地景建筑的完型圖式及環(huán)境心理分析

湯 暢 | Tang Chang

吳良鏞先生建議將風(fēng)景園林改稱為“地景學(xué)”，他認(rèn)為景觀建筑的營造應(yīng)納入宏觀的地理結(jié)構(gòu)和生態(tài)系統(tǒng)考慮，使建筑成為大地景觀[1]；佟裕哲先生認(rèn)為，中國地景文化思想的主要內(nèi)涵是因借自然地形環(huán)境的建筑群體、城池等人工工程的選址、布局和營建[2]；諾伯舒茲用“地景”和“聚落”描述場所結(jié)構(gòu)，聚落與地景有一種圖底關(guān)系，具有“集結(jié)”和“焦點”的功能[3]；王其亨先生在對具有地景建筑性質(zhì)的清代寢陵建筑的解讀中，認(rèn)為建筑的選址為游客觀賞自然風(fēng)景和建筑本身提供良好的視點和視距[4]；李保峰教授對風(fēng)景建筑的研究，更明確地指出風(fēng)景建筑選址應(yīng)體現(xiàn)對自然力量的順應(yīng)和對自然價值的彰顯，既要發(fā)掘外部地形條件，創(chuàng)造被觀賞的景點，又要提供良好的觀景視點[5]。文中雖然沒有采用地景建筑的術(shù)語，但列舉的案例均為山地風(fēng)景建筑，故而具有地景建筑的性質(zhì)。從上述學(xué)者的論述中不難發(fā)現(xiàn)，地景建筑在外部表象上應(yīng)與地形環(huán)境默契配合，產(chǎn)生同構(gòu)關(guān)系，在內(nèi)在功能上應(yīng)順應(yīng)自然秩序，彰顯生態(tài)價值。

張良皋先生從鄂西風(fēng)土建筑和民間風(fēng)水習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)該類建筑在地形環(huán)境中的補缺作用[6]，“補缺”即“完型”的一種形式，張先生的研究揭示了傳統(tǒng)民間風(fēng)水規(guī)約與現(xiàn)代格式塔完型理論的契合之處。受張先生研究成果的啟迪，筆者從典型的地景建筑案例中總結(jié)出聚勢、點穴、附崖、押角四種完型圖式，結(jié)合張先生提出的“塞隘”和“束脈”兩種圖式，共集成六種完型圖式（表1），下面對六種圖式中折射的完型心理和蘊含的生態(tài)價值分別給予論述。

1 聚勢

聚勢主要指處在凸地形環(huán)境中，且對地形環(huán)境起到視覺補償作用的建筑。自然環(huán)境并非盡善盡美，有些山丘頂部禿平，勢態(tài)松弛渙散，缺乏生氣活力，建筑的植入使地形環(huán)境神凝氣聚、生機盎然。這樣的案例在現(xiàn)實生活中不勝枚舉：如虎丘云巖寺塔、嵩山二祖庵、杭州寶石山保叔塔、恩施清江連珠塔、韓城司馬遷祠、青城山伏龍觀、西班牙昆卡古城、法國卡爾卡松城堡、奧地利瓦豪古堡等。假如用現(xiàn)代作圖工具抹掉這些建筑，這些景點的美學(xué)價值馬上就會消失，正是由于建筑的介入，聚合了地形的潛力，點化了場所的精神意義，才使該地成為舉世聞名的風(fēng)景，建筑在此產(chǎn)生了點石成金的效果。另一種情況是，地形本身就比較出彩，建筑的介入使原來的風(fēng)景錦上添花，如梵凈山小金頂、建始石柱觀、斯里蘭卡獅子巖、希臘米特奧拉修道院、緬甸湯恩格拉德寺院、佳縣香爐寺等。

推究聚勢類建筑所產(chǎn)生的審美心理根源，不難發(fā)現(xiàn)地形環(huán)境中隱含的完型圖式。丘陵是人們心理意象中的三角形，根據(jù)格式塔心理學(xué)原理，三角形中最尖銳的一角優(yōu)先引起人們的關(guān)注，而頂部禿平的山丘則與人們心理上所期待的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)形成極大的落差，人們期待著通過人工的因素彌補這一缺陷，而地景建筑的植入恰好兌現(xiàn)人們這一心理預(yù)期[7]。其次，地景建筑作為自然基底中異質(zhì)的成分和立面構(gòu)圖中最突出的部分優(yōu)先引起人們的關(guān)注并成為視覺的中心。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗是有機物與環(huán)境反復(fù)磨合、交互作用的結(jié)果，當(dāng)這種交互作用達到極致時，就轉(zhuǎn)化為參與和交流[8]。這種交互經(jīng)驗中孕育了審美意識的胚芽，空間變成了一個全面包容和封閉的場景，其中有秩序地分布著人類從事的多種多樣的行為和經(jīng)歷。建筑作為生活的容器，在天地之間加入了人、神的因素，聚合了天、地、人、神的四重整體，為人們生活經(jīng)驗的詩意聯(lián)想提供一個內(nèi)核，場所的意義由此得到集聚。

