老齡群體參與互助養(yǎng)老服務(wù)的觀念溯源與建構(gòu)路徑選擇*

徐 俊 劉麗杭

內(nèi)容提要：互助養(yǎng)老服務(wù)需要老齡群體的廣泛參與。對老人的參與激勵既要從經(jīng)濟(jì)狀況、健康程度、日常生活境遇等方面入手，同樣需要理解和發(fā)掘影響老齡主體選擇參與養(yǎng)老互助行為的積極觀念或積極信念的重要作用。通過追溯我國老年人互助觀念的來源，發(fā)現(xiàn)孝道思想、友悌之愛和道義追求依然是群體選擇互助行為的因循理念；“為人民服務(wù)”與雷鋒精神是老齡群體詮釋互助精神的基本話語；當(dāng)代社會主義核心價值觀中的“和諧”、“友善”等美德則是時代精神對參與養(yǎng)老互助的現(xiàn)實感召。文章認(rèn)為，通過積極揚棄互助養(yǎng)老觀念的觀念基底，依靠政府、社區(qū)和個人層面的道德實踐推動對互助養(yǎng)老精神的生活建構(gòu)，據(jù)以形成整個老齡群體互助互惠的觀念共識，推動以良好價值引領(lǐng)養(yǎng)老互助的實現(xiàn)。

一、引言

現(xiàn)代社會老齡化表征日趨顯著，諸如家庭養(yǎng)老能力式微、代際時空區(qū)隔、現(xiàn)代生活方式消解敬老價值等現(xiàn)實情態(tài)，在習(xí)慣于家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的老年人看來，所面對的是理想與現(xiàn)實的巨大反差，這對個體精神世界造成了嚴(yán)重沖擊。面臨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，老年人不得不努力適應(yīng)由家庭倫理維系的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式向以理性契約為主的現(xiàn)代養(yǎng)老方式的變遷。(1)王永梅：《社會養(yǎng)老服務(wù)利用的行為模型研究》，2017年中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院博士學(xué)位論文，第130頁。得益于現(xiàn)代醫(yī)技水平的飛躍與生活條件的持續(xù)改觀，老年人的身體狀況與實際社會活動能力遠(yuǎn)超自然年齡所定義的能力基準(zhǔn)，(2)歐旭理、胡文根：《中國互助養(yǎng)老典型模式及創(chuàng)新探討》，《求索》2017年第11期?？梢酝ㄟ^互助的方式實現(xiàn)群體自養(yǎng)，并且老人希望自立自強(qiáng)以獲得足夠的社會尊嚴(yán)?；ブB(yǎng)老服務(wù)依托于社緣、業(yè)緣和親緣等有效人際關(guān)系，通過同輩群體之間的相互照顧實現(xiàn)家庭照護(hù)般的貼心服務(wù)和親密的精神慰藉，并且能夠維系老人的社會情感紐帶，因而不易產(chǎn)生類似入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的孤寂感。由此可見，互助養(yǎng)老能夠超越家庭養(yǎng)老的資源局限和規(guī)避機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的精神困窘，為居家養(yǎng)老提供必要的安頓條件，符合“在地養(yǎng)老”的世界性趨勢。

互助養(yǎng)老是一種極其依賴社會自主行動的服務(wù)遞送體系，如何激勵老人積極和持續(xù)參與服務(wù)供給成為互助養(yǎng)老研究的關(guān)鍵議題。從現(xiàn)有研究來看，對老人參與意愿的探討大多集中于個體特征、經(jīng)濟(jì)狀況、行為認(rèn)知和社會支持等客觀因素，(3)郝亞亞、畢紅霞：《山東省農(nóng)村老人社區(qū)互助養(yǎng)老意愿及影響因素分析》，《西北人口》2018年第2期。較少關(guān)涉老齡主體對互助養(yǎng)老行為的主觀理解，對其秉持的觀念要素在激勵互助行為參與方面發(fā)揮的重要作用缺乏應(yīng)有關(guān)注。哈貝馬斯曾言，理解社會行動必須恰當(dāng)評估行動者的主觀理由，這就不可避免地要以“自我”作為參照，必要的價值判斷便涉入其中，價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)則根植于觀念。(4)Habermas J.,The Theory of Communicative Action，Volume 1，Boston：Beacon Press，1984，p.77.觀念作為標(biāo)識群體“精神家園”同一性的集體記憶，維系著社會共同體對事物意義的認(rèn)知，既預(yù)設(shè)了個體“被拋”入世界的意義之網(wǎng)，形塑個人對周遭事態(tài)的理解，也是行動者超越利害得失、依循價值判斷行動的精神動因。對于積極參與互助養(yǎng)老服務(wù)的老齡群體而言，雖然他們的選擇具有當(dāng)即判斷的特征，但其行為決策更多因循于特定文化環(huán)境中所沉積的觀念教誨及受其影響、潛移默化般沉浸于生活情境實踐中的價值判斷。由此，對激勵老年群體互助的觀念要素進(jìn)行分析和發(fā)掘，是理解老人為何對互助養(yǎng)老服務(wù)參與行為賦予積極意義并做出參與選擇的關(guān)鍵。本文從我國互助養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展出發(fā)，通過對促進(jìn)互助養(yǎng)老參與的傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念要素進(jìn)行分析和梳理，并且結(jié)合其現(xiàn)實表征，可以為塑造當(dāng)代中國養(yǎng)老互助精神提供可用思想質(zhì)料和建構(gòu)資源，為互助養(yǎng)老服務(wù)嵌入當(dāng)代社會生活提供觀念視野和價值借鑒。

