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    “內(nèi)圣外王”:論中華元典傳播的雙重性效果

    2021-04-16 04:09:16施宇王懷東
    新聞愛(ài)好者 2021年3期
    關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王雙重性傳播效果

    施宇 王懷東

    【摘要】“內(nèi)圣外王”是古代士子追求的修身立命的理想境界,實(shí)現(xiàn)這一境界最重要的途徑,就是對(duì)元典的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟與傳播。因此,中華元典傳播的雙重性效果可以概括為“內(nèi)圣外王”。為剖析中華元典傳播雙重性效果的內(nèi)涵和內(nèi)生邏輯,現(xiàn)以中華元典對(duì)人和社會(huì)的影響作用為著眼點(diǎn),以福柯的話語(yǔ)理論為理論框架考察中華元典傳播作為一種話語(yǔ)實(shí)踐,考察中華元典傳播具有直接性和潛在性的雙重效果的理論邏輯、歷史邏輯以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

    【關(guān)鍵詞】中華元典;傳播效果;內(nèi)圣外王;雙重性

    “歷史就像一個(gè)文本,在這個(gè)文本中過(guò)去就像在一張對(duì)光線敏感的底板上存放了很多圖像?!盵1]中華元典作為一種歷史文本,其中蘊(yùn)含了中華文化的多樣“圖像”?;趯?duì)歷史的考察分析,中華元典傳播效果的直接性可以體現(xiàn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”的這種“學(xué)”和“仕”的直接關(guān)聯(lián),如“齊家治國(guó)平天下”;而潛在性體現(xiàn)在中華元典對(duì)人身心的潛移默化的影響,如“誠(chéng)意、正心、修身”等,“身”即人的行為,“心”即人的精神。

    一、元典的概念

    學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“元典”一詞是馮天瑜教授首先使用的,學(xué)者孫友忠指出,“元典”作為一個(gè)整詞,系馮氏自創(chuàng)[2]。他用“文化元典”的概念“以稱呼各文明民族的首創(chuàng)性文本”[3]。有學(xué)者結(jié)合這一概念對(duì)“元典”一詞給出定義:“元典”是指對(duì)一個(gè)民族乃至全人類的精神內(nèi)涵及其發(fā)展流變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文獻(xiàn)典籍[4]。中華元典是中華文化的源頭活水。南宋理學(xué)家朱熹在《觀書有感》一詩(shī)中說(shuō):“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)?!敝祆渌^的“書”就是“四書五經(jīng)”,也就是儒家元典。在歷史傳播的長(zhǎng)河中,中華元典傳播具有傳播主體階層性、傳播渠道多元性、傳播內(nèi)容穩(wěn)定性、傳播對(duì)象廣泛性、傳播效果雙重性等特征。本文將從傳播效果雙重性這一角度對(duì)中華元典傳播理論與實(shí)踐作深入探討。

    二、中華元典傳播效果雙重性的內(nèi)涵

    “內(nèi)圣外王”最早由道家莊子提出,但后來(lái)卻成為儒家的主要思想,其實(shí)它應(yīng)該是古代知識(shí)分子共同的修身立命的理想追求。而對(duì)中華元典的傳播和傳承,成為古代士人實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”追求的最重要的途徑。因此,中華元典傳播效果就體現(xiàn)出向內(nèi)和向外的雙重性。中華元典傳播的雙重性效果是指直接性和潛在性兩個(gè)方面,從歷史上元典的傳播效果考察來(lái)看,元典作為人們所遵從的社會(huì)規(guī)則以及價(jià)值規(guī)范,無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是個(gè)人而言,都有著豐富的內(nèi)涵。