現(xiàn)代環(huán)境知覺理論表明，知覺是機體在環(huán)境中進化適應(yīng)的結(jié)果，機體的很多知覺反應(yīng)機能都是遺傳進化的結(jié)果。人類對視覺藝術(shù)的反應(yīng)與其說是基于美學(xué)，不如說是基于動物的本能，更準(zhǔn)確地說，是來自于遠(yuǎn)古的生存策略和對棲息地的選擇。從生態(tài)知覺的視角分析，聚勢類地景建筑的選址具有多方面的生態(tài)優(yōu)勢。從安全防御的角度看，居高臨下的視角有利于提前發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方的信息，包括狩獵對象和潛伏的危險；也有些學(xué)者認(rèn)為這是資源相對匱乏的一種環(huán)境利用模式，山頂?shù)耐恋刭Y源不像河谷盆地那么富裕，沒有天然庇護所可以藏匿，進攻就是最好的防守，只有通過宣示自己的實力來震懾和阻嚇對方，使之望而卻步，因而占據(jù)地形的制高點就占據(jù)了戰(zhàn)略優(yōu)勢[9]。山頂?shù)慕ㄖ坏纬闪嗣鞔_的地標(biāo)，同時也成為宣示自己實力的最佳標(biāo)志。

2 塞隘

塞隘指處在封閉地形環(huán)境缺口處的建筑。在自然風(fēng)景中這樣的案例也很多，蘇東坡散文中的徐州放鶴亭即是一例：“彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”[10]。放鶴亭的選址為觀賞風(fēng)景提供了很好的視點，同時其自身也成為自然風(fēng)景中畫龍點睛之筆。利川野貓水宜影塔的選址與放鶴亭有異曲同工之妙：“野貓水一帶，岡巒四合，隱然如大環(huán)，獨缺其東一面，不塞其隘則內(nèi)外地脈不束，爰建塔以實之”[11]，宜影塔的選址起到點石成金、化腐朽為神奇的功效。何曉昕在《風(fēng)水學(xué)探源》一書中以江浙山地聚落為例，分析了封閉地形環(huán)境缺口處所具有的“門”的意義，江南山地聚落中村口多是水口的位置，出于風(fēng)水學(xué)的考慮，此處多設(shè)置牌樓、文峰塔、文曲廟、魁星樓等建筑，該類建筑往往處在盆地的豁口處，同樣具有塞隘的功能[12]。另外谷口和山脈的鞍部也是風(fēng)景建筑選址重點考慮的位置，山峰的鞍部俗稱埡口，作為兩個高潮之間的休止和緩沖，在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)一般都建造供人休息的亭子或樓閣，如廬山含鄱口，泰山的南天門，嵩山的法王寺等。諾伯舒茲認(rèn)為，場所結(jié)構(gòu)的特質(zhì)是一種地形性質(zhì)，與大家所熟知的完型理論的組織原則相符，人工場所與自然環(huán)境之間的關(guān)系存在三種形式，其一是使自然的特征更加明朗化和形象化（形成明確的圖形），其次是人必須對既有的情景加以補充，補足其所欠缺，其三是人必須將其對自然的理解象征化，反映特定的生活情景，集結(jié)經(jīng)驗的意義，使場所成為文化的客體。塞隘建筑的選址完美地履行了地形的完型及生活經(jīng)驗的集結(jié)兩種功能。

在人們的環(huán)境心理意象中，塞隘建筑處于圓形地形環(huán)境缺口的位置。根據(jù)格式塔知覺理論中閉合性組織原則[14]，該地景圖式與人們心目中期待的閉合圓形產(chǎn)生心理落差，建筑的介入恰好彌合了這個缺陷，看似回應(yīng)了地形的召喚，實則是契合人們先驗心理結(jié)構(gòu)中的完型圖式。從立面圖上看，塞隘的建筑位于地形輪廓線波谷的位置，該點雖然不是空間上的制高點，但卻是空間關(guān)系的轉(zhuǎn)折點，同樣容易引起人們的注意。從生態(tài)知覺的視角分析，該類位置也具有諸多優(yōu)勢條件，從信息獲取的角度看，這些豁口和走廊是物質(zhì)、能量和信息內(nèi)外交流的通道，具有最高的資源密度和豐富的生物種類，是狩獵的最佳場所，豁口同時使捍域功能得到強化，具有“一夫當(dāng)關(guān)”的戰(zhàn)略優(yōu)勢[15]。