二、激發(fā)老人參與互助養(yǎng)老服務(wù)的傳統(tǒng)思想肇因及其現(xiàn)實意義

互助精神古已有之。在克魯泡特金看來，互助是人類社會賴以生存和發(fā)展的自然法則和進(jìn)化要素，“在人類的天性中，人類生來就具有合群及互相幫助和支援的需要”(5)﹝俄﹞克魯泡特金：《互助論》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第143頁。。在中國傳統(tǒng)文化情境中，互助行為萌發(fā)于血緣氏族內(nèi)部的親緣之愛，并通過人際紐帶拓展到地緣空間內(nèi)非血緣關(guān)系的親密對象，進(jìn)而演化成為具有普遍意義的人際自覺，最后凝練為整個儒家“德治”思想中道德教化的重要內(nèi)容。在依血緣宗法結(jié)構(gòu)建立起來的傳統(tǒng)社會中，“明人倫、重教化”的主流儒家觀念指導(dǎo)和激勵著民間的互助行為，以大家共同承認(rèn)的“歷史社會經(jīng)驗”活動圈子為界限，(6)王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第130頁。共同維護(hù)著社群的良性發(fā)展和整體和諧。

互助合作在人們的社會生活實踐中超越了進(jìn)化的需求，承載著“大同”社會的道德寄望，閃耀著族群友愛的人性光輝。雖然傳統(tǒng)社會的養(yǎng)老需求很少溢出家庭的范圍，但是因家庭變故和戰(zhàn)亂影響，由其引致的養(yǎng)老需求增量對社群生活秩序的沖擊卻不可小視。除卻政府積極興辦“孤老院”、“普濟(jì)堂”等官方慈善組織用于收容游離于家庭之外的老人，民間的互助養(yǎng)老實踐也悄然興起。例如，“私社”、“義莊”等民間互助養(yǎng)老形式，以自發(fā)組織與自我管理為特色，大多由在任官員與鄉(xiāng)紳賢士所推動和建立，他們懷著“仁澤鄉(xiāng)里，德育族群”的寄望，對親族之間進(jìn)行仁愛、友悌的倡導(dǎo)和教化，使得養(yǎng)老互助行為得以越過家庭孝道的道德閾限而萌生，甚至延伸到族群范圍之外的陌生關(guān)系之中。我們可以發(fā)現(xiàn)儒家思想不僅是民間互助組織的價值導(dǎo)引，而且由于主流價值的訓(xùn)規(guī)使整個社群都存在著極強(qiáng)的儒家主導(dǎo)氣質(zhì)，甚至形塑了中國傳統(tǒng)社會養(yǎng)老互助的基本精神。

民眾日常生活實踐中形成的道義觀念是傳統(tǒng)社會養(yǎng)老互助觀念的另一重要來源，養(yǎng)老互助大多發(fā)軔于熟人社會場域內(nèi)的睦鄰友愛，依賴于同情、憐憫等道德情感。這固然與傳統(tǒng)社會的價值感召和道德教化密不可分，但更直接地來源于民眾對樸素道義觀念的認(rèn)同與身體力行。例如，民間廣泛存在“行善施德”、“扶危濟(jì)困”的道義慈善觀念，對于“人情往來”極度重視，在“知恩圖報”的道德律令下形成了互助互惠的行為方式。此外，民間弱勢群體經(jīng)常通過“結(jié)義”的形式相互結(jié)盟、相互依靠、相互救助，壯大力量以增強(qiáng)凝聚力，借以獲得集體保護(hù)，(7)王麗娟：《文人之“忠”與民間之“義”——桃園結(jié)義故事兩種敘事的比較分析》，《明清小說研究》2007年第1期。并據(jù)此衍化出“義”的道德正當(dāng)性，用“義無反顧”、“義不容辭”等道德表述強(qiáng)調(diào)保護(hù)弱者、慈弱共濟(jì)等道義準(zhǔn)則在行動選擇上的優(yōu)先性，致使道義思想成為推動人們自覺選擇助人行動的重要觀念力量。

(一)“孝道”的“推恩”及其在互助養(yǎng)老觀念中的現(xiàn)實關(guān)照

家庭是最重要的人倫之源。家庭以血緣關(guān)系為紐帶建立了無法割舍的情感聯(lián)系，家庭成員通過長幼親疏確證自己的身份和地位，承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(8)楊伯峻：《論語譯注》，上海：中華書局，2006年，第15、212頁。首先，傳統(tǒng)孝文化將“孝”理解為“能養(yǎng)”和“敬”兩個范疇，體現(xiàn)出傳統(tǒng)養(yǎng)老文化關(guān)注物質(zhì)供給和精神慰藉的雙重細(xì)節(jié)，詮釋了老年人在自養(yǎng)能力逐漸退化和社會聯(lián)系逐步斷裂的人生后期階段對子女的物質(zhì)需索和情感依附。其次，孝道在財產(chǎn)傳承和反哺情感方面對子女有一定的約束力，使得“孝順”觀念在以家庭養(yǎng)老為主的中國社會仍具有很強(qiáng)的生命力。最后，家庭養(yǎng)老表達(dá)的是一種基于代際遞償?shù)墓^念，“子生三年，然后免于父母之懷”(9)楊伯峻：《論語譯注》，上海：中華書局，2006年，第15、212頁。， 這種因子女當(dāng)時缺乏自我意識和回報能力所造成的對父母的虧欠，(10)劉秦閏、任春強(qiáng)：《德孝文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的范導(dǎo)作用》，《學(xué)?！?018年第4期。在傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是老年人索取養(yǎng)老回報的正當(dāng)依據(jù)，能否履行養(yǎng)老責(zé)任也成為了對成年人是否具有良好德行的考教?！靶⑽幕弊鳛閭鹘y(tǒng)社會代際和諧的精神源泉，其存在依據(jù)和基本邏輯在如今依然影響著老年人的思想觀念，成為現(xiàn)代社會中家庭倫理規(guī)約的重要組成部分。(11)王翠絨、鄒會聰：《獨生子女農(nóng)戶代際互動脆弱性的鏡像、歸因與消解》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2018年第1期。

