躺平之維：躺平文化的話語表征與省思辯證*

徐振華

內(nèi)容提要：“躺平”是一種新興的網(wǎng)絡(luò)流行語，它從網(wǎng)絡(luò)空間到現(xiàn)實(shí)空間的生成與傳播實(shí)踐構(gòu)成了話語意義上的躺平文化。躺平文化鏡像了當(dāng)代青年的心態(tài)癥候與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題語境。從語圖象征到話題狂歡、由社會(huì)語境至群體認(rèn)同的表現(xiàn)形態(tài)與敘事脈絡(luò)是躺平話語實(shí)踐的兩條主線。躺平文化是青年群體表達(dá)焦慮和宣泄情緒的重要指歸。然而，躺平文化是一把雙刃劍，其消極影響的蔓延將不利于構(gòu)建積極向上、和諧穩(wěn)定的文化環(huán)境與社會(huì)秩序，辯證視野下的策略性中和與疏導(dǎo)是提升其逆勢(shì)賦能效應(yīng)、降低負(fù)值影響的有效手段。

近來，“躺平”一詞風(fēng)靡社交網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)涌現(xiàn)的“躺平”話題討論，如“年輕人選擇躺平可恥嗎”、“躺平是毒雞湯嗎”、“你如何看待躺平”、“躺平吧”等話題的點(diǎn)擊量動(dòng)輒百萬甚至數(shù)億，著實(shí)讓“躺平”成為時(shí)下當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文化之一，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。各大媒體相繼刊文予以置評(píng)，如新華社、《光明日?qǐng)?bào)》均以科學(xué)理性的立場(chǎng)與態(tài)度呼吁“‘未富先躺’須警惕”，倡導(dǎo)“‘躺平族’珍惜韶華奮發(fā)有為”；地方新聞媒體的態(tài)度并不一致，他們或直斥“躺平就是毒雞湯，不僅不正義，而且可恥”，或倡導(dǎo)“莫用‘躺平’誤讀奮斗著的年輕一代”，抑或強(qiáng)調(diào)“關(guān)注‘躺平’更應(yīng)托舉夢(mèng)想”。名校學(xué)者、商界巨賈、網(wǎng)絡(luò)大V競(jìng)相各抒己見。關(guān)于“躺平”可謂眾說紛紜，莫衷一是，迥異的觀點(diǎn)更是促使“躺平”論爭(zhēng)前波未息后波又起。

從早年的非主流、殺馬特、粉絲文化、喪文化到佛系青年、凡爾賽文學(xué)及當(dāng)下的“躺平”，中國(guó)青年群體文化形態(tài)層出不窮，形態(tài)更迭的背后并非文化符號(hào)的簡(jiǎn)單迭代，而是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型見諸于青年群體社會(huì)心態(tài)的文化表征。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)為我國(guó)帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但也帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。青年是國(guó)家的未來與民族的希望，青年群體對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化所致社會(huì)問題的反應(yīng)也往往最為敏感和迅速。在當(dāng)前社會(huì)語境下，走紅網(wǎng)絡(luò)的“躺平”是青年群體社會(huì)心態(tài)與精神狀態(tài)的重要表征。社會(huì)心態(tài)作為衡量“人們幸福感、社會(huì)感、社會(huì)問題、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿意度等”指數(shù)的晴雨表，對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要。所以，辯證考察“躺平”符號(hào)的文化隱喻、社會(huì)表征、形態(tài)表達(dá)、話語敘事及應(yīng)對(duì)策略等，有利于“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。，從而為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的精神文明格局與社會(huì)文化環(huán)境。

一、躺平文化的符號(hào)編碼及意義表征

(一)文化符碼視域下的躺平文化

“躺平”之所以流行網(wǎng)絡(luò)，起源于“好心的旅行家”(又稱“忠哥”)在貼吧發(fā)表的數(shù)篇帖文，例如，“躺平即是正義”、“躺平是智者運(yùn)動(dòng)”、“我選擇躺平，我不再恐懼”等，講述自己的“躺平生活”。作者兩年未曾工作，并以月均200元的消費(fèi)水準(zhǔn)維持“自由”生活。這種非同尋常的生活方式與話語論調(diào)，很快便在多種社交平臺(tái)激起了波瀾。青年網(wǎng)民擁躉者甚多，言必“躺平”，如“我躺平，你隨意”、“只要我躺得夠平，你們就割不到我”、“你卷你的，我躺我的”、“躺平就是躺贏，堅(jiān)持就是勝利”等躺平金句層出不窮，“躺平哲學(xué)”橫空出世。

