術(shù)，“佛系青年”在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出聲音，用“隨緣”“不爭不搶”“看淡一切”的生活態(tài)度，在朋友圈“合十微笑”，甩出表情包，喊著“我都可以”等口號，為壓抑的情緒制造釋放的出口，通過對自我的嘲諷，來對抗主流價值觀，進而解構(gòu)主流輿論倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化。

（四）符號的隨意拼貼

“佛系”符號的產(chǎn)生，本質(zhì)上是一種原始符號的再符號化，是借助已有的主流文化，挪用和篡改意義形成的。伯明翰學(xué)派將此種符號的生產(chǎn)稱為拼貼。拼貼是列維·斯特勞斯在研究原初符號的確切性質(zhì)以及原初意義與新興意義之間關(guān)系的表述時提出的概念，強調(diào)的是通過對符號的重組和再語境化來傳播新的意義，即生成新的符號。

“佛”本身是存在于人類社會近3100年（一種說法是2500多年）的一種意象性符號，在人們眼中，“佛”代表著看淡紅塵的超脫與瀟灑，佛所具備的意向，看似與佛系青年向往的生活態(tài)度與精神世界高度契合。于是，“佛”就被肢解掉本來的含義，青年們按照他們的愛好對佛教加以語言取舍和意義的改造重組，然后“斷章取義”式地注入“佛系”話語，成為其心理投射和群體話語符號。通過不斷對佛教符號的改造、篡改或原有內(nèi)涵的顛覆，“佛系青年”還在不斷地衍生出新的表情包和口頭禪?？梢赃@樣說，在“佛系青年”眼中，“佛”只是一個托載該群體精神、價值并且隨時可拿來自由使用的廉價的意義載體。

五、包容與對話：傳統(tǒng)文化需要主動出擊

（一）包容：多種方式根植青年文化記憶

伴隨著一個社會、一個國家甚至于一個時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化承載著過去也影響著當(dāng)下，作為“包含某特定時代、特定社會所特有的，可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”的文化記憶[8]，我們發(fā)現(xiàn)無論在學(xué)校教育、旅游、影視劇，甚至武俠小說中，其實都會注入傳統(tǒng)文化的基因，在無意識中就會喚起青年群體對于傳統(tǒng)文化的情感，2019年曾刷爆朋友圈的《哪吒之魔童降世》就是明證。

（二）對話：佛教需加強對“佛系”的引導(dǎo)

當(dāng)“佛系”火爆網(wǎng)絡(luò)時，一些佛教界的人士對此現(xiàn)象不滿甚至抗議了。在他們看來，“佛”這一神圣的名號被污名化了，“佛教”這一思想及其價值觀被篡改了，所以需要對“佛系青年”的實際心態(tài)和行為提出反對的意見。[9]

針對這一現(xiàn)象，本文認為，佛教界的人士確實有必要通過對話來積極地引導(dǎo)“佛系青年”。2018年，中國佛教協(xié)會副會長靜波方丈就認為，佛系與真正的佛教認知是有距離的。佛教提倡四個它：面對它，接受它，處理它，放下它。不會逃避現(xiàn)實。佛教也提倡放下，放下不是放棄，隨緣不可以隨便，圓融不是圓滑，負責(zé)不是負擔(dān)。要面對現(xiàn)實，認真負責(zé)，成就自己，利益眾生。這才是佛教中道圓融的態(tài)度。[10]靜波方丈這個公開的發(fā)言確實利于“佛系青年”對于佛教的理解。

“佛系青年”主張無欲無求，實為自身某種程度的懶惰不思進取的借口。佛教的無欲無求，是對自身心的修煉，不為外境所動，尋找內(nèi)在清凈心地，為此，要勇猛精進地與自身欲望斗爭，所以必須日夜綿綿密密地修行，那種懈怠和懶散與佛教是格格不入的?！胺鹣登嗄辍睘槿颂幨罆Ｓ谩半S緣”推脫，這實際上是對當(dāng)下生活無可奈何的自嘲，是不努力的體現(xiàn)。佛教中的隨緣，講的是“因上努力，果上隨緣”，在盡一切努力之后，在目的和方向沒有偏差的情況下，盡一切人事的隨緣。佛教還講，要“隨緣不變、不變隨緣”，這個不變就是任何外境都動搖不了的對于真理的不懈追求，跟佛系的隨緣完全風(fēng)馬牛不相及?？梢?，佛系對于佛教話語的誤讀，需要正知正見的佛教學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地加以梳理，及時給予有效引導(dǎo)。

六、傳統(tǒng)文化與青年亞文化如何共生

（一）社會政策的輔助

佛系心態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上彰顯了青年群體的生活難堪，其實，難堪的原因也不乏相應(yīng)制度及政策的缺失。想要建立起完善成熟的現(xiàn)代社會，從社會政策角度出發(fā)幫助青年在社會中更好地立足與發(fā)展是重中之重。具體到實際操作，需要政府的歸位，以其為主導(dǎo)為青年提供政策支持。另外，通過政策的實施和監(jiān)管，為青年打造平等、公正的發(fā)展環(huán)境，對于不公平現(xiàn)象及時治理，為青年工作成長創(chuàng)造科學(xué)的體系制度，建立合理的激勵青年人奮斗努力的機制，等等。

（二）信仰的建立

“人民有信仰，國家有力量”。習(xí)近平總書記指出，要引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，從家庭、學(xué)校、社會以及青年自身等因素出發(fā)，為青年信仰的建立提供豐厚的土壤，為內(nèi)心的混沌建立秩序。

（三）傳統(tǒng)價值觀的積極引導(dǎo)

“佛系青年”通過戲謔、調(diào)侃的方式在消解著傳統(tǒng)文化的嚴肅性和崇高感;同時，對傳統(tǒng)文化的惡搞和消費，使得其內(nèi)核在傳播中逐漸喪失，所以要杜絕對傳統(tǒng)文化的曲解、故意誤讀甚至隨便的惡搞?；诖?，傳統(tǒng)文化的教育和積極引導(dǎo)非常重要。傳統(tǒng)文化在為人處世、生活態(tài)度、信仰等方面都有非常科學(xué)的指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化還從不同的角度塑造了人們的價值觀與人生觀。

本文認為，針對“佛系青年”群體的現(xiàn)狀，需積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化化育身心和心理調(diào)適的作用，促成兩個場域的更有效互動。在對“佛系青年”引導(dǎo)時，要避免將此群體的“佛系心態(tài)”與其實際生活態(tài)度等同;切勿采取居高臨下的教訓(xùn)、武斷的判斷和口號式的宣傳;注意規(guī)避情緒化的敘事框架，對社會焦慮的渲染要謹慎;以適度的疏導(dǎo)來減少文化沖突;還要最大限度地將亞文化中的精華部分為主流文化所用。在此基礎(chǔ)上，就可能達成更多的文化共識，促使青年在傳統(tǒng)文化的熏陶下，認清和主動承擔(dān)起個人和群體的責(zé)任和家國使命，并在此過程中，涵養(yǎng)出傳承五千多年的中華文化應(yīng)有的情懷、氣度和格局。

[本文為國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)公共傳播行為與網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育研究”（課題批準號：BIA160137）]

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（趙智敏為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授;梁玉為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：鄭 艷