3 束脈

束脈主要指處在河流上或峽谷中的建筑，以橋梁建筑為主，同時也包含其他類型的風(fēng)景建筑。該類建筑一般都選址在河流最窄處，在此建橋，跨度最短，引岸最高，路線最短，公費最省，體現(xiàn)了真善美的高度統(tǒng)一。在風(fēng)景名勝區(qū)、歷史文化名城和鄉(xiāng)土聚落中，很多橋梁成為標(biāo)志性的景點，如宜賓龍華古鎮(zhèn)廊橋、泰順北澗廊橋、鳳凰古城虹橋、綿陽姊妹橋、海德堡鐵歐德橋、日本猿橋等。橋梁的存在不但為人們提供了交通方便，由于其樞紐的位置，也成為很多生活事件的匯聚的焦點，人生的遭遇過往均與此發(fā)生關(guān)聯(lián)。海德格爾在《筑·居·思》一文中對橋的場所意義和景觀價值做過精彩的闡述“如果沒有橋梁，河岸只是兩條伸展的陸地邊界，橋把廣闊的后方河岸的風(fēng)景帶向河流，橋把大地聚集為河流四周的風(fēng)景，橋以其方式把天、地、人、神四重整體集聚于自身”[16]。除了橋梁以外，很多聚落因其所處的鎖鑰位置而強化了地形環(huán)境的風(fēng)景價值，如鳳凰古城、酉陽龔灘古鎮(zhèn)、宣恩慶陽壩等。

一般說來，清晰可讀性、可認(rèn)知的符號系統(tǒng)容易形成環(huán)境意向，環(huán)境意象是觀察者根據(jù)環(huán)境所提供的線索，按照自己的意愿對所見事物積極篩選組織外，也是由于環(huán)境脈絡(luò)符合觀察者頭腦中早已形成的模式[17]。在人們的心理意象當(dāng)中，河流是一束變幻不定的線條，是自然界變化流動因素的直觀呈現(xiàn)，作為生物的人除了渴望生活富有變化而豐富多彩以外，還希望在變動不居的生活中尋找一種永恒的秩序，而橋梁建筑的嵌入錨固了這束騷動不安的線條，在變幻不定的自然中建立了可控的秩序，人們焦慮不安的心理得到平息。除了美學(xué)價值以外，從生活功能上分析，具有束脈作用的橋梁一般都處在渡口、碼頭的位置，是物質(zhì)、信息交流通道的咽喉和中樞，同樣具有豁口走廊的效應(yīng)，還往往成為經(jīng)濟走廊或商業(yè)重鎮(zhèn)，各種商業(yè)活動、交往事件匯集于此，居民的日常生活經(jīng)驗也都與此發(fā)生聯(lián)系。

表1 地景建筑選址的六種完型圖式

4 點穴

點穴是在群山環(huán)抱的地形環(huán)境安置建筑的一種方式，也是中國傳統(tǒng)聚落最典型的一種選址方式，它代表了中國古人理想化的一種棲居形態(tài)，如武隆仙女山、甘南扎尕那、宣恩彭家寨、京郊爨下底村、德欽雨崩村、平順井底村等。該類地景建筑的審美效果主要是在俯視條件下產(chǎn)生的，由于位置低下，四周匯水線聚集于漏斗狀地形的底部，人們的注意力也被地表徑流形成的大地肌理引向盆地的中心，盆地底部的建筑或聚落自然成為視覺的焦點和四周風(fēng)景擁躉的對象。建筑和聚落作為人造嵌入物，又為人們生活經(jīng)驗的聯(lián)想提供了線索和內(nèi)核，場所的氛圍圍繞建筑而醞釀和凝聚，場所的意義由此而建立。建筑在此扮演著焦點的角色，而環(huán)境則被“濃縮”或“詮釋”在此焦點中。除此典型的“O”型封閉的地形環(huán)境外，該類地形還存在許多拓樸的變體形式，如“Ω”“C”“∪”字形，清晰的結(jié)構(gòu)組織和符號化的空間形象同樣能夠形成鮮明的場所意象。