那么，何為“躺平”呢？“躺”乃動(dòng)詞，指身體或器物倒在地上或其他物體上。“平”作動(dòng)詞指表面無高低起伏；作形容詞則指兩相比較無差距；另有公正、安定、尋常等義。(2)參閱《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第1275、1005頁?！疤善健眲t是指代身體姿勢(shì)的使役動(dòng)詞，是參照“直立”而言的相對(duì)概念。在現(xiàn)實(shí)生活與虛擬網(wǎng)絡(luò)雙重空間語境中，當(dāng)“躺平”以一種蘊(yùn)含社會(huì)心態(tài)的生活方式出現(xiàn)之時(shí)，它已然通過“躺”與“平”的符號(hào)重組及能指編碼，拒斥了現(xiàn)代漢語中原先用于指代身體或器物姿態(tài)的慣常所指?！疤善健北硪獾摹百栽健迸c所指功能的附加，“產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)大的挑釁和擾亂的力量”。恰如迪克·赫伯迪格所言，“關(guān)于語言神圣不可侵犯的觀念，與社會(huì)秩序的理念有著密切的關(guān)聯(lián)”(3)〔美〕迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第112頁。。作為流行語符號(hào)的“躺平”沖擊了傳統(tǒng)語言代碼背后獨(dú)立而穩(wěn)定的話語規(guī)則及社會(huì)秩序，從而被賦予了更為深刻的文化意義。

“躺平”的出現(xiàn)與其時(shí)的“內(nèi)卷”熱有關(guān)。關(guān)于內(nèi)卷的經(jīng)典闡釋案例是“影院效應(yīng)”。即前排站立的觀眾阻礙了后排觀眾的視線時(shí)，后排觀眾只能效仿式的站立觀影，最后全體觀眾均以站姿觀影。然而，全體站姿或坐姿對(duì)于個(gè)體來說其觀感并無區(qū)別，因此造成了一場(chǎng)無意義的競(jìng)爭(zhēng)?！疤善健奔捶钦玖ⅲ馕吨艹飧?jìng)爭(zhēng)，是對(duì)內(nèi)卷的文化解構(gòu)。青年群體追崇的是被賦予了全新意涵的躺平文化。躺平文化是青年群體以個(gè)性化的思維方式將自己的心理情緒與價(jià)值心態(tài)“作為符號(hào)資源和原始材料，并在這些資源和材料的基礎(chǔ)上去生產(chǎn)意義”(4)Willis,P. with Jones,S.，Canaan,J. and Hurd,G.,Common Culture:Symbolic Work at Play in the Everyday Cultures of the Young,Milton Keynes:Open University Press,1990,p.10.的過程。換言之，躺平文化是當(dāng)代青年群體依托網(wǎng)絡(luò)媒介，通過“躺平”語言符號(hào)攝取、編碼(意義生產(chǎn))、傳播(交換)、解碼(共享與消費(fèi))，試圖表達(dá)妥協(xié)頹喪思想傾向、呈現(xiàn)淡然的心理狀態(tài)，進(jìn)而解構(gòu)主流價(jià)值觀念規(guī)訓(xùn)，對(duì)抗社會(huì)問題懲罰的文化表意實(shí)踐。因而，躺平文化既是青年群體對(duì)抗性話語建構(gòu)的文化言說，也是其精神心態(tài)的意義表征。囿于時(shí)代所限，伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究局限于現(xiàn)實(shí)空間青年群體，躺平文化盡管發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)空間，但其同樣具有典型的青年亞文化風(fēng)格。

(二)躺平文化的意義表征

馬克思主義文化理論家雷蒙·威廉斯指出，表征具有兩種意涵：一種符號(hào)或意象；呈現(xiàn)給眼睛和大腦的過程。(5)〔英〕雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第409—410頁。躺平文化的意義表征是指躺平話語實(shí)踐鏡像的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即躺平文化意指的社會(huì)意義。“躺平”是青年之憂，也是時(shí)代之痛。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)增速放緩趨穩(wěn)，階層流動(dòng)漸趨穩(wěn)定。青年群體通過自身努力改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)層級(jí)跨越的難度加大，美好期待與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝更是加深了心理落差。躺平作為一種文化符號(hào)旋即引發(fā)了青年群體的強(qiáng)烈共鳴。因此，躺平文化可謂是當(dāng)下青年社會(huì)心態(tài)的集中表達(dá)及社會(huì)問題的文化映射。

