中華民族共同體意識發(fā)展的思想實踐邏輯

李 娟

(蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，蘭州 730000)

提要： 中華民族共同體及其意識是中華大地上傳統(tǒng)歷史文化的產(chǎn)物，它在特定歷史背景下歷史地形成、歷史地發(fā)展，因此筑牢中華民族共同體意識必須深入理解其形成和發(fā)展的歷史邏輯，這種邏輯包括思想邏輯和實踐邏輯兩個方面。在傳統(tǒng)的“樸素的中華民族共同體意識”階段，其思想邏輯主要表現(xiàn)為以“和合”為主的中國哲學(xué)，其實踐邏輯主要表現(xiàn)為歷代中央政府不斷發(fā)展和完善的“大一統(tǒng)”政治實踐；在現(xiàn)代的“馬克思主義中國化的中華民族共同體意識”階段，其思想邏輯主要表現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)主義思想，其實踐邏輯主要表現(xiàn)為中國特色社會主義的偉大歷史進程。

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，處于民族偉大復(fù)興新征途中的中華民族必須進一步鑄牢中華民族共同體意識，才能凝聚更加磅礴的合力。而要鑄牢中華民族共同體意識，就需要深刻認識它生成發(fā)展的思想邏輯和實踐邏輯，并在深刻把握其演化歷史和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，找到進一步鑄牢中華民族共同體意識的抓手。事實上，中華民族共同體意識的形成，是在中國傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)浸潤之下，經(jīng)過了歷朝歷代“大一統(tǒng)”政治實踐的不斷淬煉以及各民族的不斷交往融合，并在近代以來內(nèi)憂外患、共御外辱的歷史條件下升華的，最終在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下完成了中華民族繁榮富強的偉大歷史使命、走上了中國特色社會主義道路，并正在朝著第二個“百年目標(biāo)”奮進。

一、中華民族共同體意識形成的兩個關(guān)鍵性階段

民族(nation)一詞最早由18 世紀初西歐新興資產(chǎn)階級提出，其目的是推翻制約資本主義發(fā)展的王權(quán)體制，以民族為單位建立民族國家(nation-state)。安東尼·史密斯基于當(dāng)時歐洲的歷史條件，指出了民族主義的兩種類型：一是“民族主義的市民模式(civic model of nationalism)”，強調(diào)領(lǐng)土和法制；二是“民族主義的族群模式(ethnic model of nationalism)”，強調(diào)血緣和歷史。顯然，中國雖引入并使用了民族(nation)這個詞語，但具體在中華民族(Chinese nation)的內(nèi)涵上，與西方的概念有本質(zhì)性區(qū)別。

中華民族是超越了歐洲“民族主義的市民模式”和“民族主義的族群模式”的族群融合的結(jié)晶。在某種意義上，血緣、文化、共同記憶和親密情感等是中華民族的自在形態(tài)，領(lǐng)土、法制、國家意識和公民意識等是中華民族的自覺形態(tài)。中華民族這個概念最早由梁啟超先生正式提出，即世代繁衍生息在中華大地上的各族群(ethnic group)通過不斷融合，最終成為共享中華文化的“數(shù)千年來不可磨滅之一大民族”[1]4。中華民族發(fā)端于黃河中游，加速成長于秦的“政治統(tǒng)一”和漢武帝的“文化統(tǒng)一”，經(jīng)歷代中央政府鞏固，大體定型于清?，F(xiàn)代考古表明，我國在黃河上游，長江、黃河中下游，珠江三角洲和北方游牧地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了不同程度的新石器文化[2]，證明了中華民族源頭的多樣性。公元前1000年左右，若干族群在我國黃河中游地區(qū)匯聚成華夏民族[3]。在春秋時期，隨著民族共同體意識的增強，中華大地上的主體族群之稱謂由“諸夏”演化為“諸華”，最終合稱為“華夏”族裔。其中，“華”之本義為“花”，引申義為“文彩”或“文明”；“夏”之本義則為山水方位地名，引申義為禮儀形制之盛榮，“華夏民族”作為歷史上可圈可點的文明族裔，正如《春秋左傳正義》所言“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，故稱華”[4]。經(jīng)年累月，華夏民族在吸引、融合周邊族群的歷史進程中不斷發(fā)展壯大，最終成長為“中華民族”。

