鄉(xiāng)村振興視閾下鄉(xiāng)村文化景觀的價值及實現(xiàn)路徑

孫彥斐 唐曉嵐

內(nèi)容提要 鄉(xiāng)村文化景觀作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與自然和諧共生生存方式的體現(xiàn)，對其價值的衡量與重塑在現(xiàn)階段顯得尤為重要。十九大以來的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促使鄉(xiāng)村文化景觀被重新識別、討論。價值論反映一切社會關(guān)系的核心，借助價值論，從關(guān)系價值、本體價值兩個角度，分別研究社會關(guān)系對鄉(xiāng)村文化景觀的積極影響及其價值的核心屬性要素，利用價值論指引鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展，找到適合當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)發(fā)展的路徑，可以促進鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村文化的振興。

引 言

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記的“記得住鄉(xiāng)愁”喚醒了人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的思考。鄉(xiāng)村文化景觀是人類進行社會、生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，既是鄉(xiāng)村時間、空間的表征，也是鄉(xiāng)村文化誕生、延續(xù)背后社會關(guān)系、生產(chǎn)實踐的體現(xiàn)。西方文明與中國的城市化、工業(yè)化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)不斷沖擊，造成了鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展的失范、失序，鄉(xiāng)村文化凝聚力下降，傳統(tǒng)文化景觀日漸式微，文化價值的傳承難以為繼。文化景觀是鄉(xiāng)村文化的重要載體，是促使人們記住“鄉(xiāng)愁”的審美空間，它們或以物態(tài)形式的文化遺跡、具有地域特征的地理空間單元（街巷道路、生活空間等）的形式存在，或以鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗、社會內(nèi)生秩序等精神形式存在，它是鄉(xiāng)村存續(xù)、發(fā)展的源動力，是鄉(xiāng)村秩序運行的“靈魂”。鄉(xiāng)村文化景觀的研究也同諸多鄉(xiāng)村研究熱點一樣，在新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之下應(yīng)運而生、蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)跨學(xué)科、多領(lǐng)域、多理論融合的研究趨勢。

一、鄉(xiāng)村文化景觀研究現(xiàn)狀

縱觀近十年來鄉(xiāng)村文化景觀的研究成果，發(fā)現(xiàn)研究的視角主要集中在以下三個方面。

一是從文化遺產(chǎn)保護的視角探討文化景觀。將鄉(xiāng)村文化景觀看作文化遺產(chǎn)，解析鄉(xiāng)村文化景觀的遺存、發(fā)展現(xiàn)狀并預(yù)測未來的保護方向，提出相應(yīng)的政策指引鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展[1]孫華：《傳統(tǒng)村落的性質(zhì)與問題——我國鄉(xiāng)村文化景觀保護與利用芻議之一》，《中國文化遺產(chǎn)》2015年第4期。?；蛱岢鲇没驁D譜的研究范式分析文化景觀的傳承譜系，分析不同類型鄉(xiāng)村的文化景觀傳承現(xiàn)狀，提出了風(fēng)貌原真型、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型、文化重塑型等不同模式的鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的活化利用模式[2]姜彬、侯愛敏、包婷婷：《蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承模式研究》，《現(xiàn)代城市研究》2016年第5期。。這類研究模式基于遺產(chǎn)保護學(xué)，并借鑒了生物學(xué)理論中的基因圖譜理論，梳理了鄉(xiāng)村文化景觀的脈絡(luò)，對鄉(xiāng)村文化景觀進行了追本溯源式的理論探討，在實踐指導(dǎo)層面具有積極的作用。

二是從景觀資源的視角探討鄉(xiāng)村文化景觀的綜合應(yīng)用。將鄉(xiāng)村文化景觀看作景觀資源，從資源分類、評價的視角對文化景觀進行自然景源（建筑、街巷、活動空間）與人文景源（民俗、節(jié)日等）的分類[3]熊星、唐曉嵐、葉海躍、王軍圍、劉瀾：《基于“源匯”格局的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀保護與導(dǎo)控策略》，《地域研究與開發(fā)》2019年第6期。，并建立文化景觀預(yù)警機制，側(cè)重于景觀可持續(xù)發(fā)展的研究，通過結(jié)合現(xiàn)階段中央所提出的美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體等鄉(xiāng)村振興政策，進行合理的景觀規(guī)劃、旅游開發(fā)，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域特色與風(fēng)俗習(xí)慣，對于閑置空間、建筑、街巷空間等進行地域性的文化品味提升[4]肖振宇、張玉梅、肖立新、孫曉璐、趙一峰：《基于地域特色的蘇南鄉(xiāng)村文化景觀營造研究》，《河北建筑工程學(xué)院學(xué)報》2015年第1期。，不斷提升鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)和吸引力。堅持可持續(xù)開發(fā)文化價值、塑造文化價值的原則，在充分尊重歷史、忠于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下對傳統(tǒng)文化資源實施保護性開發(fā)[5]黃震方、黃睿：《城鎮(zhèn)化與旅游發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村文化研究：學(xué)術(shù)爭鳴與研究方向》，《地理研究》2018年第2期。。這類研究融合了風(fēng)景園林學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究范式，從鄉(xiāng)村文化景觀遺存的肌理、景源分類評價、鄉(xiāng)村規(guī)劃等視角剖析了鄉(xiāng)村文化景觀的保護與發(fā)展前途，具有較強的實踐意義。

