“內(nèi)圣外王”：論中華元典傳播的雙重性效果

施宇 王懷東

【摘要】“內(nèi)圣外王”是古代士子追求的修身立命的理想境界，實(shí)現(xiàn)這一境界最重要的途徑，就是對(duì)元典的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟與傳播。因此，中華元典傳播的雙重性效果可以概括為“內(nèi)圣外王”。為剖析中華元典傳播雙重性效果的內(nèi)涵和內(nèi)生邏輯，現(xiàn)以中華元典對(duì)人和社會(huì)的影響作用為著眼點(diǎn)，以福柯的話語(yǔ)理論為理論框架考察中華元典傳播作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，考察中華元典傳播具有直接性和潛在性的雙重效果的理論邏輯、歷史邏輯以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中華元典;傳播效果;內(nèi)圣外王;雙重性

“歷史就像一個(gè)文本，在這個(gè)文本中過(guò)去就像在一張對(duì)光線敏感的底板上存放了很多圖像?！盵1]中華元典作為一種歷史文本，其中蘊(yùn)含了中華文化的多樣“圖像”?；趯?duì)歷史的考察分析，中華元典傳播效果的直接性可以體現(xiàn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”的這種“學(xué)”和“仕”的直接關(guān)聯(lián)，如“齊家治國(guó)平天下”;而潛在性體現(xiàn)在中華元典對(duì)人身心的潛移默化的影響，如“誠(chéng)意、正心、修身”等，“身”即人的行為，“心”即人的精神。

一、元典的概念

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“元典”一詞是馮天瑜教授首先使用的，學(xué)者孫友忠指出，“元典”作為一個(gè)整詞，系馮氏自創(chuàng)[2]。他用“文化元典”的概念“以稱呼各文明民族的首創(chuàng)性文本”[3]。有學(xué)者結(jié)合這一概念對(duì)“元典”一詞給出定義：“元典”是指對(duì)一個(gè)民族乃至全人類的精神內(nèi)涵及其發(fā)展流變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文獻(xiàn)典籍[4]。中華元典是中華文化的源頭活水。南宋理學(xué)家朱熹在《觀書有感》一詩(shī)中說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝祆渌^的“書”就是“四書五經(jīng)”，也就是儒家元典。在歷史傳播的長(zhǎng)河中，中華元典傳播具有傳播主體階層性、傳播渠道多元性、傳播內(nèi)容穩(wěn)定性、傳播對(duì)象廣泛性、傳播效果雙重性等特征。本文將從傳播效果雙重性這一角度對(duì)中華元典傳播理論與實(shí)踐作深入探討。

二、中華元典傳播效果雙重性的內(nèi)涵

“內(nèi)圣外王”最早由道家莊子提出，但后來(lái)卻成為儒家的主要思想，其實(shí)它應(yīng)該是古代知識(shí)分子共同的修身立命的理想追求。而對(duì)中華元典的傳播和傳承，成為古代士人實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”追求的最重要的途徑。因此，中華元典傳播效果就體現(xiàn)出向內(nèi)和向外的雙重性。中華元典傳播的雙重性效果是指直接性和潛在性兩個(gè)方面，從歷史上元典的傳播效果考察來(lái)看，元典作為人們所遵從的社會(huì)規(guī)則以及價(jià)值規(guī)范，無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是個(gè)人而言，都有著豐富的內(nèi)涵。

我們認(rèn)為，元典傳播的直接性效果是指元典讀得好、傳播得好，可以直接晉身士大夫階層，可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的愿望。[5]中華元典自產(chǎn)生以來(lái)，代表的是人們對(duì)自然和社會(huì)的多種認(rèn)知和理解方式，如國(guó)家應(yīng)該是什么樣的國(guó)家、人應(yīng)該是什么樣的人、人與自然應(yīng)當(dāng)是什么樣的關(guān)系等。元典傳播的直接性效果在于，人們對(duì)元典內(nèi)容進(jìn)行人內(nèi)或人際傳播，從而可以通過(guò)古代社會(huì)的人才選拔制度，從“學(xué)”到“仕”，建構(gòu)自己理想中的政治藍(lán)圖或者實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。從這個(gè)角度講，元典作為一種媒介，將“學(xué)”與“仕”二者相勾連，古代學(xué)子們運(yùn)用對(duì)元典的認(rèn)知和理解便能參與到社會(huì)治理，直接性效果更多指向的是人的社會(huì)價(jià)值。