創(chuàng)造五千年文明史的中華民族在漫長的歷史進程中形成了政治文化意義上的中華民族共同體。中華民族共同體首先是一種文明共同體，以共創(chuàng)共享獨特的中華文化為其基本特征。她發(fā)始于中國獨特地理和生態(tài)環(huán)境的多元族群交往中，形成于數(shù)千年的互通有無、生死相依，最終在命運和精神上彼此融為一體。共同體是“社會中存在的、就主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團體、組織”[5]。正是因為共享了生存空間，經(jīng)歷了共同遭遇，構(gòu)建了共同價值，融合了共同情感，中華民族共同體因此而生。在這個進程中，她的共同性集中表現(xiàn)為一種兼收并蓄、天道為和的文化，將其組成部分的差異性進行融合，最終求同存異、攜手并進。孟子曰：“舜生于諸馮……東夷之人也。文王生于岐周……西夷之人也?！盵6]中華文明自發(fā)起時，就不以族群或地域劃分“正統(tǒng)”，文化才是唯一的“標(biāo)準”。近代立憲派代表人物楊度認為“中華之名詞……乃為一文化之族名……華之所以為華，以文化言可決之也”[7]，錢穆也指出“中國人……只把民族或國家當(dāng)作一個文化機體”[8]。因此，源遠流長、歷經(jīng)滄桑的中華民族共同體首先是一種文化共同體，可從以下五個維度進行認識：一是地理和生態(tài)，獨特的生存空間培育出獨特的文明；二是悠久的歷史，數(shù)千年未間斷的文明沉淀，形成了彼此認可的實踐經(jīng)驗、記憶情感和心理結(jié)構(gòu)；三是共同的價值，追求幸福的人們各自讓渡出部分權(quán)力，共建共守中華文化核心價值；四是統(tǒng)一的法制，中央政府管轄范圍內(nèi)每個中國人有義務(wù)維護中華民族共同體的完整、和諧、發(fā)展；五是廣泛的認同，認同并傳承中華文化的所有人。

中華民族共同體意識是維系中華民族存在和發(fā)展的精神力量，是表達中華民族根本利益的普遍性形式，充分體現(xiàn)在中華民族創(chuàng)造、共享符合其核心價值觀的所有精神和物質(zhì)成果當(dāng)中。中華民族共同體意識的形成和發(fā)展大致可分為兩個關(guān)鍵性的歷史階段：

第一階段是樸素的中華民族共同體意識。從春秋戰(zhàn)國諸子百家思想爭鳴至20世紀初，中華民族共同體意識的內(nèi)涵可概括為“天下觀”“和合觀”“一統(tǒng)觀”。其中，“天下觀”即共同繁衍生息、互為依靠、傳承有序的生存空間；“和合觀”即為共同福祉，合運生合作、合作生合心、合心生和諧，以“仁者愛人”“大道為和”“兼愛無差”“法無親私” 等為綱領(lǐng)；“一統(tǒng)觀”即不同歷史時期廣大文化精英及建立中央政府的各民族政治精英的政治共識，推動中華文明延續(xù)不斷。