早前，娛樂圈爆出明星鄭爽的代孕、稅務(wù)等問題讓網(wǎng)民們大跌眼鏡。時(shí)隔三年，繼2018年國(guó)家稅務(wù)總局嚴(yán)查并整頓影視業(yè)“陰陽合同”、“天價(jià)片酬”、“偷逃稅款”等行業(yè)弊病之后，明星稅務(wù)信任危機(jī)再次引發(fā)公眾對(duì)公平正義的關(guān)注。廣大普通青年視“爽”為薪金單位，“日進(jìn)幾爽”的問候與調(diào)侃背后，流露著青年群體對(duì)于財(cái)富分配懸殊的憤慨與無奈之情。近年來，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)為社會(huì)發(fā)展帶來了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。然而，個(gè)別網(wǎng)紅的炫富行為、媒體的過度包裝與炒作甚至非法宣傳代言等行為極易導(dǎo)致部分青年價(jià)值觀迷失。當(dāng)普通青年下意識(shí)地將他們與同齡人身份的明星或網(wǎng)紅進(jìn)行對(duì)比時(shí)，相差懸殊的薪金、名譽(yù)及社會(huì)地位，往往難以避免地產(chǎn)生自我價(jià)值懷疑的情感體驗(yàn)。他們忿詈網(wǎng)紅的光環(huán)，卻又渴望成為網(wǎng)紅。據(jù)中國(guó)青年報(bào)“高中生理想問卷”調(diào)查顯示，以網(wǎng)紅為理想職業(yè)的比例高達(dá)三成；新華社《95后迷之就業(yè)觀》顯示，其中以主播、網(wǎng)紅為理想職業(yè)的比例高達(dá)五成。該現(xiàn)象彰顯的不只是青年學(xué)生價(jià)值觀的錯(cuò)亂，更有他們對(duì)于教育意義與價(jià)值的質(zhì)疑。教育作為維系階層流動(dòng)與社會(huì)穩(wěn)定的重要渠道，受教育者在精神與物質(zhì)層面的雙重提升是其應(yīng)有之義。青少年因價(jià)值觀念尚未定型，受網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)影響極易產(chǎn)生矛盾心理與消極情緒?！昂谝菇o了你黑色的眼睛，是想讓你躺得更深沉”等拼貼式話語呈現(xiàn)了他們的忿懣與不滿，既彰顯了他們對(duì)既定不合理規(guī)則與不均衡現(xiàn)象的戲謔和調(diào)侃，也顯現(xiàn)了對(duì)社會(huì)非公平正義現(xiàn)象的控訴與抵觸。

躺平文化是當(dāng)代青年群體焦慮、頹喪等社會(huì)心態(tài)的重要表征。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代成長(zhǎng)起來的新一代青年網(wǎng)民，他們絕大多數(shù)具有獨(dú)立自主的奮斗意識(shí)，并渴望通過自己的努力獲得家庭與社會(huì)的認(rèn)可。然而，在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)面前，他們不得不面臨著來自學(xué)業(yè)、事業(yè)等多重挫敗的洗禮。廣大普通青年奮戰(zhàn)在“工作996，生病ICU”的邊緣線，飽受著來自房貸、車貸、醫(yī)療、贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女等多方面的壓力?！疤善健敝L(fēng)在網(wǎng)絡(luò)社交圈倏然而至，令他們感同身受，因而“我選擇躺平，我不再焦慮”。在此意義上，躺平文化可謂是青年群體聊以自慰的后現(xiàn)代“精神勝利法”。當(dāng)然，與百年前魯迅先生針對(duì)國(guó)民性批判所鞭撻的身陷囹圄而不自知的阿Q式“精神勝利法”不同，躺平文化是當(dāng)代青年自省并自覺排憂解惑、釋放壓力的“精神靈藥”?！按松聿幌蛱善蕉?，更待何時(shí)度此身”，“踏破鐵鞋無覓處，躺平全不費(fèi)工夫”，“我躺平，我驕傲”等瑯瑯上口的自嘲式黑色幽默，不僅是其無奈、頹喪心緒的自然流露，更是其苦中作樂、解構(gòu)壓力的精神自慰法。他們主動(dòng)降低心理期待值，以期通過“希望越小，失望越小”的防御性話語策略建構(gòu)心理情感防御及補(bǔ)償機(jī)制，從而更加平和達(dá)觀地面對(duì)未來的生活。