如果說(shuō)元典的直接性效果最終體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的影響的話，那么元典的潛在性效果更多指涉的是對(duì)人自身的影響。元典傳播的潛在性就體現(xiàn)在“腹有詩(shī)書氣自華”“獨(dú)善其身”，對(duì)人身心潛移默化的影響。[6]如儒家元典就蘊(yùn)含了很多為人處世的基本規(guī)范和道理，其中的“修身”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，“修身”不僅指人的行為，而且還涉及自身的道德修養(yǎng)與精神品質(zhì)。中國(guó)古代社會(huì)的“修身”所依據(jù)的就是各類元典中有關(guān)行為規(guī)范和精神追求的內(nèi)容。這里的潛在性效果就是指通過(guò)體悟元典內(nèi)容的內(nèi)涵，來(lái)要求和規(guī)范自己的言行舉止，提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神品質(zhì)，將元典內(nèi)容內(nèi)化于心的過(guò)程，因其發(fā)生是人內(nèi)傳播或自省式的過(guò)程，故稱其為潛在性效果。

三、中華元典傳播效果雙重性的理論邏輯和歷史邏輯

元典傳播的雙重性效果是元典作為一種媒介，在歷史中通過(guò)人的傳播傳承對(duì)社會(huì)和人自身所產(chǎn)生的影響而言的。我們認(rèn)為，可以運(yùn)用福柯的話語(yǔ)理論來(lái)考察中華元典傳播的效果，在歷史語(yǔ)境中將元典看作是一種話語(yǔ)或話語(yǔ)體系，將元典傳播看作是一種話語(yǔ)實(shí)踐，將元典傳播效果看作是話語(yǔ)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響與作用，通過(guò)這一理論框架來(lái)解釋中華元典傳播效果雙重性的理論和歷史的內(nèi)在邏輯。

（一）作為話語(yǔ)權(quán)力的直接性效果

唐代詩(shī)人孟郊的《登科后》中說(shuō)：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”北宋皇帝趙恒也有《勸學(xué)詩(shī)》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@些都是元典傳播的直接性效果。我們知道，中華元典大多產(chǎn)生于秦朝以前。漢朝建立以后，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，官府選拔人才是察舉制，主要標(biāo)準(zhǔn)就以儒家的學(xué)識(shí)高低而定，也就是考核對(duì)儒家元典的掌握和理解程度。三國(guó)及兩晉時(shí)期的人才選拔制度為“九品中正制”，人才選拔由專職舉士的中正官負(fù)責(zé)，選用標(biāo)準(zhǔn)除了因循漢代的察舉制度所要求的經(jīng)學(xué)、德行、鄉(xiāng)閭清議之外，又增加了才實(shí)等內(nèi)容。[7]自隋唐開(kāi)始，科舉制便成為選拔官吏的主要制度，考試科目常見(jiàn)的有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、武舉（武則天始創(chuàng)）等，一旦高中，則可突破階層甚至階級(jí)，一躍而進(jìn)入政治高層。[8]宋、元也延續(xù)了科舉制的人才選拔制度，元仁宗時(shí)期，朱熹集注的“四書”成為所有科舉考試者的指定用書。[9]明清時(shí)期的科舉制考試內(nèi)容專取《四書》《五經(jīng)》命題。[10]基于此，從中國(guó)古代的人才選拔制度中可以看出，“學(xué)”和“仕”的關(guān)聯(lián)是直接性的，這也正是元典傳播的直接性效果的體現(xiàn)。