第二階段是自鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族共同體意識的重構(gòu)。近代以來，中華民族受到西方列強的欺凌，面臨民族生死存亡的危機考驗。無論是在文化層面還是在政治層面，“一統(tǒng)觀”都受到嚴峻挑戰(zhàn)。從梁啟超到孫中山的一代代先驅(qū)，都發(fā)出了“振興中華”的呼喊，但無不在實踐中慘敗收場。直到中國共產(chǎn)黨誕生并領(lǐng)導(dǎo)中國的革命和建設(shè)事業(yè)，中華民族共同體意識才得以重構(gòu)。這一階段，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，在反抗侵略、反抗奴役、反抗壓迫、反抗剝削的偉大歷史進程中，徹底地改變了中國的社會結(jié)構(gòu)和社會意識，讓56個民族歷史地、必然地“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，在意識和實踐中結(jié)成了命運共同體，從而前所未有地揚棄并完成了祖國統(tǒng)一的歷史使命。

二、樸素的中華民族共同體意識的思想邏輯和實踐邏輯

由于起源和組成的復(fù)雜性，不同地域、種族、宗族、外貌、習(xí)俗、信仰的人們交往融合、互相轉(zhuǎn)化，推動各民族在共享空間、交往感情、現(xiàn)實條件、共約價值和歷史記憶等各個維度凝結(jié)成集體共識，形成了世代傳襲的最深層次文化勾連。在此基礎(chǔ)上，中國先賢們分析總結(jié)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實約束，深刻認識到生息于華夏大地人們之間休戚與共、唇亡齒寒的共同命運，并在“大一統(tǒng)”的政治實踐中變成現(xiàn)實并不斷發(fā)展。

(一)思想邏輯：中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中華民族共同體意識的貢獻

儒家的“泛愛眾”，墨家的“利”與“義”，到法家的“慈愛”和“嚴法”等哲學(xué)思想，都在中國傳統(tǒng)文化根源層面深刻闡釋了中華民族共同體休戚與共、唇齒相依的歷史必然性，為樸素的中華民族共同體意識注入了源源不斷動力。

1．儒家哲學(xué)的“愛有差泛、和為至德”

“人人相異、中和至善”的儒家思想源頭為樸素的中華民族共同體意識貢獻了影響中華民族至深至遠的倫理觀?？鬃右匀蕫蹫楹诵?，論述了自我與他者，進而引申至華夏與夷狄之間奉持道德規(guī)范、和諧共處之道?？鬃釉弧叭收邜廴恕盵9]185，“泛愛眾而親仁”[9]6，當(dāng)愛之人為天下之人，不僅有至親和姻親等，還有非血緣關(guān)系的人。泛愛眾是君子所為，“君子和而不同，小人同而不和”[9]200。若“遠人不服，則修文德以來之”[9]246，面對差異，不能訴諸武力，要以文化之。《禮記》云“人者，天地之心也”[10]190，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人人之間需要建立超越血緣、民族、階級、國界的終極大同之愛，謀求“大道之行也，天下為公”[10]176，也就是人人為我、我為人人，自在、平等的大和社會，最終實現(xiàn)“致中和，天地位焉，萬物育焉”[10]434。其他儒家諸子同樣認為天地正道是“和”，是指導(dǎo)人人關(guān)系的最高法則?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，人和，比天時、地利更具決定性。“樂……君臣上下同聽之，則莫不和敬……父子兄弟同聽之，則莫不和親……長少同聽之，則莫不和順?！盵11]荀子以樂喻和，論述了“樂”與“和”的邏輯關(guān)系，及其對人類社會存在的重大意義?！胺虻履笥诤汀驼?，天之正也，陰陽之平也?！盵12]董仲舒認為，“和”是德的最高形式，是陰陽對立統(tǒng)一的平和狀態(tài)?！吧w君子之心，是大家只理會這一個公底道理，故常和而不可以茍同?！盵13]“和不同”是道德高尚之人的行事準則。王夫之試圖揭示“和”的本質(zhì)規(guī)定性，曰：“未有形器之先，本無不和，既有形氣之后，其和不失，故曰太和?！盵14]“和”才是人與人、人與自然的相處之道。程頤釋《泰》卦，曰：“陽氣下降，陰氣上交也。陰陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也?！盵15]“和”調(diào)陰陽，事物才能運轉(zhuǎn)正常。王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！盵16]