如果僅以“父慈子孝”的觀念來看待“孝文化”對互助養(yǎng)老精神的影響，其作用無疑是負(fù)面的。一項調(diào)查表明，空巢老人普遍將家庭空巢化看作是一件極不光彩的事情，在有兒女的情況下要依靠互助養(yǎng)老，不僅老人自己的面子可能掛不住，而且子女的認(rèn)同也可能出現(xiàn)問題。(12)許加明、華學(xué)成：《城市社區(qū)空巢老人互助養(yǎng)老的參與意愿與互助方式——基于江蘇省淮安市的調(diào)查與分析》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2015年第8期。同時，社會輿論對于父母接受互助所引發(fā)的對兒女孝心的詰問，容易使子女背負(fù)額外的道德壓力。另外，父母操勞也有違子女希望老人頤養(yǎng)天年的心愿，并且服務(wù)老人容易產(chǎn)生意外糾紛，難以獲得家庭成員的支持和理解。因此，如若要正確理解“孝道”對互助養(yǎng)老行為選擇的支持，需要認(rèn)識到儒家思想對“孝道”的“推恩”闡釋。“推恩”觀念源自孟子，簡單而言，是將主體在一定道德境況中所自然生發(fā)的道德情感施加到其他相關(guān)狀況之中，使行動者能夠在不同境遇中做出相似的道德反應(yīng)，(13)東方朔：《“反其本而推之”——朱子對〈孟子·梁惠王上〉“推恩”問題的理解》，《復(fù)旦學(xué)報》2019年第3期。是謂“小孝善事父母，大孝兼善天下”(14)劉秦閏、任春強(qiáng)：《德孝文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的范導(dǎo)作用》，《學(xué)海》2018年第4期。。孟子將孝道“舉斯心加諸彼”，將“孝心”所產(chǎn)生的道德反應(yīng)推及到他者或相同的道德境遇中，是為“老吾老以及人之老”的孝道“推恩”之義。弘揚“孝道”要向“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想境界看齊。(15)屈群蘋、許佃兵：《論現(xiàn)代孝文化視域下機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的構(gòu)建》，《南京社會科學(xué)》2016年第2期。

筆者詢問一些老人選擇參與互助養(yǎng)老服務(wù)的心理原因時，他們大多表示無論是為比自己年齡大的長輩服務(wù)，還是接受比自己年輕的人對自己的服務(wù)，都是為了弘揚社會“孝文化”，是對“敬老愛老”社會氛圍的積極踐行，這里的“孝”更多地展現(xiàn)出一種“推恩”式孝觀念的意味。同樣，部分子女也表示為自己父母養(yǎng)老是一種“盡孝”行為，同時自己向其他老人貢獻(xiàn)愛心服務(wù)也是一種“孝行”，是一種“推己及人”的“社會孝行”，是在整個社會弘揚“孝文化”的具體要求。這樣一來，“孝”不僅是一種家庭美德，更是一種新的社會規(guī)約，互助精神在此獲得了新的詮釋，有助于形成新的養(yǎng)老互助社會風(fēng)尚。

(二)“悌德”的朋輩之誼及其在互助養(yǎng)老觀念中的現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)文化中，孝悌往往被眾多思想家置于同等地位，強(qiáng)調(diào)二者對社會秩序的建構(gòu)效力。子曰：“孝弟也者，其為人之本與?！?16)楊伯峻：《論語譯注》，第3頁?！般┑隆蓖瑯邮且环N基于血緣的自然情感，兄友弟恭的家族氛圍對導(dǎo)引和諧的社會道德環(huán)境，乃至在規(guī)制統(tǒng)治者的為政之德方面都起到了基礎(chǔ)性作用?！般牡芤病?，其本源含義是指敬愛和順從兄長，朱熹在《四書章句集注》中將其解釋為“善事兄長者為悌”(17)朱熹：《四書章句集注》，上海：中華書局，1983年，第44頁。賈誼在《新書·道術(shù)》中明言“弟愛兄謂之悌”(18)，賈誼：《新書校注》，閻振益、鐘夏譯校，上海：中華書局，2000年，第85頁。，強(qiáng)調(diào)一種類似于“孝”的對兄長的“敬”、“順”之情。而后，“悌”逐漸用于表達(dá)兄弟姊妹之間友愛關(guān)系的道德規(guī)范，淡化了其作為維護(hù)封建宗法秩序中“父兄”、“嫡長”尊貴地位的道德強(qiáng)制內(nèi)容，更重視兄弟間日常人情交往的倫理表述。唐代王勃在《慈竹賦》中寫到“如母子之鉤帶，似閨門之悌友”，宋代的《說文新附》已經(jīng)將悌的含義解釋為“善兄弟也”，把兄弟之“善”作為悌的價值目標(biāo)。在民國初年蔡振紳先生編纂的《八德須知全集》中，第四集卷二收錄了二十四個兄弟姐妹間相互敬愛、互幫互助的美德歷史典故，被稱為“二十四悌”，便是依據(jù)對悌的友愛涵義的理解做出的史料輯選和故事安排。