在躺平文化肆虐社交圈的時(shí)候，躺平青年積極融入躺平文化圈并不意味著他們已切實(shí)將“躺平哲學(xué)”確立為自己的行動(dòng)指南。不少個(gè)體唯恐成為青年群體視野中的“他者”，因而有意隱瞞或遮蔽自在的、個(gè)體性的真實(shí)本我，呈現(xiàn)群體性的自我。相當(dāng)一部分“偽躺平”青年們迅速表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)，“躺平就是躺贏，集體就是力量”，竭力呈現(xiàn)他我視野下青年群體的社會(huì)性特征。由此，躺平文化成為“偽躺平”青年群體掀起的一場(chǎng)即興式文化表演。在此文化表演中，躺平不僅是一種談資，還是“入圈”的法門。他們?yōu)榱吮苊庀萑脒吘壔?、孤立化的泥淖，不得不高歌“世上無難事，只要肯躺平”等自黑、自嘲、自我污名化的躺平語錄?！皞翁善健鼻嗄晗Ｍㄟ^個(gè)體對(duì)于群體文化的認(rèn)可，獲得群體對(duì)于自身的文化認(rèn)同，從而在群體的力量中獲得精神的慰藉和消解普泛價(jià)值期待帶來的生存焦慮?！霸谶@個(gè)狂歡的網(wǎng)絡(luò)世界里，人們不必承受種種現(xiàn)實(shí)壓力，可以隨時(shí)隨地和有共同愛好、共同思想傾向的人交流，對(duì)事物進(jìn)行‘吐槽’和‘惡搞’，獲得現(xiàn)實(shí)世界里可能很難得到的自信與滿足?！?6)李壯、鄭玥瑩：《網(wǎng)絡(luò)話語的修辭及其意義——從“凡爾賽文學(xué)”談起》，《文藝報(bào)》2021年3月31日第5版。所以，部分青年在自我與群體的情感同構(gòu)中，掀起了具有娛情化特征的網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡。

二、躺平文化的形態(tài)表達(dá)及敘事建構(gòu)

(一)從語圖象征到話題狂歡的形態(tài)呈現(xiàn)

青年群體是躺平文化話語實(shí)踐的主體，集創(chuàng)造者與受眾于一身。躺平從一個(gè)名不見經(jīng)傳的語言符號(hào)化身為一種話語方式，轉(zhuǎn)而成為爆紅全網(wǎng)的群體文化，與其生動(dòng)形象、活潑俏皮的語圖形態(tài)密切相關(guān)。

表情包是數(shù)字媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)衍生的重要文化產(chǎn)品，以其簡(jiǎn)潔的圖文與豐富的內(nèi)涵贏得了網(wǎng)絡(luò)青年的青睞。那些紅極一時(shí)的表情包往往是網(wǎng)民們心理狀態(tài)的集中表達(dá)，也是一個(gè)時(shí)代人們社會(huì)心態(tài)的縮影。躺平文化的語圖形態(tài)與近年流行的青年網(wǎng)絡(luò)文化具有明顯的承繼關(guān)系。在喪文化流行初期，電視劇《我愛我家》的經(jīng)典劇照“葛優(yōu)躺”被制成表情包，用以表達(dá)自在悠然、潑皮滑稽的情緒狀態(tài)。在躺平文化中，“葛優(yōu)躺”被賦予了新的意味，成為傳遞“躺平式”社會(huì)心態(tài)的經(jīng)典表情包之一。同樣，“悲傷蛙PePe”、“咸魚”等喪文化表情包也成為躺平文化形態(tài)表達(dá)的重要元素。當(dāng)前我國(guó)即時(shí)通信用戶使用率高達(dá)99.2%。(7)中共中央網(wǎng)信辦等：《第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2021年2月，第20頁。中央網(wǎng)信辦(國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室)，http://www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923423079314.htm。得益于如此之高的即時(shí)通訊滲透率，躺平表情包雨后春筍般冒出社交平臺(tái)，諸如“躺平貓”、“躺平鴨(呀)”、“躺平蛙(哇)”、“躺平的咸魚”、“躺平的韭菜不好割”等怪誕新奇的表情包在網(wǎng)絡(luò)青年交際圈傳播甚廣。躺平類表情包的迅速傳播，既是躺平文化大流行的重要體現(xiàn)，同時(shí)也反向升溫了躺平文化熱。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，人們的工作及生活節(jié)奏愈來愈快，壓力也越來越大。盡管娛樂解壓的方式也更加豐富多樣，但大多數(shù)青年“打工人”的休息時(shí)間卻不充裕且較為碎片化。各大自媒體平臺(tái)依托高帶寬、高速率、低延時(shí)的流媒體技術(shù)，推出了大量記錄各式生活及表現(xiàn)各地風(fēng)情的直播、短視頻與vlog。其詼諧幽默、新奇奪目的內(nèi)容，讓青年足不出戶就能感知世界。網(wǎng)絡(luò)空間以其低廉的時(shí)間與資金成本，成為青年群體日常休閑與精神娛樂的重要場(chǎng)所。平臺(tái)主播憑借對(duì)青年文化特有的敏感，紛紛就躺平話題跟風(fēng)討論，諸如“躺平的姿勢(shì)”、“躺平可恥嗎”、“躺平，你配么”等頗具個(gè)性化色彩的“躺平學(xué)”解讀。此外，媒介平臺(tái)各式各樣的“躺平之歌”、“躺平青年專屬rap”、“躺平主題手機(jī)殼”，甚至“輕卡躺平餐”等“躺平文化”載體的副產(chǎn)品的出現(xiàn)，也拓寬了躺平文化的邊界和陣地，并成為躺平文化愈演愈烈的表達(dá)形態(tài)之一。