米歇爾·?？抡J(rèn)為話語(yǔ)邏輯影響乃至塑造了一整套的社會(huì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在要素?！霸捳Z(yǔ)”一詞首先出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)，要么是涉及口頭語(yǔ)言的延伸部分，要么是涉及書寫語(yǔ)言的延伸部分。[11]到了20世紀(jì)，“話語(yǔ)”概念逐漸從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他許多領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，尤其是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)中，話語(yǔ)常被認(rèn)為是社會(huì)交往過(guò)程中的對(duì)話。?？聦⒃捳Z(yǔ)定義為：“我們將把話語(yǔ)稱為陳述的整體，因?yàn)樗鼈冸`屬于同一個(gè)話語(yǔ)形成……這是由有限的陳述構(gòu)成的，我們能夠?yàn)檫@些陳述確定存在條件的整體?！盵12]也即，話語(yǔ)是由某個(gè)話題的相關(guān)陳述構(gòu)成的總體。由此，中華元典經(jīng)過(guò)歷史傳承與傳播，逐漸豐富完善，已經(jīng)形成了自我融洽的豐富陳述，尤其是關(guān)于多種話題的陳述，譬如儒學(xué)對(duì)于“仁”“禮”等話題的闡釋，已經(jīng)形成了完整體系。根據(jù)?？聦?duì)于話語(yǔ)的定義，我們可以將中華元典看作是一種話語(yǔ)。福柯在對(duì)話語(yǔ)的研究基礎(chǔ)上推斷，國(guó)家和社會(huì)存續(xù)的內(nèi)在邏輯在于話語(yǔ)體系的運(yùn)作法則，進(jìn)而得出“話語(yǔ)即權(quán)力”的著名論斷。[13]也就是說(shuō)，話語(yǔ)體系的運(yùn)作影響著國(guó)家和社會(huì)的存續(xù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，話語(yǔ)就是權(quán)力。

元典作為一種話語(yǔ)，怎么被實(shí)踐呢？又怎么通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成權(quán)力？有研究指出，話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的形式，是社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)成分。因此，人們?nèi)粘Ｊ褂玫脑捳Z(yǔ)既是一種權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，也參與了歷史發(fā)展中的話語(yǔ)斗爭(zhēng)，話語(yǔ)歷經(jīng)時(shí)代淘汰和沉淀，有些會(huì)消失在歷史長(zhǎng)河中，有些會(huì)“存活”下來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中話語(yǔ)也履行了社會(huì)建構(gòu)之功能。[14]反觀中華元典，作為一種話語(yǔ)，更是一種社會(huì)實(shí)踐的形式。話語(yǔ)之間的斗爭(zhēng)在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)，先秦諸子百家就各自形成了話語(yǔ)體系，其大多都描繪了他們理想中的社會(huì)藍(lán)圖以及治國(guó)理政之法，在歷史上都曾被統(tǒng)治者當(dāng)作一種“法則”去治理國(guó)政以圖強(qiáng)大，也即所謂“社會(huì)建構(gòu)之功能”，但話語(yǔ)本身無(wú)法進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)，這二者之間，還需“人”作為話語(yǔ)的實(shí)踐者去執(zhí)行和運(yùn)作話語(yǔ)。作為話語(yǔ)實(shí)踐者的“人”，正是這些話語(yǔ)的建構(gòu)者或話語(yǔ)體系的奉行者。

在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)是在特定環(huán)境中，由社會(huì)中占據(jù)一定社會(huì)文化地位的一個(gè)或一群特定的人（說(shuō)或?qū)懙闹黧w），就一個(gè)或幾個(gè)特定的問(wèn)題，為特定的目的，采取特定的形式、手段和策略而向特定的對(duì)象，說(shuō)或?qū)懗龅摹霸捳Z(yǔ)”。話語(yǔ)就總是包含著形成、產(chǎn)生和擴(kuò)散的歷史過(guò)程，包含著相關(guān)的認(rèn)知過(guò)程，包含著相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，也包含著特定的思想形式，特別是包含著環(huán)繞著它的一系列社會(huì)力量及其相互爭(zhēng)斗與勾結(jié)[15]，而話語(yǔ)的建構(gòu)者或?qū)嵺`者通過(guò)政治實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐等形式傳播并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)所包含的認(rèn)知過(guò)程、社會(huì)關(guān)系、思想形式以及社會(huì)力量的同時(shí)，也建構(gòu)著社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)則，在這一過(guò)程中，作為話語(yǔ)的元典的傳播效果也就在社會(huì)中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