儒家思想既有“兄弟同倫”的家門之誼，又有“四海之內(nèi)皆兄弟”的朋輩情懷?！般痹诩罾先嘶ブ倪^程中早已超越傳統(tǒng)道德的局限，實現(xiàn)了跨越血緣關(guān)系的朋輩之間相敬相愛的倫理張力，在親密關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)類似親緣的道德認(rèn)同。從參與互助的老齡群體的成長軌跡來看，一方面，這些老人大多誕生于多子女家庭，對兄弟姊妹之情更具切身體會，與同輩之間的交往則更具包容性和奉獻(xiàn)精神，為“互助之悌”奠定了心理基礎(chǔ)。另一方面，他們大多有 “學(xué)工學(xué)農(nóng)”、“上山下鄉(xiāng)”、“農(nóng)業(yè)合作化”等參加集體勞動的經(jīng)歷，在往昔艱苦的共同勞動中培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)互助的人際美德，并且結(jié)成了廣泛的“革命友誼”，為建構(gòu)互助養(yǎng)老精神提供了情感維系。

需要注意的是，現(xiàn)代社會中社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)日趨碎片化，加之大多數(shù)老年人相對保守的社交性格，都不利于老人在陌生化社會中積累足夠規(guī)模的老齡社會資本，而“悌德”恰恰需要以較高的人際熟悉程度作為必要條件。因此，對“悌德”的倡導(dǎo)應(yīng)與社區(qū)社會網(wǎng)絡(luò)重建齊頭并進(jìn)，藉由政府、社區(qū)部門的組織力量，通過創(chuàng)造老年人集體行動的外部平臺，創(chuàng)設(shè)建立老齡人際聯(lián)系的相關(guān)機(jī)制，為當(dāng)代“悌”德在社區(qū)互助養(yǎng)老領(lǐng)域的發(fā)展提供適恰的環(huán)境，真正發(fā)揮其在推進(jìn)互助養(yǎng)老活動中的價值功能。

(三)“義在利先”的道義觀與其在互助養(yǎng)老觀念中的現(xiàn)實意謂

傳統(tǒng)“道義”觀關(guān)注“利”與“義”的辯證關(guān)系。無論是孔子在《論語·里仁》篇中對君子行事“義之與比”的規(guī)范，還是孟子對“仁義禮智”四德的引申，都突出強(qiáng)調(diào)“義”的“適宜”、“合宜”之意。陳來先生認(rèn)為，“義”可能由對親屬以外的尊長的尊敬這一狹義概念出發(fā)，逐漸與強(qiáng)調(diào)善惡分判的羞惡關(guān)聯(lián)，從而演變?yōu)橐詧猿值懒x去惡揚善的內(nèi)容。(19)陳來：《中華文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第47頁?？梢钥闯?，“義”處理的是超脫親緣之外的社會范疇中人群內(nèi)適宜關(guān)系的倫理問題，即所謂“正義”的社會規(guī)范。在傳統(tǒng)思想中，“言義必及利”。《說文解字》將“義”注釋為“從我、羊”，我是“兵器”，羊為“畜祭”，表明道義與物質(zhì)利益并未截然分開。漢代董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為“義”、“利”乃心體兩養(yǎng)，不可偏廢。明代王夫之認(rèn)為義是對利的指導(dǎo)，利是由義的結(jié)果，對于人來講，義利可以兩養(yǎng)卻并不兩重。(20)王桂艷、劉金陽：《論“義”在傳統(tǒng)道德價值體系中的融通性》，《道德與文明》2016年第2期。墨子更是將義直接解釋為利，并推崇“利之中取大”，“興天下之利，除天下之害”，(21)《墨子》，李小龍譯注，上海：中華書局，2007年，第34頁。實質(zhì)上是將“義”等同于追求社會公益，體現(xiàn)的是一種志愿“利他”的兼愛之義。

民間道義思想與養(yǎng)老互助行為的萌發(fā)息息相關(guān)，更加生動地體現(xiàn)了“義在利先”的道義觀?；ブM織在傳統(tǒng)社會中屢見不鮮，秦漢時期鄰里互助社團(tuán)“單”，南北朝時期的會員制“私社”，宋代的宗族“義莊”等都包含了民間在生老病死方面相互扶持的內(nèi)容 。至于明清之際，喪失家庭照護(hù)的太監(jiān)依托寺廟成立的太監(jiān)廟，“矢志不嫁”的“自梳女”群體“義結(jié)”金蘭會，都是古代互助養(yǎng)老的精彩案例。囿于古代社會聚族聚類而居、人身緊固于土地等地域封閉性特點，互助行為的誕生往往以血緣為基礎(chǔ)，以親緣為折射，以地緣為范圍，以業(yè)緣為擴(kuò)展，目的是為了形成一個以維護(hù)群體利益為旨?xì)w的守望相助團(tuán)體，使得族群內(nèi)的弱勢群體能夠得以與部族共進(jìn)退。民間互助組織及其互助行為常常被冠以“義”這一特殊名稱，例如，“義學(xué)、義倉、義賣、義田”，等等，凸顯民間社會將“義”置于“利”先的道德褒揚。民間形成的“義”德集中體現(xiàn)了集體生活中的個體對維護(hù)社會關(guān)系、維護(hù)命運共同體所應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任與義務(wù)，是在應(yīng)對孤獨冷峻的陌生世界所結(jié)成的自發(fā)團(tuán)體在維系人際紐帶、形成有機(jī)團(tuán)結(jié)的過程中對應(yīng)然規(guī)范的概括表達(dá)?！暗懒x”在民間的內(nèi)涵并未指向個體之私利，更未明確表述為追求公益之必須，而是化身為一種道德規(guī)則或道德義務(wù)，對行為的判斷更多的出于一種動機(jī)評價，而不在于其行為結(jié)果的成效與否。