    我們認(rèn)為,元典傳播的直接性效果是指元典讀得好、傳播得好,可以直接晉身士大夫階層,可以“學(xué)而優(yōu)則仕”,實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的愿望。[5]中華元典自產(chǎn)生以來(lái),代表的是人們對(duì)自然和社會(huì)的多種認(rèn)知和理解方式,如國(guó)家應(yīng)該是什么樣的國(guó)家、人應(yīng)該是什么樣的人、人與自然應(yīng)當(dāng)是什么樣的關(guān)系等。元典傳播的直接性效果在于,人們對(duì)元典內(nèi)容進(jìn)行人內(nèi)或人際傳播,從而可以通過(guò)古代社會(huì)的人才選拔制度,從“學(xué)”到“仕”,建構(gòu)自己理想中的政治藍(lán)圖或者實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。從這個(gè)角度講,元典作為一種媒介,將“學(xué)”與“仕”二者相勾連,古代學(xué)子們運(yùn)用對(duì)元典的認(rèn)知和理解便能參與到社會(huì)治理,直接性效果更多指向的是人的社會(huì)價(jià)值。

    如果說(shuō)元典的直接性效果最終體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的影響的話,那么元典的潛在性效果更多指涉的是對(duì)人自身的影響。元典傳播的潛在性就體現(xiàn)在“腹有詩(shī)書氣自華”“獨(dú)善其身”,對(duì)人身心潛移默化的影響。[6]如儒家元典就蘊(yùn)含了很多為人處世的基本規(guī)范和道理,其中的“修身”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范,“修身”不僅指人的行為,而且還涉及自身的道德修養(yǎng)與精神品質(zhì)。中國(guó)古代社會(huì)的“修身”所依據(jù)的就是各類元典中有關(guān)行為規(guī)范和精神追求的內(nèi)容。這里的潛在性效果就是指通過(guò)體悟元典內(nèi)容的內(nèi)涵,來(lái)要求和規(guī)范自己的言行舉止,提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神品質(zhì),將元典內(nèi)容內(nèi)化于心的過(guò)程,因其發(fā)生是人內(nèi)傳播或自省式的過(guò)程,故稱其為潛在性效果。

    三、中華元典傳播效果雙重性的理論邏輯和歷史邏輯

    元典傳播的雙重性效果是元典作為一種媒介,在歷史中通過(guò)人的傳播傳承對(duì)社會(huì)和人自身所產(chǎn)生的影響而言的。我們認(rèn)為,可以運(yùn)用福柯的話語(yǔ)理論來(lái)考察中華元典傳播的效果,在歷史語(yǔ)境中將元典看作是一種話語(yǔ)或話語(yǔ)體系,將元典傳播看作是一種話語(yǔ)實(shí)踐,將元典傳播效果看作是話語(yǔ)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響與作用,通過(guò)這一理論框架來(lái)解釋中華元典傳播效果雙重性的理論和歷史的內(nèi)在邏輯。

    (一)作為話語(yǔ)權(quán)力的直接性效果

    唐代詩(shī)人孟郊的《登科后》中說(shuō):“昔日齷齪不足夸,今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花。”北宋皇帝趙恒也有《勸學(xué)詩(shī)》:“富家不用買良田,書中自有千鐘粟。安居不用架高堂,書中自有黃金屋。出門莫恨無(wú)人隨,書中車馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒,書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志,五經(jīng)勤向窗前讀?!边@些都是元典傳播的直接性效果。我們知道,中華元典大多產(chǎn)生于秦朝以前。漢朝建立以后,特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后,官府選拔人才是察舉制,主要標(biāo)準(zhǔn)就以儒家的學(xué)識(shí)高低而定,也就是考核對(duì)儒家元典的掌握和理解程度。三國(guó)及兩晉時(shí)期的人才選拔制度為“九品中正制”,人才選拔由專職舉士的中正官負(fù)責(zé),選用標(biāo)準(zhǔn)除了因循漢代的察舉制度所要求的經(jīng)學(xué)、德行、鄉(xiāng)閭清議之外,又增加了才實(shí)等內(nèi)容。[7]自隋唐開(kāi)始,科舉制便成為選拔官吏的主要制度,考試科目常見(jiàn)的有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、武舉(武則天始創(chuàng))等,一旦高中,則可突破階層甚至階級(jí),一躍而進(jìn)入政治高層。[8]宋、元也延續(xù)了科舉制的人才選拔制度,元仁宗時(shí)期,朱熹集注的“四書”成為所有科舉考試者的指定用書。[9]明清時(shí)期的科舉制考試內(nèi)容專取《四書》《五經(jīng)》命題。[10]基于此,從中國(guó)古代的人才選拔制度中可以看出,“學(xué)”和“仕”的關(guān)聯(lián)是直接性的,這也正是元典傳播的直接性效果的體現(xiàn)。