如果說自媒體平臺(tái)的“躺平”話題點(diǎn)燃了躺平青年情感共鳴的星星之火，那么，新浪微博、百度、騰訊、今日頭條等新聞熱搜榜則直接促使“躺平”成為了公眾關(guān)注的文化焦點(diǎn)。繼“好心的旅行家”在百度貼吧的躺平言論登榜微博熱搜之后，學(xué)界、商界與新聞界人士也陸續(xù)就“躺平”闡發(fā)自己的觀點(diǎn)與主張。清華大學(xué)某教授怒斥“躺平態(tài)度極不負(fù)責(zé)”、北大某教授稱“躺平可以理解，但需要超越”、俞敏洪稱“年輕人不能躺平”、丁磊稱“給我100億，也不會(huì)躺平”。諸言論藉名校光環(huán)或名人效應(yīng)加持，迅速在新聞熱搜榜引起軒然大波。網(wǎng)民們或宣揚(yáng)“奮斗無望，躺平無罪”、抑或表示“不要討伐躺平，因?yàn)槲覀儫o處可躺”，正反雙方針鋒相對(duì)，經(jīng)典語錄層見疊出，掀起了躺平話題的論爭(zhēng)盛宴。躺平文化以表情包、短視頻、創(chuàng)意產(chǎn)品及相關(guān)熱議話題、經(jīng)典語錄為傳播載體，經(jīng)由社交媒介、自媒體、新聞熱搜榜等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)持續(xù)發(fā)酵，構(gòu)成了躺平文化的基本表現(xiàn)形態(tài)。

(二)由社會(huì)語境至群體認(rèn)同的敘事生成

躺平文化作為肇始并風(fēng)靡于虛擬網(wǎng)絡(luò)的群體敘事，卻是現(xiàn)實(shí)青年群體精神文化風(fēng)貌的客觀反映。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第585頁。青年群體創(chuàng)造的躺平文化不是無本之木，它的生成與傳播過程離不開當(dāng)前適宜其滋生繁育的社會(huì)語境。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已步入新常態(tài)，尤其是自新冠疫情席卷全球以來，我國(guó)成為全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)健態(tài)勢(shì)令世界矚目。然而，新常態(tài)帶來的不只是發(fā)展機(jī)遇，還面臨一系列的問題和挑戰(zhàn)。其中，社會(huì)分層漸趨穩(wěn)定、階層流動(dòng)趨緩、資源分配不均、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇等問題尤為突出。廣大青年正處于人生事業(yè)的起步期，面對(duì)來自學(xué)業(yè)、職業(yè)、情感、購房、醫(yī)療、贍養(yǎng)父母、養(yǎng)育子女等各方面的壓力常常感到局促不已，接連不斷的挫敗致使部分青年墮入“習(xí)得性無助”的頹喪之淵?！凹热贿x擇了遠(yuǎn)方，便只好躺平靜靜地看著”、“萬事開頭難，中間難，最后更難”等無厘頭的躺平語錄契合了青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的情緒表達(dá)與群體認(rèn)同。

躺平文化敘事旨在建立青年群體情感防御機(jī)制，尋求群體性的情緒共鳴與情感認(rèn)同。躺平文化不只是青年抗?fàn)幉呗缘那楦形幕餐w，更是青年群體文化抵抗的儀式表達(dá)?！敖柚鷥x式，人們能夠克服社會(huì)存在的差異，建構(gòu)社會(huì)秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動(dòng)中邂逅、相知并相互融合?！?9)〔德〕洛蕾利斯·辛格霍夫：《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》，劉永強(qiáng)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第5頁。青年群體在網(wǎng)絡(luò)社交圈憑借儀式的力量構(gòu)筑集體性的儀式狂歡，意在淡化并消弭自我與他者的隔閡，進(jìn)而獲得情感與身份的集體認(rèn)同。“互聯(lián)網(wǎng)作為一種互動(dòng)中介，發(fā)揮了尤其顯著的作用，通過這個(gè)中介，青年人既能夠建構(gòu)又能夠集體展示他們自反性理解的‘亞文化’身份?！?10)〔英〕安迪·班尼特、吉思·哈恩-哈里斯：《亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》，中國(guó)青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯，孟登迎校，北京：中國(guó)青年出版社，2012年，第206頁。作為群體儀式的躺平文化以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體，為青年群體提供了一個(gè)宣泄情緒與緩解壓力的精神港灣。躺平是一種生活姿態(tài)，是一種文化態(tài)度，更是一種話語儀式。躺平話語敘事與媒介的相關(guān)報(bào)道、話題討論構(gòu)成互文，共同催生了躺平文化之濫觴。

隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展與信息化時(shí)代的到來，當(dāng)代青年的自我意識(shí)與獨(dú)立思考能力顯著增強(qiáng)。然而，人生閱歷及生活經(jīng)驗(yàn)不足、心理承受及情緒調(diào)控能力尚弱是青年階段的典型特征。青年來自學(xué)業(yè)或事業(yè)的畏怯與焦慮情緒無法得到合理有效的宣泄。美好的心理期待與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的落差使他們?cè)馐苤鴣碜孕睦砼c身體的雙重壓力。獵奇盲從、標(biāo)榜個(gè)性及追求風(fēng)尚的心理特征，使得他們難以掙脫突入襲來的躺平浪潮誘惑，遂成為躺平文化的參與者和主力軍?！疤善饺?，躺平魂，躺平都是人上人”、“躺平的自我，是不一樣的煙火”、“躺平，是另一種活法”等，表現(xiàn)了他們彰顯自我、走在流行前線的情感訴求。商業(yè)資本以其敏銳的市場(chǎng)觸角迅速捕捉到了躺平文化流行的訊息，并通過躺平周邊創(chuàng)意產(chǎn)品輸出行之有效地介入了躺平文化。譬如印有“很想躺平，不你沒錢”、“韭菜，生而被割，生生不息”等語錄文案的躺平文化衫，有意迎合了躺平青年的話語表達(dá)與泛娛樂化傾向。也有品牌商通過社交或自媒體平臺(tái)參與躺平話題討論，肆意炒作吸引流量并借機(jī)推廣商品。消費(fèi)市場(chǎng)利用大數(shù)據(jù)及AI算法捕捉用戶喜好，精準(zhǔn)投放相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品文案，致使不少辨識(shí)能力與自控力不足的青年產(chǎn)生躺平文化認(rèn)同心理，進(jìn)而沉浸在躺平創(chuàng)意產(chǎn)品所營(yíng)造的泥淖式氛圍中，構(gòu)成了群體認(rèn)同的躺平文化敘事脈絡(luò)。

三、躺平文化的現(xiàn)實(shí)性辯證及策略化省思

(一)現(xiàn)實(shí)表達(dá)的可能與表達(dá)現(xiàn)實(shí)的局限

據(jù)封面新聞創(chuàng)建的共計(jì)24.1萬人參與的“你如何看待躺平”話題投票顯示，其中，選擇“我累了，堅(jiān)決躺平”與“偶爾躺躺也好”的人數(shù)達(dá)18.1萬人，選擇“想躺，但沒那個(gè)條件”及“沖！決不能躺”的人數(shù)達(dá)6萬人，由此可見選擇躺平的人數(shù)比例不可小覷。網(wǎng)絡(luò)民族志調(diào)查顯示，在躺平話題跟帖討論中絕大多數(shù)評(píng)論傾向于支持躺平。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)上的躺平話語與生活中的躺平現(xiàn)實(shí)是否完全或基本吻合呢？如安迪·班尼特所言，“關(guān)于青年與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的研究常常忽略年輕人在線互動(dòng)與離線互動(dòng)之間的連續(xù)性?！?11)〔英〕安迪·班尼特、吉思·哈恩-哈里斯：《亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》，中國(guó)青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯，孟登迎校，第206頁。以往研究常常忽視“在線”與“離線”之間的關(guān)系，混淆網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的邊界。本土原生的躺平文化是對(duì)青年群體精神風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，然而其表達(dá)現(xiàn)實(shí)卻具有一定的局限性。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)投票、跟帖討論中的躺平支持者并不代表他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就是真正的躺平踐行者。不少青年表示“躺平是為了更好的出發(fā)”。對(duì)于絕大多數(shù)躺平青年來說，躺平并非生活實(shí)踐的行為指南，選擇躺平也并不意味著選擇沉寂、墮落抑或放棄一切。相反，躺平意味著不為外力所左右的自由理想狀態(tài)，意味著適當(dāng)降低期待值、不盲目攀比，不做無效努力的理性思維。“低欲望”(12)張頤武：《“躺平”可以理解，但需要超越》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年5月28日第 15 版。的躺平表象之下恰恰是青年上下求索而不得的無奈與妥協(xié)。實(shí)際上，躺平青年無時(shí)不在渴望著甚至沒有人比他們更加渴望個(gè)體發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)的蒞臨與青年發(fā)展環(huán)境的改善。