在現(xiàn)代情景下，激勵互助養(yǎng)老參與的“義”主要體現(xiàn)在以下兩個方面的內(nèi)容：一方面，我們必須承認(rèn)“義中存利”，以保障行為人合理的利益報償作為實現(xiàn)“道義”的基本條件。在互助養(yǎng)老行為領(lǐng)域，主動幫助他人既基于同情和睦鄰的道德情感，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)主體為獲得相應(yīng)互惠回報的合理期望。有研究發(fā)現(xiàn)，在談及互助養(yǎng)老的參與動機(jī)時，老人既表達(dá)過希望在自己遇到困難能夠得到同等幫助的冀望，更將參與互助行為的目的歸結(jié)為“為了子孫后代的路更好走”(22)任杰慧：《把“無緣”變“有緣”:中國農(nóng)村養(yǎng)老模式研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2018年第7期。，把養(yǎng)老互助的利益訴求拓展到了代際層次?？梢娀ブB(yǎng)老的主體動機(jī)包含了較為復(fù)雜的利益需索，“利”客觀存在于養(yǎng)老互助“義舉”之中。應(yīng)當(dāng)尊重互助行為的利益表達(dá)，主體在“利他”的同時如果能夠得到公正的“利己”承諾，會促進(jìn)服務(wù)雙方互利共贏，有利于增進(jìn)互助參與的持續(xù)性，更好地積累社會總體福利。另一方面，我們要超脫純粹功利意義上的利益計算，追求“重義輕利”的奉獻(xiàn)精神?！叭私灾吚员芎Γト藙t更不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”(23)程水龍：《〈近思錄〉集校集注集評》，上海：上海古籍出版社，2012年，第689頁。。習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)要“堅持正確的義利觀”，“義利相兼，義重于利”，為樹立當(dāng)代正確的義利觀指引了方向。由此，必須充分肯定主體超越利害選擇“取義”的道德崇高性，與此同時積極發(fā)展有效制度保障助老行為的應(yīng)得報償，使行動者不去思慮能否獲取應(yīng)得回報，進(jìn)而構(gòu)筑當(dāng)今互助養(yǎng)老服務(wù)的“道義”規(guī)范。

三、激勵老人參與互助養(yǎng)老服務(wù)的當(dāng)代觀念因循及其現(xiàn)實表征

當(dāng)前參與養(yǎng)老互助的群體主要以身體康健、精神狀態(tài)良好的“中青年”老人為主，他們既有幫助他人的能力，也有尚未褪去的工作熱情和重返社會的意愿。這些老人大多出生于新中國成立之后，其道德記憶在浸潤于生活智慧和傳統(tǒng)文化的同時，更來源于社會主義道德教育和道德實踐的強(qiáng)烈影響，受到當(dāng)時良好社會風(fēng)氣和模范榜樣宣傳的感染。換言之，老人的互助觀念受社會主流價值觀的影響巨大。要理解老年群體參與互助的觀念動機(jī)，必須重視在社會主義道德建設(shè)過程中積淀的相關(guān)思想對激發(fā)養(yǎng)老互助行為的潛在機(jī)理，關(guān)注并闡發(fā)社會主義道德體系的建構(gòu)對互助精神發(fā)展的實質(zhì)效用，為合理建構(gòu)新時代互助養(yǎng)老精神提供創(chuàng)造性的道德承繼。

(一)“為人民服務(wù)”精神的互助內(nèi)涵及其道德感召

“為人民服務(wù)”思想命題最初由毛澤東提出，源自對張思德同志為人民利益而犧牲的思想境界和偉大精神的弘揚，是對革命以來共產(chǎn)黨人價值追求探索的一次集中闡發(fā)?！盀槿嗣穹?wù)”作為具有典型共產(chǎn)主義道德特征的美德被列入黨章和憲法，在道德建設(shè)中始終起著正確導(dǎo)向的作用，猶如一根紅線貫穿在全部社會主義道德建設(shè)各個方面和各個層次。(24)羅國杰：《新中國道德建設(shè)的回顧與展望》，《齊魯學(xué)刊》2002年第2期。習(xí)近平指出，在新時期“一切國家機(jī)關(guān)工作人員，無論身居多高的職業(yè)，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”(25)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第139頁。。

“為人民服務(wù)”具有多個維度的“互助”含蘊(yùn)。一是作為共產(chǎn)黨人的道德準(zhǔn)則與價值核心，既要在工作中做好“人民的勤務(wù)員”和“人民的公仆”，又要發(fā)揮建設(shè)社會公德的模范帶頭作用，為群眾做出道德示范，引領(lǐng)整個社會精神文明建設(shè)向前發(fā)展。二是作為對他人和社會的奉獻(xiàn)精神，就是要“尊重人、關(guān)心人，熱愛集體,熱心公益,扶貧幫困，為人民為社會多做好事”(26)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十四大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：人民出版社，1999年，第2056頁。，以提高公民個人道德修養(yǎng)和改善社會道德風(fēng)尚為出發(fā)點。三是作為“集體主義精神”的當(dāng)代表達(dá)，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的大前提下，堅持以集體利益為重，將行為動機(jī)與能否增進(jìn)群體、國家整體利益結(jié)合起來，盡量保證個人利益隨集體利益、國家利益的增長而增長。(27)諸鳳娟：《為人民服務(wù):從政治倫理到道德規(guī)范》，《中國特色社會主義研究》2011年第4期。