    米歇爾·??抡J(rèn)為話語(yǔ)邏輯影響乃至塑造了一整套的社會(huì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在要素?!霸捳Z(yǔ)”一詞首先出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué),要么是涉及口頭語(yǔ)言的延伸部分,要么是涉及書寫語(yǔ)言的延伸部分。[11]到了20世紀(jì),“話語(yǔ)”概念逐漸從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他許多領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,尤其是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)中,話語(yǔ)常被認(rèn)為是社會(huì)交往過(guò)程中的對(duì)話。??聦⒃捳Z(yǔ)定義為:“我們將把話語(yǔ)稱為陳述的整體,因?yàn)樗鼈冸`屬于同一個(gè)話語(yǔ)形成……這是由有限的陳述構(gòu)成的,我們能夠?yàn)檫@些陳述確定存在條件的整體?!盵12]也即,話語(yǔ)是由某個(gè)話題的相關(guān)陳述構(gòu)成的總體。由此,中華元典經(jīng)過(guò)歷史傳承與傳播,逐漸豐富完善,已經(jīng)形成了自我融洽的豐富陳述,尤其是關(guān)于多種話題的陳述,譬如儒學(xué)對(duì)于“仁”“禮”等話題的闡釋,已經(jīng)形成了完整體系。根據(jù)??聦?duì)于話語(yǔ)的定義,我們可以將中華元典看作是一種話語(yǔ)。福柯在對(duì)話語(yǔ)的研究基礎(chǔ)上推斷,國(guó)家和社會(huì)存續(xù)的內(nèi)在邏輯在于話語(yǔ)體系的運(yùn)作法則,進(jìn)而得出“話語(yǔ)即權(quán)力”的著名論斷。[13]也就是說(shuō),話語(yǔ)體系的運(yùn)作影響著國(guó)家和社會(huì)的存續(xù),從這個(gè)意義上說(shuō),話語(yǔ)就是權(quán)力。

    元典作為一種話語(yǔ),怎么被實(shí)踐呢?又怎么通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成權(quán)力?有研究指出,話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的形式,是社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)成分。因此,人們?nèi)粘J褂玫脑捳Z(yǔ)既是一種權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果,也參與了歷史發(fā)展中的話語(yǔ)斗爭(zhēng),話語(yǔ)歷經(jīng)時(shí)代淘汰和沉淀,有些會(huì)消失在歷史長(zhǎng)河中,有些會(huì)“存活”下來(lái),在這個(gè)過(guò)程中話語(yǔ)也履行了社會(huì)建構(gòu)之功能。[14]反觀中華元典,作為一種話語(yǔ),更是一種社會(huì)實(shí)踐的形式。話語(yǔ)之間的斗爭(zhēng)在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn),先秦諸子百家就各自形成了話語(yǔ)體系,其大多都描繪了他們理想中的社會(huì)藍(lán)圖以及治國(guó)理政之法,在歷史上都曾被統(tǒng)治者當(dāng)作一種“法則”去治理國(guó)政以圖強(qiáng)大,也即所謂“社會(huì)建構(gòu)之功能”,但話語(yǔ)本身無(wú)法進(jìn)行社會(huì)建構(gòu),這二者之間,還需“人”作為話語(yǔ)的實(shí)踐者去執(zhí)行和運(yùn)作話語(yǔ)。作為話語(yǔ)實(shí)踐者的“人”,正是這些話語(yǔ)的建構(gòu)者或話語(yǔ)體系的奉行者。