2.道家哲學(xué)的“陰陽萬物、大道為和”

天地正道是陰陽對立統(tǒng)一、自然和諧，人間正道是依律而行、自洽其中，道家思想為樸素的中華民族共同體意識貢獻了發(fā)人深省的宇宙觀?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”[17]110，陰陽是事物的兩面，調(diào)控運轉(zhuǎn)、以“和”為歸?！爸驮怀?，知常曰明”[17]131，只有明了宇宙的“和”本質(zhì)，才算是認知了天地正道。莊子則認為“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也”[18]322，未經(jīng)干預(yù)過的自然狀態(tài)是完美至善，是“和”，人類只有掌握這個本宗，才能明天和，進而與人和?！胺蛑翗氛?，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物?！盵18]278最高成就的音樂是遵循“天地正道”的結(jié)果，和諧萬物的體現(xiàn)?！笆且允ト撕椭允欠嵌莺跆焘x”[18]36，因為相互轉(zhuǎn)化性質(zhì)，得道之人處事不會絕對看待是非，而以“和”融會貫通，如斯處事便能達到“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓……”[18]48的理想狀態(tài)。此外，道家反對儒家將愛分為親疏遠近，認為“六親不和，有孝慈”[17]67。大道才有大愛，也就是無差別之愛。道家學(xué)說中處處折射出崇尚自然狀態(tài)(即“和”的完美狀態(tài))，認為人類的智慧莫過于深刻理解這個規(guī)律，知行合一、恪道守心。

3.墨家哲學(xué)的“兼愛無差、義利相通”

最大化個體利益來源于整體的“和”，天下大治始于無差別的“兼愛”，歸于利與義、部分與整體的辯證統(tǒng)一，墨家思想為樸素的中華民族共同體意識貢獻了入木三分的價值觀。墨子認為天下紛爭禍亂的根源是人人之間有利無愛，有私無公，所以提出不分親疏、遠近、貴賤、貧富的“天下兼相愛”思想，以求實現(xiàn)“興天下之大利，除天下之大害”[19]86，“愛人，待周愛人，而后為愛人”[19]60。根據(jù)對象不同有區(qū)別的愛，不是真正的“愛人”?！皭廴瞬煌饧?，己在所愛之中?！盵19]345如果所有人都一視同仁地愛所有人，“被愛”也同時實現(xiàn)了?！叭?，愛己者非用己也，不若愛馬者。”[19]235身體力行“愛”就是“仁”，是目的而不是手段，如“愛人”和“愛馬”之不同。墨子又云：“義，利也?！薄袄笔莻€體的先天屬性。如果能創(chuàng)造條件“互利共贏”或者“大利天下”，那就是“義”，實現(xiàn)了“私利”向“公義”的轉(zhuǎn)化。墨子認為天下人應(yīng)奉“兼愛”思想，為利義轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)整體和諧。

4.法家哲學(xué)的“立法成愛、公平樹德”

法家認為“私愛”不足取，律法平等才是最大的正義，是國家保全和人民生存的基礎(chǔ)，“公正”法治才是施“愛”于民，為樸素的中華民族共同體意識貢獻了當(dāng)時極為先進的法制觀。君主的道德就是有公無私，以法愛民?！胺脖娬?，愛之則親，利之則至”[20]，君主之于人民要有愛有利，因為這是統(tǒng)治合法性的真實來源。但韓非子認為“愛”的副作用非常大，尤其是慈母之溺愛，“母不能以愛存家，君安能以愛存國”[21]248，“圣人之治國也，固有使人不得不為我之道，而不恃人之以愛為我也”[21]117，“愛多者，則法不立”[21]179。國家必須施行人人平等的“公法”方可續(xù)存，才有可能給予民眾“愛”，而民眾要享受國家之“愛”，就必須通力維護“公法”。