（二）作為自我建構(gòu)的潛在性效果

考察元典傳播對(duì)人自身的影響，就要分析中華元典中針對(duì)“人”具有代表性的“陳述”。其實(shí)話語(yǔ)可總體理解為圍繞語(yǔ)言建立起來(lái)的規(guī)范體系。系統(tǒng)規(guī)范的構(gòu)建與消解、社會(huì)成員交往行為的形成與重組，皆需圍繞一定的系統(tǒng)化價(jià)值規(guī)范。[16]據(jù)此，我們可以將話語(yǔ)理解為一種規(guī)范體系，那么這種規(guī)范體系是用來(lái)干什么的？有學(xué)者指出，“它們被創(chuàng)造出來(lái)，是用來(lái)為特定的實(shí)踐服務(wù)的”[17]，作為話語(yǔ)的元典，在歷史上為人的實(shí)踐提供了多重規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？疾熘腥A元典對(duì)于人的作用，即考察元典對(duì)人自身的規(guī)范作用，這也正是元典傳播的潛在性效果體現(xiàn)。

在中華元典中，儒家元典更多地講“入世”，講“兼濟(jì)天下”，北宋哲學(xué)家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@是古代儒家士子的擔(dān)當(dāng)。而道家元典更多地講“出世”，講“獨(dú)善其身”。受中華元典精神影響的古代士子，形成了“入則仕，出則隱”的行為方式與品格。漢代司馬遷在逆境中忍辱負(fù)重也不忘以先秦元典創(chuàng)作者們的精神激勵(lì)自己（在《報(bào)任安書》中提到“文王拘而演周易”等），唐代劉禹錫雖居陋室亦不忘學(xué)經(jīng)。元典的傳承和傳播，對(duì)人自身也具備一種激勵(lì)作用。當(dāng)然，“為往圣繼絕學(xué)”本身，就包含著對(duì)中華元典的傳播。

再如，“仁”是儒家的核心思想之一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中大都是將“仁”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用，以說(shuō)明人“應(yīng)該如何”。狹義之“仁”即“愛(ài)人”，即在處理人際關(guān)系時(shí)與人為善的“愛(ài)人”之心，這是“仁”最本質(zhì)的內(nèi)涵，廣義之“仁”是各種美德的集合體。[18]儒家的“仁”經(jīng)過(guò)不斷的歷史積淀和傳承，已經(jīng)成為人們廣泛接受的價(jià)值規(guī)范和崇尚的道德品質(zhì)。

元典作為一種話語(yǔ)，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中履行了社會(huì)建構(gòu)之功能，這是元典傳播直接性效果的體現(xiàn)。而在潛在性效果方面，元典傳播效果更多的是體現(xiàn)在自我建構(gòu)的功能上?！墩撜Z(yǔ)》有言“吾日三省吾身”，即人通過(guò)對(duì)自身的反思來(lái)體悟是否符合這一話語(yǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范。在傳播學(xué)意義上，這種“自省式思考”也稱內(nèi)在傳播，個(gè)人接收外部信息并在人體內(nèi)進(jìn)行信息處理活動(dòng)的過(guò)程中，其實(shí)是在用這一話語(yǔ)體系中的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行自我建構(gòu)。