三是從文化地理的視角對鄉(xiāng)村文化景觀進行溯源。這種對文化景觀的“溯源”，不僅是追本求源式的挖掘鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的歷史淵源，更重要的是通過對鄉(xiāng)村人地關(guān)系的解讀，找尋文化景觀產(chǎn)生、存續(xù)甚至衰亡的地理因素、社會因素、權(quán)力因素等。文化地理空間視角所依據(jù)的理論基礎(chǔ)主要為文化地理學(xué)，傳統(tǒng)文化地理學(xué)看待鄉(xiāng)村文化景觀時，多通過文化地域分區(qū)、探討文化景觀空間演變的方式解讀文化景觀的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡[6]馬曉東、李全林、沈一：《江蘇省鄉(xiāng)村聚落的形態(tài)分異及地域類型》，《地理學(xué)報》2012年第4期。。新文化地理學(xué)看待鄉(xiāng)村文化景觀又多了一重新的視角，即探討文化景觀在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中背后的權(quán)力博弈以及文化景觀所反映出的個人情感，主張個體的話語權(quán)代替簡單的地域空間特征解析文化景觀的形成。這類研究視角將鄉(xiāng)村文化景觀的研究提升了一個維度，深挖了鄉(xiāng)村文化景觀中隱匿其中的“鄉(xiāng)村性”，以及這種“鄉(xiāng)村性”背后的社會關(guān)系與秩序。

當(dāng)前的研究在理論層面回答了鄉(xiāng)村文化景觀是什么、為何存在、其背后的推力何在等這些問題，在實踐層面提出了文化景觀保護、改造、活化的策略愿景。溯源式的研究方式僅能使人們意識到鄉(xiāng)村文化景觀的存在，但保護的意義、保護的必要性在哪里？如果這個問題不能回答，在鄉(xiāng)村文化振興的過程中，文化景觀保護、使用的主體積極性就很難調(diào)動，人地關(guān)系就很難走向平衡。當(dāng)前的研究現(xiàn)狀反映了一個問題，對于文化景觀價值的研究多注重挖掘客體本身對于主體的價值，即文化景觀有什么自身價值能夠在實踐當(dāng)中為主體所用，并提出一系列的實踐應(yīng)用策略，但很少有學(xué)者關(guān)注社會關(guān)系對鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生、存續(xù)有什么積極作用。在深入把握鄉(xiāng)村文化景觀的內(nèi)在邏輯與核心要素的同時，于當(dāng)前的研究基礎(chǔ)之上，筆者擬從“文化景觀價值”的視角來分析鄉(xiāng)村文化景觀產(chǎn)生以及轉(zhuǎn)型的過程，以提供研究鄉(xiāng)村文化問題的一個新的切入點。