就現(xiàn)實(shí)境況而言，躺平文化的興起時(shí)隔較短，尚不足以有效地考察其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換程度及社會(huì)影響的深刻度、持久性等因素。倘若從與其癥候相像且也曾喧囂于網(wǎng)絡(luò)的佛系文化視之，佛系青年并沒有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的湖面中泛起大的漣漪。當(dāng)新冠疫情風(fēng)暴突入襲來時(shí)，大批80后、90后甚至00后主動(dòng)擔(dān)起了社會(huì)賦予的時(shí)代重任，成為了抗疫隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。在各行各業(yè)，那些曾為人們所憂慮或詬病的青年一代的身影隨處可見，他們?cè)缫涯負(fù)?dān)負(fù)起了新時(shí)代的重托與使命。就網(wǎng)絡(luò)空間而言，在躺平文化熱潮降溫之后，相當(dāng)一部分青年又將重整行囊、負(fù)重前行。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，原來“躺平，你我都沒有資格”、原來“躺平，竟如此可望而不可及”、原來“躺平，只是勝利者的游戲”。所以，對(duì)絕大多數(shù)青年來說，躺平是他們宣泄情緒與表達(dá)焦慮的一種文化言說，而不是一種常態(tài)化的現(xiàn)實(shí)生活方式，更不是人生的目的和歸宿。

此外，躺平文化的“表演”成分是其表達(dá)現(xiàn)實(shí)之局限的重要體現(xiàn)。戈夫曼認(rèn)為，“表演”是“特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任何方式影響其他參與者的所有活動(dòng)”(13)〔美〕歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第12、195—201頁。。青年時(shí)期是大多數(shù)人一生中思維最活躍、情緒波動(dòng)大且易受圈際感染的年齡階段。在躺平文化的傳播實(shí)踐中，相當(dāng)一部分青年受身邊躺平擁躉者影響，進(jìn)而自我降格、矮化以迎合原本不反感也并非完全認(rèn)同的躺平文化，以期建立自我防護(hù)屏障，免于陷入孤立化的處境。顯然，服從于躺平文化的成本要比冒犯以致引發(fā)不必要的爭(zhēng)執(zhí)低得多，由此，部分躺平青年上演了一場(chǎng)言語與行為異化的躺平表演。(14)〔美〕歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第12、195—201頁。

(二)辯證視野下的策略探究

躺平文化是青年群體因共情共鳴而共同構(gòu)筑的一道心理情感防御屏障，絕大多數(shù)躺平青年藉此獲得情感慰藉的同時(shí)，仍能以理性的態(tài)度妥善處理文化選擇與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。躺平青年以情感動(dòng)機(jī)為導(dǎo)向掀起的群體文化狂歡，不僅有助于緩釋工作與生活等方面的精神壓力，還有利于排解個(gè)體社會(huì)心態(tài)方面的消極情緒?！柏?fù)性情感如果不能得到有效的調(diào)節(jié)和釋放，便會(huì)對(duì)個(gè)體帶來極大的傷害。”(15)劉濤：《情感抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍那楦锌蚣芘c道德語法》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)人文科學(xué)版》2016年第5期。躺平文化逆勢(shì)賦能青年群體的情緒調(diào)控與抗壓能力，對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)秩序有所裨益。當(dāng)然，躺平文化持續(xù)蔓延，將不利于構(gòu)建積極向上的社會(huì)文化心態(tài)。因此，要秉持科學(xué)辯證的理性思維，審慎研判躺平文化的內(nèi)在機(jī)制與實(shí)時(shí)動(dòng)向，適當(dāng)尊重、合理引導(dǎo)而非盲目抵制當(dāng)代青年的文化選擇。當(dāng)然，尊重并不代表放任自流，尤其是對(duì)于躺平文化中的極端傾向應(yīng)及時(shí)予以糾正。企圖徹底消除躺平文化的努力無異于“抱薪救焚”，簡(jiǎn)單粗暴的撻伐策略無益于問題的厘清與解決，甚至?xí)m得其反。躺平文化顯現(xiàn)之初，媒體的群起筆伐反而催生了躺平文化的熱議與盛行便是明證，相對(duì)而言，策略性的中和與疏導(dǎo)則是應(yīng)對(duì)躺平式網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的有效手段。