    在??驴磥?lái),話語(yǔ)是在特定環(huán)境中,由社會(huì)中占據(jù)一定社會(huì)文化地位的一個(gè)或一群特定的人(說(shuō)或?qū)懙闹黧w),就一個(gè)或幾個(gè)特定的問(wèn)題,為特定的目的,采取特定的形式、手段和策略而向特定的對(duì)象,說(shuō)或?qū)懗龅摹霸捳Z(yǔ)”。話語(yǔ)就總是包含著形成、產(chǎn)生和擴(kuò)散的歷史過(guò)程,包含著相關(guān)的認(rèn)知過(guò)程,包含著相關(guān)的社會(huì)關(guān)系,也包含著特定的思想形式,特別是包含著環(huán)繞著它的一系列社會(huì)力量及其相互爭(zhēng)斗與勾結(jié)[15],而話語(yǔ)的建構(gòu)者或?qū)嵺`者通過(guò)政治實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐等形式傳播并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)所包含的認(rèn)知過(guò)程、社會(huì)關(guān)系、思想形式以及社會(huì)力量的同時(shí),也建構(gòu)著社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)則,在這一過(guò)程中,作為話語(yǔ)的元典的傳播效果也就在社會(huì)中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

    (二)作為自我建構(gòu)的潛在性效果

    考察元典傳播對(duì)人自身的影響,就要分析中華元典中針對(duì)“人”具有代表性的“陳述”。其實(shí)話語(yǔ)可總體理解為圍繞語(yǔ)言建立起來(lái)的規(guī)范體系。系統(tǒng)規(guī)范的構(gòu)建與消解、社會(huì)成員交往行為的形成與重組,皆需圍繞一定的系統(tǒng)化價(jià)值規(guī)范。[16]據(jù)此,我們可以將話語(yǔ)理解為一種規(guī)范體系,那么這種規(guī)范體系是用來(lái)干什么的?有學(xué)者指出,“它們被創(chuàng)造出來(lái),是用來(lái)為特定的實(shí)踐服務(wù)的”[17],作為話語(yǔ)的元典,在歷史上為人的實(shí)踐提供了多重規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)??疾熘腥A元典對(duì)于人的作用,即考察元典對(duì)人自身的規(guī)范作用,這也正是元典傳播的潛在性效果體現(xiàn)。

    在中華元典中,儒家元典更多地講“入世”,講“兼濟(jì)天下”,北宋哲學(xué)家張載說(shuō):“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?!边@是古代儒家士子的擔(dān)當(dāng)。而道家元典更多地講“出世”,講“獨(dú)善其身”。受中華元典精神影響的古代士子,形成了“入則仕,出則隱”的行為方式與品格。漢代司馬遷在逆境中忍辱負(fù)重也不忘以先秦元典創(chuàng)作者們的精神激勵(lì)自己(在《報(bào)任安書》中提到“文王拘而演周易”等),唐代劉禹錫雖居陋室亦不忘學(xué)經(jīng)。元典的傳承和傳播,對(duì)人自身也具備一種激勵(lì)作用。當(dāng)然,“為往圣繼絕學(xué)”本身,就包含著對(duì)中華元典的傳播。

    再如,“仁”是儒家的核心思想之一??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中大都是將“仁”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用,以說(shuō)明人“應(yīng)該如何”。狹義之“仁”即“愛(ài)人”,即在處理人際關(guān)系時(shí)與人為善的“愛(ài)人”之心,這是“仁”最本質(zhì)的內(nèi)涵,廣義之“仁”是各種美德的集合體。[18]儒家的“仁”經(jīng)過(guò)不斷的歷史積淀和傳承,已經(jīng)成為人們廣泛接受的價(jià)值規(guī)范和崇尚的道德品質(zhì)。

    元典作為一種話語(yǔ),在歷史的發(fā)展進(jìn)程中履行了社會(huì)建構(gòu)之功能,這是元典傳播直接性效果的體現(xiàn)。而在潛在性效果方面,元典傳播效果更多的是體現(xiàn)在自我建構(gòu)的功能上?!墩撜Z(yǔ)》有言“吾日三省吾身”,即人通過(guò)對(duì)自身的反思來(lái)體悟是否符合這一話語(yǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范。在傳播學(xué)意義上,這種“自省式思考”也稱內(nèi)在傳播,個(gè)人接收外部信息并在人體內(nèi)進(jìn)行信息處理活動(dòng)的過(guò)程中,其實(shí)是在用這一話語(yǔ)體系中的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行自我建構(gòu)。