此類地形在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中被稱為羅城環(huán)繞的環(huán)境，因其空間特征與《桃花源記》中記載的地形環(huán)境比較近似，張良皋先生稱其為桃源模式。立足于生態(tài)知覺的視角，該類環(huán)境具有捍域、庇護、捕獵多種生態(tài)優(yōu)勢。從安全防御的角度看，四山環(huán)抱的環(huán)境提供了天然的防御屏障，便于躲藏隱蔽；從生活資料獲取的角度看，盆地和河谷地帶沖積沉淀的腐殖質(zhì)與風(fēng)化層比較深厚，土壤肥沃，生機旺盛，有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，容易形成內(nèi)向型、節(jié)約型自給自足的經(jīng)濟模式；從小氣候環(huán)境看，盆地地形能夠平衡冬夏兩季的極端天氣，在冬季，四周的群山能夠有效地阻擋寒冷的北風(fēng)，在夏季，由于地下水源和森林的冷卻作用，在盆地形成下沉冷氣流，有效地緩解了夏季酷暑；聚落在此選址是先民棲居經(jīng)驗的結(jié)晶，故而陳綱倫教授認(rèn)為風(fēng)水是中國特色的生態(tài)、環(huán)境景觀科學(xué)暨美學(xué)[18]。

5 附崖

在自然風(fēng)景中特異性的形態(tài)、異質(zhì)性的元素在均質(zhì)化的自然背景中容易形成明確的意象。依附懸崖而建造的建筑，違背力學(xué)原理和建造習(xí)俗，給人造成一種失衡懸浮的假象，最容易激起觀賞者的心理懸念而優(yōu)先成為視覺的焦點。這樣的建筑在風(fēng)景中不乏其例。如恒山懸空寺、武當(dāng)山南巖宮、重慶石寶寨、林州金燈寺、井陘福慶寺等都是典型的附崖型建筑。

現(xiàn)代生態(tài)知覺理論揭示了人類的環(huán)境知覺中存在先驗的自我保護的本能，吉布森（J·Gibson）的對嬰兒實行虛擬斷崖實驗有力地證明了這一點。他認(rèn)為很多感覺和知覺反映機能是有機體在環(huán)境中進化適應(yīng)的結(jié)果。人類生存環(huán)境的基本特征如天地、重力、四季更替、晝夜循環(huán)等，相對于進化史而言是恒定的。這一恒定的天地大環(huán)境提供了孕育生命的條件，精確反映環(huán)境的感覺系統(tǒng)也在進化與適應(yīng)過程中得到發(fā)展，因此，憑本能的知覺就能判斷環(huán)境的安全性與危險性[19]。推究該類建筑的環(huán)境心理歸屬于古典美學(xué)中崇高心理的范疇。康德認(rèn)為崇高心理是由數(shù)學(xué)量的巨大和物理力的巨大引起的。數(shù)學(xué)量的宏大即空間尺度的宏大，在能清晰感知對象質(zhì)感的有效視距條件下，人的正常視域無法統(tǒng)攝風(fēng)景的全貌，但是人類先驗的統(tǒng)覺和理性又存在統(tǒng)御全局的先天使命感，崇高感則源于對人類自身理性這種使命感的敬重[20]。能激發(fā)崇高心理的力學(xué)的量一般表現(xiàn)為海嘯、地震、火山噴發(fā)、颶風(fēng)等肆虐暴發(fā)的自然偉力，對人類生存發(fā)展產(chǎn)生一種阻遏作用。陡峭的懸崖固然不呈現(xiàn)暴力的主動性，但是它也被動、直觀地呈現(xiàn)了人們自由意志追求擺脫地球引力所存在的巨大障礙。

6 押角

押角的建筑一般處在半島、海岬或半島式懸崖凸起部位，由于銳角地形本身就容易引起人們的注意，建筑的植入又強化了該地形環(huán)境的視覺焦點作用。在半島形地上營造建筑，能夠獲得面向水面的多方面的視角，同時建筑自身的形象也能夠在水面上得到充分的展示[21]。該種類型的地景建筑在現(xiàn)實中也不少見，最典型的如意大利利古里亞大區(qū)拉斯佩齊亞省海沿岸地區(qū)意大利五漁村：蒙特羅索（Monterosso al Mare）、韋爾納扎（Vernazza）、科爾尼利亞（Corniglia）、馬納羅拉（Manarola）及里奧馬焦雷（Riomaggiore）。

該類建筑處于地形環(huán)境最突出的位置，在捕獲信息時最為方便，同時也最易暴露自己，故而在現(xiàn)實環(huán)境中往往作為防御和瞭望的前哨，沿海地區(qū)的燈塔往往建造在該類地形環(huán)境中。在風(fēng)景區(qū)中，該類建筑具有提示、強化、宣示地形肌理和空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點的作用，使自然中隱含的秩序更加醒目，往往成為景觀中的地標(biāo)。