(二)實踐邏輯：“大一統(tǒng)”政治實踐對中華民族共同體意識形成的催化

在中華民族共同體成長和中華民族共同體意識形成中，歷代中央政府的“大一統(tǒng)”實踐起到了重要的催化作用。“大一統(tǒng)”的政治實踐就是以領(lǐng)土統(tǒng)一、政權(quán)統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一為目標(biāo)的施政活動。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國第一個“大亂世”之后，歷代中央政府不斷推動各族群對中華歷史傳統(tǒng)文化的高度認同，無不把“大一統(tǒng)”政治實踐奉為施政綱要，即便金、元、清等，也積極促進文化融合，頒布相關(guān)政令推動“民族共同體”建設(shè)、提倡“共同體意識”。

“大一統(tǒng)”思想的表述最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》中，從一個側(cè)面證明了早在春秋時期各民族已在多個層面上進行融合。至戰(zhàn)國時期，韓非提出“事在四方，要在中央”，將“大一統(tǒng)”思想具體化為政治實踐，在此指導(dǎo)下，戰(zhàn)國七雄實施變法和戰(zhàn)爭吞并，不斷推進民族和國家的統(tǒng)一進程。秦統(tǒng)一六國后，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”[22]，有力地推行政治、經(jīng)濟、文化等方面的統(tǒng)一，成為中華民族成長史上極為重要的時刻。漢承秦制，明儒暗法，尤其是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的主張，將“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[23]奉為金科玉律，為“大一統(tǒng)”政治實踐奠定了深厚基礎(chǔ)。此后，歷朝歷代都將中華民族團結(jié)統(tǒng)一的思想內(nèi)化為政治理念，外化為政治實踐，持續(xù)建設(shè)中華民族、培育樸素的中華民族共同體意識。

1.自秦至清的“大一統(tǒng)”政治實踐及其貢獻

“大一統(tǒng)”政治思想和政治實踐是中華民族基于獨特生存空間等客觀條件的歷史選擇。政治地理學(xué)研究表明，地理和生態(tài)環(huán)境必然影響政治思想、政治制度和政治行為。中國的“北方是一望無垠的沙漠，西南方是崇山峻嶺，東南方是海洋，西方是人煙稀少的帕米爾高原，東方是浩瀚無邊的太平洋……人們認為這里是被‘四海’包圍的、人類唯一繁衍生息的‘天下’”[24]。千百年來，世代生活于此的不同族群在這個獨特生存空間中持續(xù)碰撞交流。為謀求各民族整體利益的提升和滿足民眾休養(yǎng)生息強烈愿望，代表歷史進步性、揭示中華民族和中華文化歷史邏輯的“大一統(tǒng)”政治思想和政治實踐應(yīng)運而生，也驅(qū)動著樸素的中華民族共同體意識悄然萌發(fā)。