    當(dāng)然,這種自我建構(gòu)不只體現(xiàn)在人與人之間。盡管中國(guó)古代人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還不如現(xiàn)在充分,但對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間的價(jià)值規(guī)范也在這一話語(yǔ)體系中有所體現(xiàn)?!疤烊撕弦弧笔枪湃岁P(guān)于人與自然關(guān)系的重要觀點(diǎn),主張人與萬(wàn)物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬(wàn)物一體”。在儒家看來(lái),人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是穩(wěn)定、和諧的秩序。中國(guó)古代的元典中諸如此類對(duì)于人的規(guī)范體系比比皆是,而這些規(guī)范也都成為人們衡量自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

    ??峦ㄟ^(guò)知識(shí)考古的方式,提出歷史上“主體形成的三種方式”[19]。第一種主體形成方式即把瘋子排斥、隔離出去,導(dǎo)致瘋子主體產(chǎn)生,在此基礎(chǔ)上形成正常人的主體。第二種主體形成的方式,福柯認(rèn)為是人文學(xué)科知識(shí)區(qū)分的結(jié)果。這兩種方式中,主體都是被建構(gòu),即由外力推動(dòng)而成的。??驴释粋€(gè)理想自我的存在,他發(fā)現(xiàn)歐洲人在古代沒(méi)有現(xiàn)代人文學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu),其建構(gòu)主體的方式乃通過(guò)自身建構(gòu),即按照自己的理想模式、意愿、想法把自己變成主體,這就是主體形成的第三種方式。[20]這種主動(dòng)的自我建構(gòu)方式,就是福柯所說(shuō)的“自我技術(shù)”[21]。自我教育就是自我建構(gòu)對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域之一。基于此,我們運(yùn)用這個(gè)概念反觀中華元典傳播的潛在性效果。從先秦到清朝,我國(guó)古代社會(huì)為什么要按照這些元典中的規(guī)范或準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行對(duì)自我的塑造和教育?

    話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的形式,是社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)成分。元典作為一種話語(yǔ),要通過(guò)政治實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐等多種社會(huì)實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。就政治實(shí)踐而言,話語(yǔ)的建構(gòu)者或奉行者為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理念或建立其理想中的社會(huì),多通過(guò)政治途徑參與國(guó)家治理來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的話語(yǔ)權(quán)。在中國(guó)古代社會(huì),當(dāng)一種話語(yǔ)能被統(tǒng)治者接受作為統(tǒng)治思想時(shí),這種話語(yǔ)也就會(huì)在社會(huì)中廣泛傳播并接受。因此在政治實(shí)踐中所產(chǎn)生的“忠君”“報(bào)國(guó)”等,都成為我國(guó)古代人們的價(jià)值追求之一,也是人們?cè)诮?gòu)自我或者自我教育過(guò)程的重要內(nèi)容。作為話語(yǔ)的元典,通過(guò)這些社會(huì)實(shí)踐被驗(yàn)證、被廣泛接受,成為建構(gòu)自我的一種社會(huì)規(guī)范或者社會(huì)規(guī)則。此外,有學(xué)者指出,話語(yǔ)不但能夠生產(chǎn)知識(shí)、真理和權(quán)力,而且還建構(gòu)話語(yǔ)主體、知識(shí)對(duì)象乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系。[22]作為話語(yǔ)的元典,無(wú)論是人們?yōu)榱俗非笾R(shí)、真理,建構(gòu)一個(gè)“理想自我”,抑或是權(quán)力作用下的統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要對(duì)某種思想的傳播,更或是人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)“學(xué)”而“仕”而建構(gòu)一種新的社會(huì)關(guān)系,人們都在進(jìn)行著自我建構(gòu)。