對于老人而言，“為人民服務(wù)”彰顯了我國社會主義建設(shè)時期建構(gòu)精神生活的主線，是潛藏在內(nèi)心深處的重要道德情懷，在群體價值觀中占有很高的地位。筆者在走訪社區(qū)時發(fā)現(xiàn)，互助服務(wù)的發(fā)起者和為老人服務(wù)的積極分子絕大部分都是代表著社區(qū)精英力量的中共黨員，他們述及參與服務(wù)的意愿和動機(jī)時，“為大家服務(wù)”、“為群眾服務(wù)”這樣的字眼被頻繁提及，并流露出對青年和中年時期單位生活里尊老愛幼、互幫互助的良好氛圍的深深眷戀。社區(qū)群眾在談及這些積極分子義務(wù)為老服務(wù)時也大多用“無私奉獻(xiàn)”、“全心全意為民服務(wù)”等褒揚詞匯，充分印證了“為人民服務(wù)”精神在老齡黨員群體，特別是在老年人群體中的崇高價值地位和社會美譽(yù)度。在今天，“為人民服務(wù)”所涉及的道德領(lǐng)域早已擺脫了其狹隘的定義，同志間相互關(guān)心、相互愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶老助殘，同樣是為人民服務(wù)。(28)本書編寫組：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，北京：高等教育出版社，2018年，第108頁。因此，互助養(yǎng)老服務(wù)亦是踐行“為人民服務(wù)”精神的實踐場域，為老人參與互助行為提供精神信念和道德力量，為個人發(fā)動具體的社會慈善行為提供必要性支持。

(二)雷鋒精神“助人為樂”的志愿奉獻(xiàn)及其激勵效應(yīng)

作為影響新中國道德風(fēng)貌的“三大精神”之一，雷鋒精神是以雷鋒同志命名的社會美德，他將“毫不利己、專門利人”的革命奉獻(xiàn)精神和“助人為樂”的同志情誼在生活中以平凡、樸實的日常行為呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了雷鋒同志將道德理想的“知”與道德實踐的“行”有機(jī)結(jié)合所體現(xiàn)的崇高的道德境界。全國“學(xué)習(xí)雷鋒”的熱潮已延續(xù)了幾十年，“學(xué)雷鋒，做好事”甚至成為人們心目中熱心公益、樂于助人、扶危濟(jì)困的代名詞。雷鋒精神對我們民族和社會的價值塑造和文明建設(shè)起到了積極的影響，是一種融入民族記憶與品性中的道德基因。(29)周志平、王蔚：《雷鋒精神效用與社會主義核心價值體系構(gòu)建》，《重慶社會科學(xué)》2012年第3期。雷鋒精神伴隨著社會實踐的不斷發(fā)展，既吸收了新時代社會文明風(fēng)尚的積極內(nèi)涵，如“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神，又以實踐活動等各種具有社會影響力的方式內(nèi)化精神于大眾群體，呈現(xiàn)出生活實踐與思想升華的相互激蕩、向前發(fā)展的良好態(tài)勢，是當(dāng)代社會主義公民道德建設(shè)的典型范例。

雷鋒精神有多個面向，其中熱愛集體的奉獻(xiàn)精神和助人為樂的合作精神是構(gòu)建養(yǎng)老互助倫理的寶貴財富。“一個人只有把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，才能充分體現(xiàn)自身價值?！?30)《雷鋒全集》，北京：華文出版社，2012年，第58、85頁。老年人時常將自己幫助他人和參與公益的行為稱之為“學(xué)雷鋒”，可以看出雷鋒精神在老人心目中的觀念影響。雷鋒精神對養(yǎng)老互助精神的啟示體現(xiàn)在，雖然老人年事已高，但是對崇高的人生價值的追求卻不會停止，將自己的精力奉獻(xiàn)給養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)就是實現(xiàn)自我價值的途徑，弘揚雷鋒精神對促進(jìn)積極老齡化有著正面導(dǎo)向作用。另外，應(yīng)當(dāng)充分運用雷鋒精神的相關(guān)表述激發(fā)老人志愿助人的熱情，將“對待同志要像春天般溫暖”、“把別人的困難當(dāng)成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸?！?31)《雷鋒全集》，北京：華文出版社，2012年，第58、85頁。等這些老年人耳熟能詳?shù)睦卒h名言作為宣傳養(yǎng)老互助的積極口號，引發(fā)老人的心靈共鳴繼而促使老年人積極行動，鼓勵老年群體奉獻(xiàn)自身力量投入到志愿服務(wù)活動中，去實現(xiàn)老年人對于自身和社會的責(zé)任與價值。

(三)“和諧”、“友善”的核心價值觀對互助養(yǎng)老的精神指引

社會主義核心價值觀的提出是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要成果，是彰顯我國新時代文化自信和道路自信的重要體現(xiàn)。社會主義核心價值觀凝練中華傳統(tǒng)文化與社會主義精神文明建設(shè)的精華，承接全人類優(yōu)秀文化成果之濫觴，是凝聚全黨和全社會價值共識所作出的科學(xué)詮釋，是民族和國家未來道德建設(shè)的標(biāo)尺和方向。

在社會主義核心價值觀中，“和諧”價值觀作為沿襲傳統(tǒng)文化的重要理念，體現(xiàn)了新時期社會主義建設(shè)在面對復(fù)雜而多樣化的現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程、人與自然以及人際之間亟待彌合的緊張關(guān)系、人的物質(zhì)追求和精神發(fā)展之間的張力的過程中所提出的價值倡導(dǎo)，集中描繪了科學(xué)的發(fā)展道路、和睦互惠的社會關(guān)系、完善的社會保障、人自由而全面的發(fā)展的未來景象。面對人類社會步入現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的物化趨向所引致的“失和”，“和諧”價值觀從堅持人與自然和諧共生、人與社會發(fā)展統(tǒng)一、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展角度入手，發(fā)揮傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“以和為貴”、“致中和”等倫理觀念的積極含義，并結(jié)合馬克思主義思想中“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的和諧價值觀，(32)張曉東：《和諧價值觀的理論特質(zhì)》，《東南大學(xué)學(xué)報》2015年第3期。通過構(gòu)建和諧社會的理念，既從制度建構(gòu)方面對和諧秩序的營造加以保障，又通過推崇和宣揚環(huán)保節(jié)約的社會氛圍、互助友愛的鄰里關(guān)系、不懈奮斗的個人精神等方面為“和諧”價值觀賦予具體的生活內(nèi)涵。