上古三代，“大一統(tǒng)”政治實踐已初現(xiàn)端倪，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[25]。成湯滅夏建商，周邊民族紛紛歸順，確立了商的共主地位。武王建立西周后，修建了四通八達的道路[26]。與此同時，商、周建立了“五服”和“九服”制度，將所有臣民、土地囊括于中。春秋戰(zhàn)國時期，各民族通過經(jīng)濟交往、跨族通婚甚至戰(zhàn)爭等形式持續(xù)融合。自秦始皇始，歷朝歷代各界精英秉承“大一統(tǒng)”政治共識，全力實施“大一統(tǒng)”政治實踐。秦朝是中華首次實現(xiàn)領(lǐng)土、政治和民族統(tǒng)一時期，但因暴政等原因二世而亡，國家迅速分崩離析。汲取前朝失敗教訓(xùn)，漢武帝糅合儒家、法家、道家等理論，拉開了貫穿中國數(shù)千年的“思想統(tǒng)一”大幕，為“大一統(tǒng)”政治實踐奠定深厚基礎(chǔ)。東漢末年，曹操為促進民族融合，將境內(nèi)匈奴從游牧轉(zhuǎn)為務(wù)農(nóng)，逐步與中原民族成為一體。魏晉南北朝，匈奴人劉元海建立“漢趙”政權(quán)；匈奴人赫連勃勃以夏后氏傳人身份建立“夏”政權(quán)；鮮卑人的北魏政權(quán)強力推行中原文化，統(tǒng)一語言、姓氏等，鼓勵各族通婚，漢、鮮卑、匈奴、羌、蠻等逐漸走向文化和民族“一統(tǒng)”。隋唐時期，華夏再次回歸“大一統(tǒng)”，民族融合得到大力推行。“人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多則不免為仇敵?！盵27]胡漢混血的唐朝皇族施行的諸如“吐蕃和親”等政策至今影響深遠。元朝開國皇帝忽必烈全面繼承中原文明，貫徹“大一統(tǒng)”政治和文化綱領(lǐng)。與此同時，外域文化的出現(xiàn)使得部分漢族逐漸成為“少數(shù)民族”，回族就是典型[28]。明清時期，“大一統(tǒng)”政治實踐的深度和廣度日益增強，樸素的共同體意識進一步鞏固，正如雍正帝所言，我朝“統(tǒng)一諸國……所承之統(tǒng)，堯舜以來，中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家人也；所施之政，禮樂征伐中外一家之政也”[29]。始秦至清，在歷代中央政府“大一統(tǒng)”政治實踐下，樸素的中華民族共同體意識不斷強化，反過來，樸素的中華民族共同體意識也不斷推動“大一統(tǒng)”政治實踐成熟完善。

2．近代以來中華民族共同體意識遭遇的危機

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。晚清政府接連受到西方國家的打擊和侵略，割地賠款，維系兩千年之久的“大一統(tǒng)”格局面臨深重危機，中華民族共同體險遭解體。一方面，列強瓜分中國，且地方割據(jù)勢力坐大，中央政府的權(quán)威日漸式微。另一方面，列強扶持國內(nèi)代理，操縱“民族自決”，瘋狂在中國制造族群隔閡，離間不同族群的關(guān)系。面對如此危局，梁啟超先生呼吁舉國上下“當(dāng)于小民族之外，更提倡大民族主義”[1]75-76，再次建立“大一統(tǒng)”格局，實現(xiàn)民族振興。這個政治理念立即受到開明精英人士的積極響應(yīng)。1912年初，孫中山發(fā)表《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》，說“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”[30]240。1912年3月，黃興等革命黨人成立“中華民族大同會”。1912年4月，袁世凱在大總統(tǒng)命令中重申五族共和的“中華民族”觀，蒙、藏、回、疆是中華民國領(lǐng)土一部分，中華民國國民包含各民族。1917年，李大釗撰文指出各族“文化已漸趨一致……今已早無是界……當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”[31]。在反抗日本侵略者烽火燃遍中華大地的1939年，歷史學(xué)家顧頡剛在其《中華民族是一個》中極其深刻地指出，“我們只有一個中華民族，而且久已有了這個中華民族。我們要逐漸消除各種各族的界限，但我們?nèi)匀蛔鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣，我們從今往后絕對鄭重使用‘民族’二字，我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族”[30]43。與此同時，國內(nèi)各新聞宣傳陣地大力強化“中華民族共同體意識”，敘述中華民族歷史之悠久與光榮，以振起熱烈民族意識，以認同民族文化，以加強民族自信心、實現(xiàn)民族復(fù)興，使得頌揚民族文化傳統(tǒng)的聲浪淹沒了五四以來自由主義學(xué)者“全盤西化”的夢想[32]。于是，“中華民族”一詞和概念在新聞輿論的引導(dǎo)之下，有力體現(xiàn)了與日本侵略者對立的國人之整體性和命運的共同性，進而成為各種媒體中出現(xiàn)最為頻繁、最能激發(fā)國人抗戰(zhàn)斗志的時代熱詞。總之，中華文化和政治先驅(qū)們面對近代以來亡國滅種的民族災(zāi)難，發(fā)出了“振興中華”這個時代最強音，希冀通過再造樸素的中華民族共同體意識，重振中華民族團結(jié)統(tǒng)一政治實踐。