結(jié)語

風(fēng)景建筑除了聚勢、塞隘、束脈、點穴、附崖、押角幾種選址圖式以外，在現(xiàn)實的案例中往往以綜合的形式出現(xiàn)，如南太行懸崖上的風(fēng)土聚落便同時具有塞隘、束脈、點穴的功能，由于處在懸崖頂部跌水口的位置具有明顯的束脈效果，而懸崖上部山峰又對聚落形成“Ω”字形圍合，從懸崖對面看，聚落適當(dāng)圍合空間之缺口，具有明顯的點穴和補缺功能。此外，從地形環(huán)境尋找定位軸線也是東西方古典建筑常用的一種布局手法，為了能夠節(jié)制更大的空間，中國傳統(tǒng)地景建筑的定位軸線有時長達數(shù)千公里，視覺上已起不到任何聯(lián)系作用，只是求得一種心理暗示而已，其實這也屬于完型心理的一種。十字軸線、圓形、三角形這些概念的幾何形態(tài)在自然中并不存在，是人們心理中的圖式，類似榮格所說的原型。生活中有多少典型環(huán)境，就有多少原型，無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些生存經(jīng)驗刻錄進了我們的精神構(gòu)造中[22]。這些原始意象中沉淀著人類精神和人類命運的一些碎片，記錄了我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總是遵循同樣的路線，就像心理中的一道深深開鑿過的河床，只要重新面臨那種曾經(jīng)幫助建立的原始意象的特殊情景，深埋在人們潛意識深處的原型就會被喚醒[23]。其次，地景建筑中的完型意識反映了人類心理中追求秩序化的頑固本能。礦物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)、宏觀的宇宙系統(tǒng)和動植物的機體組織都存在著某種秩序，黑格爾認(rèn)為人類負(fù)責(zé)外部實踐活動的功能器官（肢體結(jié)構(gòu)）均嚴(yán)格遵循整齊一律（負(fù)責(zé)內(nèi)部心理活動的心、肝、脾、胃 脹器官則呈現(xiàn)無序特征）[24]。盡管他從純藝術(shù)的視角出發(fā)，認(rèn)為秩序感屬于外在美的范疇，但是建筑作為人類實踐活動的物質(zhì)性成果，當(dāng)其外觀圖式與人類負(fù)責(zé)外部實踐功能的肢體結(jié)構(gòu)的形式產(chǎn)生某種程度的契合與呼應(yīng)時，必然暗示了某種功能的優(yōu)越性，亦必然在人的心目中產(chǎn)生先驗的審美心理共鳴，而這種有機體負(fù)責(zé)外部實踐活動肢體結(jié)構(gòu)形式中所體現(xiàn)的組織秩序恰恰是設(shè)計美學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)；康德認(rèn)為幾何學(xué)具有客觀形式的合目的性，動植物有機體具有客觀資料的合目的性，對整個自然界，雖說人類的知性無法判斷其中是否存在某種目的性，但是人類實踐理性統(tǒng)御全局的先天使命感，作為一種權(quán)宜之計或?qū)χ饬Φ难a充，仍然把整個自然假設(shè)為一個合目的性的系統(tǒng)。為了使自然科學(xué)研究領(lǐng)域的各個特殊規(guī)律不相互矛盾，即使從形式邏輯中的矛盾律、排中律和同一律等直觀真理出發(fā)，也需要目的論統(tǒng)轄自然科學(xué)領(lǐng)域的這些研究成果和客觀規(guī)律。故而自然的形式合目的性是反思判斷的先驗法則，這種主觀形式的合目的性適合主體認(rèn)識能力的協(xié)調(diào)活動，因而在形式引起普遍愉快的特點[25]。這種心理傾向可以用畢達哥拉斯“同聲相應(yīng)，同氣相求”來解釋[26]，也可以用庫利“鏡中我”的理論來解釋[27]，人們不但習(xí)慣從社會環(huán)境這面鏡子中觀照自我，也同樣習(xí)慣從自然環(huán)境這面鏡子中觀照自我。每一個獲得感受性的生物，在發(fā)現(xiàn)周圍存在一個適合的秩序時，都會帶著一種和諧的情感對這種秩序做出反應(yīng)，當(dāng)一個有機體與環(huán)境分享有秩序的關(guān)系之時，才能保持一種對生命至關(guān)重要的穩(wěn)定性[28]。

資料來源：

表1：作者自繪。