躺平文化生成實(shí)踐的主要場(chǎng)域、話語建構(gòu)與意義共享的載體均為網(wǎng)絡(luò)媒介。所以，網(wǎng)絡(luò)媒介是疏導(dǎo)躺平文化極端傾向的重要抓手。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，網(wǎng)絡(luò)媒介具有市場(chǎng)的自發(fā)性與盲目性，常常在捕捉到市場(chǎng)訊息后轟然而上，甚至不惜歪曲事實(shí)而達(dá)到吸睛增流的目的，極易加大躺平文化的負(fù)值效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)空間并非法外之地，鑒于此，立法執(zhí)法機(jī)關(guān)應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)媒介法律法規(guī)，合理引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒介的市場(chǎng)行為，有效規(guī)避和凈化躺平文化中的惡趣化、低俗化與極端化傾向?！懊襟w文化也許就是我們?cè)谧呦蛭磥頃r(shí)的命運(yùn)和文化氛圍，因而，我們必須勾勒這一新的領(lǐng)域，同時(shí)認(rèn)清，我們?cè)趺床拍苁姑襟w文化為提升那些我們希望保護(hù)與改進(jìn)的自由、幸福、民主以及其他價(jià)值等目標(biāo)而發(fā)揮作用。”(16)〔美〕道格拉斯·凱爾納：《媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第576頁。媒體文化是一把雙刃劍，要善于利用媒介平臺(tái)準(zhǔn)確研判輿情形勢(shì)，以媒介話語加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，有效控制并扭轉(zhuǎn)躺平文化狂歡的絕望、憤世等偏激情緒的蔓延趨勢(shì)。此外，還應(yīng)利用媒體加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，培育積極向上、朝氣蓬勃的當(dāng)代青年文化。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型語境下的社會(huì)問題是躺平文化滋生蔓延的溫床。倘若相關(guān)社會(huì)問題仍未得到足夠的重視與有效的解決，那么網(wǎng)絡(luò)青年亞文化必將以其他語言符號(hào)或文化形態(tài)重現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒介。削弱躺平文化乃至未來網(wǎng)絡(luò)青年亞文化負(fù)值影響的關(guān)鍵途徑，在于解決其話語指征的社會(huì)問題。政府相關(guān)部門應(yīng)關(guān)注躺平文化輿論動(dòng)向，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。一是“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題”(17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》。，進(jìn)一步保障社會(huì)公平正義，疏通階層流通渠道，重點(diǎn)關(guān)注并解決涉及青年群體切身利益的學(xué)業(yè)、就業(yè)、醫(yī)療等方面的問題。二是要?jiǎng)?chuàng)建健康有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生態(tài)，“在主流媒體的報(bào)道中，強(qiáng)化對(duì)青年群體正面行為的曝光，提升青年的自我效能感，塑造積極的情感認(rèn)同。避免媒體報(bào)道對(duì)物質(zhì)的過度渲染所形成的擬態(tài)環(huán)境困擾青年群體?！?18)吳茜：《“佛系青年”的身份實(shí)踐——兼具“階層”與“個(gè)體”的話語表達(dá)》，《中國(guó)青年研究》2020年第7期。號(hào)召媒體等企事業(yè)單位主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，引領(lǐng)積極向上的社會(huì)文化風(fēng)尚。

躺平文化是青年時(shí)期特有的生理、心理特征與社會(huì)語境共同作用的結(jié)果。青年群體應(yīng)理性看待人生該階段的心態(tài)焦慮與文化現(xiàn)象，躺平文化究竟是人生路上的絆腳石還是墊腳石，取決于青年自身的意志品質(zhì)?！爱?dāng)個(gè)人能夠面對(duì)焦慮經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而成功的走出來時(shí)，他自我人格中的正向?qū)用嬉搽S之成長(zhǎng)。”(19)〔美〕羅洛·梅：《焦慮的意義》，朱侃如譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第316頁。當(dāng)代青年要善于尋求多種途徑化躺平文化為動(dòng)力，做自我情緒調(diào)控的主人，積極樂觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，主動(dòng)擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)指引，努力提高自己的理論認(rèn)知水平、獨(dú)立思考及辯證思維能力，用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，以理解包容的心態(tài)看待歷史發(fā)展過程中的社會(huì)問題。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，“在為人民服務(wù)中茁壯成長(zhǎng)，在艱苦奮斗中砥礪意志品質(zhì)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)工作本領(lǐng)”(20)習(xí)近平：《給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)全體“90后”黨員的回信》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月15日。，在擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中展現(xiàn)當(dāng)代青年的青春風(fēng)采。