三、中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識的革命性重構(gòu)

十月革命一聲炮響，給古老的中國送來了救國救民、救亡圖存的馬克思主義科學(xué)理論。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨的誕生是中國歷史乃至世界歷史上開天辟地的大事變，這一重大事變深刻地改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，正如習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出的，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[33]。

(一)理論邏輯：馬克思主義中國化對中華民族共同體意識的重構(gòu)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的突出優(yōu)勢，也是中國特色社會主義的文化之根、文明之源。5000多年連綿不斷、博大精深的中華文化，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔子到孫中山，中國共產(chǎn)黨都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。其中，全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。但是，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識進行了歷史上前所未有的重構(gòu)，而不是對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的簡單照搬——這是與樸素的中華民族共同體意識迥然不同的新境界。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從其誕生之日起，就是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展了中國化馬克思主義理論——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。在馬克思主義理論創(chuàng)新的背景下，也形成了中國化的馬克思主義民族理論并以此為指導(dǎo)開創(chuàng)了黨全面領(lǐng)導(dǎo)的中國特色的民族區(qū)域自治制度。具體歷史進程可分為三個重要階段：

在反帝反封建的新民主主義革命時期，不僅傳播和發(fā)展了馬克思主義民族理論，而且還強化了中華民族共同體意識。從中國共產(chǎn)黨成立到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，瞿秋白和蔡和森最早在中國傳播了列寧的民族理論。1929年6月，上?，F(xiàn)代書局出版了高爾柏(以“郭真”為化名)的《現(xiàn)代民族問題》一書，其中的第一章之“民族概念”介紹了斯大林的民族定義，“民族是歷史所形成的‘常住的人類共同體’，而且是由于有‘共通的語言’，‘共通的居住地域’，‘共通的經(jīng)濟生活’，以及共通文化中所發(fā)現(xiàn)的共通的‘心理的能力’而結(jié)合的人類共同體”[34]。

抗日戰(zhàn)爭時期是馬克思主義民族理論大傳播大發(fā)展的一個重要時期。1938年8月，時任中宣部副部長楊松在延安系統(tǒng)闡述了列寧的民族理論與殖民地民族解放學(xué)說，他在駁斥德國法西斯“種族論”的同時還特別強調(diào)指出中國是一個多民族的國家，“就對外來說，中華民族代表中國境內(nèi)各民族”，而“日寇是中國各民族的共同敵人”[35]。此外，楊松還特別以《論帝國主義時代民族運動與民族問題》為題，論述了列寧關(guān)于帝國主義階段的民族殖民地民族解放運動。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上說：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、彝、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家?！盵36]

在新中國成立后，毛澤東極大地發(fā)展了馬克思主義中國化的民族理論，其核心內(nèi)容是“民族平等、團結(jié)、自治、發(fā)展”。毛澤東把實行黨領(lǐng)導(dǎo)的民族區(qū)域自治下的民族團結(jié)看作是中國革命和建設(shè)的大事，這是他的一個偉大理論創(chuàng)新。他說：“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定勝利的基本保證?！盵37]

在改革開放時期，中國特色社會主義的民族理論(尤其是“中華民族共同體理念”)得到了極大的發(fā)展。該時期基于“民族平等、民族團結(jié)和維護祖國統(tǒng)一”的政治現(xiàn)實需要，對“中華民族共同體理念”有初步的論證：“在民族平等的基礎(chǔ)上加強民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，是各族人民根本利益之所在”[38]612；“國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國、人民遭殃”[38]386；“在我們祖國的大家庭里，各民族之間的關(guān)系是社會主義的新型民族關(guān)系，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”[39]612；“我們要更高地舉起愛國主義和民族平等團結(jié)的旗幟，反對一切破壞團結(jié)、分裂祖國的陰謀活動”[39]226。