當(dāng)然，這種自我建構(gòu)不只體現(xiàn)在人與人之間。盡管中國(guó)古代人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還不如現(xiàn)在充分，但對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間的價(jià)值規(guī)范也在這一話語(yǔ)體系中有所體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧笔枪湃岁P(guān)于人與自然關(guān)系的重要觀點(diǎn)，主張人與萬(wàn)物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬(wàn)物一體”。在儒家看來(lái)，人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是穩(wěn)定、和諧的秩序。中國(guó)古代的元典中諸如此類對(duì)于人的規(guī)范體系比比皆是，而這些規(guī)范也都成為人們衡量自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

?？峦ㄟ^(guò)知識(shí)考古的方式，提出歷史上“主體形成的三種方式”[19]。第一種主體形成方式即把瘋子排斥、隔離出去，導(dǎo)致瘋子主體產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上形成正常人的主體。第二種主體形成的方式，福柯認(rèn)為是人文學(xué)科知識(shí)區(qū)分的結(jié)果。這兩種方式中，主體都是被建構(gòu)，即由外力推動(dòng)而成的。?？驴释粋€(gè)理想自我的存在，他發(fā)現(xiàn)歐洲人在古代沒(méi)有現(xiàn)代人文學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其建構(gòu)主體的方式乃通過(guò)自身建構(gòu)，即按照自己的理想模式、意愿、想法把自己變成主體，這就是主體形成的第三種方式。[20]這種主動(dòng)的自我建構(gòu)方式，就是福柯所說(shuō)的“自我技術(shù)”[21]。自我教育就是自我建構(gòu)對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域之一。基于此，我們運(yùn)用這個(gè)概念反觀中華元典傳播的潛在性效果。從先秦到清朝，我國(guó)古代社會(huì)為什么要按照這些元典中的規(guī)范或準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行對(duì)自我的塑造和教育？

話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的形式，是社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)成分。元典作為一種話語(yǔ)，要通過(guò)政治實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐等多種社會(huì)實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。就政治實(shí)踐而言，話語(yǔ)的建構(gòu)者或奉行者為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理念或建立其理想中的社會(huì)，多通過(guò)政治途徑參與國(guó)家治理來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的話語(yǔ)權(quán)。在中國(guó)古代社會(huì)，當(dāng)一種話語(yǔ)能被統(tǒng)治者接受作為統(tǒng)治思想時(shí)，這種話語(yǔ)也就會(huì)在社會(huì)中廣泛傳播并接受。因此在政治實(shí)踐中所產(chǎn)生的“忠君”“報(bào)國(guó)”等，都成為我國(guó)古代人們的價(jià)值追求之一，也是人們?cè)诮?gòu)自我或者自我教育過(guò)程的重要內(nèi)容。作為話語(yǔ)的元典，通過(guò)這些社會(huì)實(shí)踐被驗(yàn)證、被廣泛接受，成為建構(gòu)自我的一種社會(huì)規(guī)范或者社會(huì)規(guī)則。此外，有學(xué)者指出，話語(yǔ)不但能夠生產(chǎn)知識(shí)、真理和權(quán)力，而且還建構(gòu)話語(yǔ)主體、知識(shí)對(duì)象乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系。[22]作為話語(yǔ)的元典，無(wú)論是人們?yōu)榱俗非笾R(shí)、真理，建構(gòu)一個(gè)“理想自我”，抑或是權(quán)力作用下的統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要對(duì)某種思想的傳播，更或是人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)“學(xué)”而“仕”而建構(gòu)一種新的社會(huì)關(guān)系，人們都在進(jìn)行著自我建構(gòu)。

四、中華元典傳播效果雙重性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

我們?cè)诳疾煸鋫鞑サ碾p重性效果時(shí)將其置于歷史語(yǔ)境中分析，尤其是分析直接性效果時(shí)結(jié)合了古代歷史上人才選拔的主要制度，但并不意味著中華元典傳播的效果僅停留在歷史中。中國(guó)歷史的傳承性和延續(xù)性造就了中華文明與文化，也正是這種歷史的傳承與延續(xù)，中華元典的內(nèi)涵與精華才被保留至今，并成為我國(guó)人民崇尚和廣泛接受的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)。反觀現(xiàn)實(shí)，中華元典至今依舊是中國(guó)文化的重要組成部分和“學(xué)”的重要內(nèi)容，人才選拔中更是不可或缺，同時(shí)也是人們道德品質(zhì)與精神追求的重要依據(jù)，其雙重效果具備的現(xiàn)實(shí)價(jià)值依然突出。