    四、中華元典傳播效果雙重性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

    我們?cè)诳疾煸鋫鞑サ碾p重性效果時(shí)將其置于歷史語(yǔ)境中分析,尤其是分析直接性效果時(shí)結(jié)合了古代歷史上人才選拔的主要制度,但并不意味著中華元典傳播的效果僅停留在歷史中。中國(guó)歷史的傳承性和延續(xù)性造就了中華文明與文化,也正是這種歷史的傳承與延續(xù),中華元典的內(nèi)涵與精華才被保留至今,并成為我國(guó)人民崇尚和廣泛接受的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)。反觀現(xiàn)實(shí),中華元典至今依舊是中國(guó)文化的重要組成部分和“學(xué)”的重要內(nèi)容,人才選拔中更是不可或缺,同時(shí)也是人們道德品質(zhì)與精神追求的重要依據(jù),其雙重效果具備的現(xiàn)實(shí)價(jià)值依然突出。

    首先,直接性效果在歷史中體現(xiàn)為從“學(xué)”而“仕”的人通過(guò)實(shí)踐對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用,中華元典從內(nèi)容上而言,主要體現(xiàn)前人對(duì)自然、社會(huì)以及人的認(rèn)知和理解,是經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證和積淀的前人的智慧結(jié)晶,作為中國(guó)文化的重要部分,其作用不僅體現(xiàn)在歷史語(yǔ)境中,而且有助于當(dāng)今的社會(huì)治理。中華元典的內(nèi)容是中國(guó)古代人才選拔的重要依據(jù)之一,在走向“仕”的過(guò)程中,人們?cè)诟黝悓?shí)踐中用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者行為經(jīng)驗(yàn)反作用于社會(huì),促進(jìn)社會(huì)治理、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí),中華元典本身具有前人對(duì)人與自然、人與人等多種關(guān)系的深刻理解,這些理念也可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)治理以及解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。

    其次,潛在性效果在歷史中體現(xiàn)為對(duì)人自身行為舉止以及精神世界的要求和規(guī)范,中華元典內(nèi)容中既含有如何進(jìn)取的人生態(tài)度,也含有如何獨(dú)善其身的人生哲學(xué)?;蛞騻€(gè)人追求不同,或因際遇等因素,古代社會(huì)并不是人人都可以從“學(xué)”而“仕”,“修身”則成為一種普遍性的自我規(guī)范與要求,至今仍是社會(huì)和諧的重要因素。中華元典中關(guān)于人自身的精神世界和道德品質(zhì)的諸多闡述,在現(xiàn)如今已被人們廣為接受和崇尚,作為自我規(guī)范的重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),人與人之間的和諧成為社會(huì)和諧的重要因素。

    再次,雙重效果離不開(kāi)對(duì)中華元典文化內(nèi)涵的傳播與傳承,這有助于傳播中國(guó)文化,增強(qiáng)文化自信。無(wú)論是直接性效果中對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響還是潛在性效果中對(duì)人自身的作用,中華元典作為一種話語(yǔ)體系,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,雙重效果的實(shí)現(xiàn)必須建立在對(duì)中華元典的深刻理解和體悟的基礎(chǔ)之上。

    五、結(jié)語(yǔ)

    中華元典在歷史的傳承與傳播過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)體系的不斷完善和積淀,承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其所具備的直接性和潛在性的雙重效果,前者指涉更多的是對(duì)社會(huì),后者指涉更多的是對(duì)個(gè)人。但是有必要強(qiáng)調(diào),元典傳播的雙重性效果不能割裂開(kāi)來(lái)。作為話語(yǔ)體系的元典,在歷史過(guò)程中發(fā)揮著社會(huì)建構(gòu)的功能,也起著對(duì)于社會(huì)個(gè)體的自我建構(gòu)作用。社會(huì)是由人構(gòu)成的社會(huì),個(gè)體也是社會(huì)的個(gè)體,被建構(gòu)的社會(huì)通過(guò)社會(huì)各因素等影響到個(gè)體,自我建構(gòu)的個(gè)體也通過(guò)社會(huì)實(shí)踐影響社會(huì)發(fā)展。因此,潛在性和直接性的雙重效果應(yīng)是相輔相成的,不能割裂。中華元典傳播的雙重性效果也正是其能夠在歷史長(zhǎng)河中被傳承和傳播的重要原因之一,在歷史語(yǔ)境之外,觀照現(xiàn)實(shí),這種雙重性效果在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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    (施宇為新聞愛(ài)好者雜志社副主編,河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)編輯;王懷東為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生)

    編校:趙 亮

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