進入中國特色社會主義新時代之后，中華民族共同體理念則得到了極大的發(fā)展。在這個時期，馬克思主義共同體理論被中國化為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的共同體理念(由“人類命運共同體理念”“中華民族命運共同體理念”“人與自然和諧共生的地球生命共同體理念”組成)。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會的講話中提出了“鑄牢中華民族命運共同體意識”的主張?；凇耙徊恐袊肪褪且徊扛髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”的民族歷史觀認知，習(xí)近平總書記指出“中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了歷史上最好的發(fā)展時期”，“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅持共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體”[40]。

2019年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂”。

(二)實踐邏輯：堅定不移走中華民族偉大復(fù)興的中國道路

歷史從哪里開始，思想就從哪里開始，中華民族偉大復(fù)興的中國道路分中國特色的新民主主義道路和中國特色的社會主義道路。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，打敗了日本帝國主義，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了西方列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。尤其是，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最大限度地動員了全國各族人民參加抗戰(zhàn)。在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立的以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，地不分南北，人不分老幼，全國人民義無反顧投身到抗擊日本侵略者的洪流之中。在這個過程中，各少數(shù)民族與漢族人民一起積極參加抗日戰(zhàn)爭。這些百年以來未曾有過的新氣象，標(biāo)志著一個古老民族的空前覺醒。

在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，新中國確立了社會主義基本制度，消滅在中國延續(xù)幾千年的封建剝削壓迫制度，確立社會主義基本制度，推進社會主義建設(shè)，戰(zhàn)勝帝國主義、霸權(quán)主義的顛覆破壞和武裝挑釁，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，解放思想、銳意進取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，確立黨在社會主義初級階段的基本路線，堅定不移推進改革開放，戰(zhàn)勝來自各方面的風(fēng)險挑戰(zhàn)，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，是我國社會主義事業(yè)的本質(zhì)要求在民族工作上的體現(xiàn)，也是黨的民族政策基本出發(fā)點和歸宿。習(xí)近平總書記指出，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，“全面小康路上決不漏掉一戶,決不落下一人”，這是中國共產(chǎn)黨的初心使命，也是奮斗誓言。2021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上莊嚴宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，在迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時刻，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個彪炳史冊的人間奇跡。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上代表黨和人民莊嚴宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進。實踐證明，只有堅定不移地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地走中國特色社會主義道路，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，才能實現(xiàn)各個民族的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在政治、經(jīng)濟、社會不斷發(fā)展的同時，黨和國家還高度重視中華民族共同體意識培育工作。1949年9月21日，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，禁止任何民族歧視、壓迫和分裂團結(jié)的行為?！?949年10月，中華人民共和國成立，在國家獨立和民族統(tǒng)一的層面再次回歸了傳統(tǒng)的歷史文化意義上“大一統(tǒng)”政治格局。1954年，《中華人民共和國憲法》寫入民族平等和民族團結(jié)等條款。隨后，黨和國家制定實施了一系列基于憲法的民族法規(guī)和政策，在法制框架下再造了中華民族共同體意識。改革開放以后，第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”重要論述。隨著經(jīng)濟和科技高速發(fā)展，便利的交通和通信網(wǎng)絡(luò)逐步建成全國統(tǒng)一的市場、教育和文化，各民族的生產(chǎn)生活“你中有我，我中有你”，為培育中華民族共同體意識創(chuàng)造了新的機遇。尤其是黨的十八大召開以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民在“站起來”和“富起來”的基礎(chǔ)上走向“強起來”，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢，開創(chuàng)性地提出了一系列有關(guān)民族工作的新理論、新思想。2014年12月，中共中央國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強和改進新形勢下民族工作的意見》，指出做好民族工作必須做到“八個堅持”。2015年第六次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記在“四個認同”的基礎(chǔ)上增加了“中國共產(chǎn)黨認同”。2017年，黨的十九大報告中指出“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[41]。