首先，直接性效果在歷史中體現(xiàn)為從“學(xué)”而“仕”的人通過(guò)實(shí)踐對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用，中華元典從內(nèi)容上而言，主要體現(xiàn)前人對(duì)自然、社會(huì)以及人的認(rèn)知和理解，是經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證和積淀的前人的智慧結(jié)晶，作為中國(guó)文化的重要部分，其作用不僅體現(xiàn)在歷史語(yǔ)境中，而且有助于當(dāng)今的社會(huì)治理。中華元典的內(nèi)容是中國(guó)古代人才選拔的重要依據(jù)之一，在走向“仕”的過(guò)程中，人們?cè)诟黝悓?shí)踐中用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者行為經(jīng)驗(yàn)反作用于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)治理、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，中華元典本身具有前人對(duì)人與自然、人與人等多種關(guān)系的深刻理解，這些理念也可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)治理以及解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。

其次，潛在性效果在歷史中體現(xiàn)為對(duì)人自身行為舉止以及精神世界的要求和規(guī)范，中華元典內(nèi)容中既含有如何進(jìn)取的人生態(tài)度，也含有如何獨(dú)善其身的人生哲學(xué)?；蛞騻€(gè)人追求不同，或因際遇等因素，古代社會(huì)并不是人人都可以從“學(xué)”而“仕”，“修身”則成為一種普遍性的自我規(guī)范與要求，至今仍是社會(huì)和諧的重要因素。中華元典中關(guān)于人自身的精神世界和道德品質(zhì)的諸多闡述，在現(xiàn)如今已被人們廣為接受和崇尚，作為自我規(guī)范的重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間的和諧成為社會(huì)和諧的重要因素。

再次，雙重效果離不開(kāi)對(duì)中華元典文化內(nèi)涵的傳播與傳承，這有助于傳播中國(guó)文化，增強(qiáng)文化自信。無(wú)論是直接性效果中對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響還是潛在性效果中對(duì)人自身的作用，中華元典作為一種話語(yǔ)體系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，雙重效果的實(shí)現(xiàn)必須建立在對(duì)中華元典的深刻理解和體悟的基礎(chǔ)之上。

五、結(jié)語(yǔ)

中華元典在歷史的傳承與傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)體系的不斷完善和積淀，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其所具備的直接性和潛在性的雙重效果，前者指涉更多的是對(duì)社會(huì)，后者指涉更多的是對(duì)個(gè)人。但是有必要強(qiáng)調(diào)，元典傳播的雙重性效果不能割裂開(kāi)來(lái)。作為話語(yǔ)體系的元典，在歷史過(guò)程中發(fā)揮著社會(huì)建構(gòu)的功能，也起著對(duì)于社會(huì)個(gè)體的自我建構(gòu)作用。社會(huì)是由人構(gòu)成的社會(huì)，個(gè)體也是社會(huì)的個(gè)體，被建構(gòu)的社會(huì)通過(guò)社會(huì)各因素等影響到個(gè)體，自我建構(gòu)的個(gè)體也通過(guò)社會(huì)實(shí)踐影響社會(huì)發(fā)展。因此，潛在性和直接性的雙重效果應(yīng)是相輔相成的，不能割裂。中華元典傳播的雙重性效果也正是其能夠在歷史長(zhǎng)河中被傳承和傳播的重要原因之一，在歷史語(yǔ)境之外，觀照現(xiàn)實(shí)，這種雙重性效果在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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（施宇為新聞愛(ài)好者雜志社副主編，河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)編輯;王懷東為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生）

編校：趙 亮