“和諧”價值觀對于互助養(yǎng)老精神具有積極含義，應(yīng)該看到“和諧”對促進(jìn)積極老齡化和建構(gòu)老齡群體自我服務(wù)的倫理價值?！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)觀念將人之類屬視為萬物之靈長，剛健有為，自強(qiáng)不息，只有自我奮發(fā)有為，才是成就自我、成就他人乃至于成就社會的基本條件。老年人雖然已步入生命的晚期階段，但是余力尚存，豐富的人生經(jīng)驗和社會經(jīng)驗是其取得相應(yīng)社會地位和社會尊嚴(yán)的可貴資源，并且老人從正式工作崗位和工作聯(lián)系上離開，擺脫了許多繁瑣的事務(wù)羈絆，“隨心所欲不逾矩”，以更為“中和”的態(tài)度面對社會生活，是成就互助精神必不可缺的個人修養(yǎng)。另外，老人社會角色和社會地位的轉(zhuǎn)變，需要重返社會方能得到正確認(rèn)知。在互助行為中通過與他人互動互惠，可以讓老人在他者視角中發(fā)現(xiàn)自我的角色；老人能夠在因互助而結(jié)成的社會關(guān)系中學(xué)會體諒和關(guān)心他人，在需求多樣性和關(guān)系復(fù)雜性中體味到“和而不同”的境界，以更加包容的心態(tài)團(tuán)結(jié)更多的老人，結(jié)成互助互愛的小團(tuán)體，進(jìn)而擴(kuò)展到整個社群領(lǐng)域，為老齡群體蓄積豐富的人際網(wǎng)絡(luò)資源、實現(xiàn)自我服務(wù)提供價值依托。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，“友善”是構(gòu)建社會主義新型人際關(guān)系的價值要求?！坝选币馕吨鹬厮说臋?quán)利，將他人平等看待；“友”更是一種親密關(guān)系，是一種因交往產(chǎn)生的相互關(guān)心和相互敬愛的情誼?！吧啤贝碜龊檬滦猩疲瑥?qiáng)調(diào)的是將心比心和換位思考。要“與人為善”、“行善積德”?！坝焉啤钡淖置嬉饬x很好地闡釋了其文化內(nèi)涵與行動要求，它強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互關(guān)心、互相幫助與和睦友好，與傳統(tǒng)文化中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”(33)《孟子》，方麗華、藍(lán)旭譯注，上海：中華書局，2006年，第105頁。相呼應(yīng)，又與“心心相印”、“團(tuán)結(jié)互助”和“親密無間”的同志關(guān)系緊密相連，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)于人們處理相互關(guān)系的思想精華。

老年人之間的相互“友善”是實現(xiàn)互助養(yǎng)老行為的前提條件。養(yǎng)老服務(wù)的志愿行為發(fā)端于主體對服務(wù)對象的同情與憐憫，是同為老年人在對生活困境和行動困難的移情理解，更是近鄰友朋相互間義不容辭的照護(hù)責(zé)任。在現(xiàn)實生活中，有些老年人為了幫助鄰里解決一些諸如取暖、照明等生活困難時想方設(shè)法以至于茶飯不思，也有老年人幾十年如一日照護(hù)孤寡老人的善行，他們的道德行為即為“友善”的明證?！芭c人為善”就是“與己為善”，老年人對未來的生活普遍懷有焦慮的情緒，通過發(fā)揚一種老年人之間的守望相助精神，善待其他老齡朋友，今后可能獲得他人同等的道德回報，這樣一來，個人利益與公共利益可以實現(xiàn)交互共享，將“友善”這一公共道德提升為公共精神，從而建構(gòu)一種友善的老年社會秩序和營造和諧自助的老齡氛圍，紓解由傳統(tǒng)熟人社會向現(xiàn)代陌生人社會過渡過程中產(chǎn)生的老年群體道德適應(yīng)張力，向形成整個社會普遍的養(yǎng)老互助道德自覺邁進(jìn)。

四、老齡群體參與互助養(yǎng)老服務(wù)觀念的建構(gòu)路徑選擇

思想觀念是人類支配行為的主觀意識，受到文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范與現(xiàn)行意識形態(tài)的多重影響，并作用于誘致制度變遷和影響個人行動偏好。互助養(yǎng)老作為一種新的制度安排，需要新的思想觀念為其提供內(nèi)在精神?；ブB(yǎng)老也是養(yǎng)老制度的一種現(xiàn)代變遷，需要思想觀念創(chuàng)新為新制度替代舊制度提供合理性說明?；ブB(yǎng)老觀念的形成需要各方行動主體對互助精神的傳播和培育，要創(chuàng)造群眾道德反思和道德發(fā)展的有效平臺，才能夠讓道德實踐與道德理念形成積極互動，對觀念的發(fā)展產(chǎn)生正向促進(jìn)作用。因此，要建構(gòu)適合我國國情的互助養(yǎng)老倫理觀念：一方面，需要從觀念本身的衍化邏輯和發(fā)展軌跡出發(fā)，對老齡群體固有的倫理觀念進(jìn)行理解和承認(rèn)，并對其進(jìn)行現(xiàn)代意義上的積極揚棄，積極建構(gòu)一種為行為主體所適應(yīng)和認(rèn)可的互助養(yǎng)老服務(wù)模式；另一方面，需要從不同層面的主體出發(fā)，合理運用多樣化的文化和觀念傳播與傳導(dǎo)機(jī)制對互助養(yǎng)老精神進(jìn)行建構(gòu)，從而將互助養(yǎng)老精神真正內(nèi)化成為社區(qū)居民內(nèi)心所接受并愿意為之實踐的道德信念。

從政府層面而言，其一，政府要發(fā)揮社會公德建設(shè)的引領(lǐng)作用，對互助養(yǎng)老精神進(jìn)行官方詮釋和系統(tǒng)說明，鼓勵社會各界學(xué)習(xí)和領(lǐng)會互助養(yǎng)老的核心理念與道德涵義。其二，應(yīng)當(dāng)組織政界、輿論界、學(xué)界乃至整個社會對互助養(yǎng)老精神進(jìn)行思想發(fā)掘，將中華傳統(tǒng)文化中的互助思想與踐行社會主義核心價值觀相連接，引發(fā)全社會關(guān)注老齡互助，為新時代的養(yǎng)老風(fēng)尚進(jìn)行價值思考和積極推廣。其三，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主流媒體的巨大影響力，用報刊專欄、專題節(jié)目、公益廣告等方式對互助養(yǎng)老模式及其負(fù)載理念進(jìn)行廣泛宣傳，獲得更多的社會群體對互助養(yǎng)老精神的了解與認(rèn)同。最后，政府需要注意合理表達(dá)互助養(yǎng)老的思想內(nèi)涵，用老年人習(xí)慣的道德語言或者接受認(rèn)可的觀念進(jìn)行表述，以最大程度貼近老年人的思維習(xí)慣。例如，將互助敬老活動表述為“獻(xiàn)愛心，送溫暖”、“發(fā)揮余熱為人民服務(wù)”等表達(dá)，用“尊老愛幼”、“活雷鋒”、“高風(fēng)亮節(jié)”、“老當(dāng)益壯”等詞匯褒揚助老行為，選取諸如“孝經(jīng)”、“二十四悌”、“家風(fēng)家訓(xùn)”等傳統(tǒng)典籍中的互助故事宣講睦鄰友愛，這些方式都是促進(jìn)互助養(yǎng)老精神在老齡群體中快速傳播的有效途徑。

從社區(qū)層面而言，社區(qū)居委會及管理部門要積極營造社區(qū)的共同體氛圍，創(chuàng)造溫馨、和睦的社區(qū)文化環(huán)境。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對社區(qū)精神文明建設(shè)的宣傳，用板報、宣傳畫和其他宣傳形式生動表現(xiàn)相關(guān)價值內(nèi)容。其次，社區(qū)應(yīng)創(chuàng)造條件開展社區(qū)文化建設(shè)活動，組織老年人用多種形式將古今中外互助互幫的美德故事通過表演的方式表現(xiàn)出來，讓他們通過自我對扮演角色的感悟以及作為觀眾對故事的理解實現(xiàn)價值的內(nèi)化。再次，要深化居民對“遠(yuǎn)親不如近鄰”的認(rèn)識，需要著力于社區(qū)居民社會資本建設(shè)，通過組織諸如“道德講堂”、“鄰里互助交流會”等活動為居民的互動和交流提供條件，為居民表達(dá)自身道德感悟創(chuàng)造平臺，為親密睦鄰積累人情基礎(chǔ)。針對社區(qū)老人熟識程度低、不喜與陌生人交流的普遍特點，社區(qū)干部要聯(lián)合社區(qū)內(nèi)積極行動的老年人以走訪的方式多串門，多聊天溝通，化解人際隔閡，擴(kuò)大老年人在社區(qū)的社交網(wǎng)絡(luò)。最后，社區(qū)要重視“道德榜樣”在互助養(yǎng)老活動中的促進(jìn)作用，向社區(qū)老年人講好身邊樂于助人的鄰里故事，以身邊事育身邊人，并賦予互助標(biāo)兵老人以榮譽(yù)獎勵，用社區(qū)正在發(fā)生的道德行為向居民具體詮釋互助之道。

從個人層面而言，一是要重視老年人道德情感的發(fā)生機(jī)制。細(xì)膩的情感直覺標(biāo)識著老年人對于當(dāng)下發(fā)生的道德行為具有強(qiáng)烈的自尊心和榮辱感；豐富的生活經(jīng)驗為老年人累積了大量的情感體驗，對相關(guān)事物容易引起情感共鳴；漫長的人生經(jīng)歷使老年人形成了特定的道德認(rèn)知和穩(wěn)定的價值觀念，在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的道德情感深刻而持久。因此，應(yīng)當(dāng)從小事做起，以尊老敬老言行獲取老年人的信任感和親切感；應(yīng)當(dāng)深挖老年人的道德記憶，通過情景重現(xiàn)的方式組織行動引發(fā)老年人的道德認(rèn)同；更應(yīng)當(dāng)“以理育情”，用擺事實、講道理的方式激發(fā)老年人的道德反思，鼓勵他們接受新的思想和觀念。二是要防止社區(qū)老齡工作的客體化思維。不要將老年人當(dāng)作開展工作的一個“事務(wù)”、一個可以隨意管理和控制的“客體”。要杜絕社區(qū)部門在推進(jìn)互助養(yǎng)老服務(wù)過程中的專業(yè)主義與職業(yè)化傾向，而是以開放式的傾聽和平等交流的公民精神取代工作安排與職能劃定的技術(shù)性操作，用以彰顯互助養(yǎng)老服務(wù)中老年人的主體地位。最后，老年人自身也應(yīng)當(dāng)明晰自己在養(yǎng)老服務(wù)中的倫理責(zé)任。互助養(yǎng)老是一個“我為人人，人人為我”的實踐平臺，發(fā)揚志愿精神是互助養(yǎng)老的起點，也是互助養(yǎng)老精神得以持續(xù)的支點。主動投身為他人服務(wù)，既是崇高的美德，也是對老齡社會的責(zé)任，更是實現(xiàn)“老有所為”、“老有所樂”的積極老齡化的可靠路徑。