二、鄉(xiāng)村文化景觀的價值

（一）社會關(guān)系的嵌入對鄉(xiāng)村文化景觀的積極影響——關(guān)系價值

1. 人地關(guān)系的平衡、融合強化鄉(xiāng)村文化景觀的外在表征。自鄉(xiāng)村文化與文化景觀的研究融合伊始，鄉(xiāng)村中的人地關(guān)系就成為不可回避的話題，人地關(guān)系在鄉(xiāng)村的起源與發(fā)展中一直作為一種反映物態(tài)的社會關(guān)系參與、主導(dǎo)甚至決定鄉(xiāng)村文化的走向。人地關(guān)系中的“地”包含了生產(chǎn)空間與生活空間兩個層面的含義。其中，生產(chǎn)空間即是土地。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的演進過程中，土地長期以來作為村民主要甚至唯一的生產(chǎn)資料，在人地關(guān)系中扮演最重要的角色[1]姚亦鋒：《中國鄉(xiāng)村審美空間的形成》，《江蘇社會科學(xué)》2018年第2期。。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，土地決定鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活方式，因此而產(chǎn)生的文化景觀不是簡單的風(fēng)景表征，它誕生于人與土地緊密聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系活動之中。這種人與土地的互動，甚至能夠影響鄉(xiāng)村的整體山水風(fēng)貌格局，對文化景觀具有積極的塑造作用，形成具有延展性的文化景觀界面。一般來說，地處山區(qū)的鄉(xiāng)村地形變化豐富，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式即會展現(xiàn)層次豐富的錯落耕作界面，形成諸如梯田類的農(nóng)業(yè)文化景觀；地處江南水網(wǎng)地帶的太湖周邊村莊，形成了“堤內(nèi)成田”的特殊生產(chǎn)景觀，而這種水網(wǎng)密布、村河相依的土地形態(tài)，造就了獨特的江南傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀，也成為江南文化的核心要素。人與土地之間的關(guān)系互動，造就了中國鄉(xiāng)村文化景觀的獨特性與生命力，對鄉(xiāng)村文化的傳承具有重要的歷史價值與現(xiàn)實意義。

生活空間是鄉(xiāng)村所處的地理環(huán)境、地形地貌，是鄉(xiāng)村社群在地理單元空間上的聚集方式，一般稱之為聚落空間。中國傳統(tǒng)村莊所依存的聚落空間相對封閉，但形式多樣，無論是向心式、條帶式、樹枝發(fā)散式的聚落空間，都是人適應(yīng)地理生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。中國傳統(tǒng)村莊的聚落選址向來講求“天人合一”，尊重地域特征以及注重與環(huán)境的生態(tài)平衡關(guān)系，聚落選址隨山就勢，充分尊重氣候變化與地形地貌條件，并通過與地理環(huán)境的互動對居住環(huán)境做出相應(yīng)的改變，產(chǎn)生了多樣化的聚落建筑樣式，造就了獨特的鄉(xiāng)村空間肌理，呈現(xiàn)出豐富的層次感。如背山臨水的鄉(xiāng)村聚落空間往往是建筑沿水岸依次排開，方便臨水而居的同時，充分利用水資源條件進行各種生活活動，形成了獨特的鄰水建筑民居樣式，如烏鎮(zhèn)、南潯等江南水鄉(xiāng)村莊；而較為封閉的圍合式聚落空間往往是因為在鄉(xiāng)村的地理空間環(huán)境中具有統(tǒng)領(lǐng)空間的作用，使鄉(xiāng)村聚落的建設(shè)自發(fā)形成向心式的圍合布局。這種布局方式體現(xiàn)著人與生活空間的互動，通過集體文化活動、祭祀、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式形成多樣的文化生活空間節(jié)點。村民的社會活動、商業(yè)活動、節(jié)慶活動、規(guī)劃活動等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化景觀的主體。經(jīng)過幾千年農(nóng)耕文明的發(fā)展，這些都成為典型的鄉(xiāng)村文化景觀的物態(tài)形式。建筑與空間并非自發(fā)形成，其結(jié)果是村民長期在跟周邊的生活環(huán)境產(chǎn)生互動關(guān)系過程中求得的生態(tài)平衡與環(huán)境和諧的呈現(xiàn)，所形成的文化景觀也帶有和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想，蘊含著獨特的地域特色[2]汪瑞霞：《傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其價值重塑——以江南傳統(tǒng)村落為中心》，《江蘇社會科學(xué)》2019年第4期。。這種長期的人與生活環(huán)境之間的互動關(guān)系，印刻著鄉(xiāng)村文化的延續(xù)，投射到物態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀之上，對鄉(xiāng)村文化景觀中文化傳統(tǒng)、人文精神的保留具有重要的價值。

2. 人與人的社會關(guān)系格局決定鄉(xiāng)村文化景觀的存續(xù)與發(fā)展。人地關(guān)系更多從屬于人與空間層面上的社會關(guān)系，人與人的社會關(guān)系格局更能反映出鄉(xiāng)村文化景觀形成背后的邏輯規(guī)律。人與人的社會關(guān)系首先體現(xiàn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)，正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中描述的那樣：“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗……每個人的‘當(dāng)前’，不但包括他個人‘過去’的投影，而且是整個民族的‘過去’的投影?！盵1]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，中華書局出版社2013年版，第21—22頁。鄉(xiāng)村文化反映了個人與社會的關(guān)系，人與人的關(guān)系。復(fù)雜的自然、社會協(xié)作通過鄉(xiāng)村文化景觀作為符號與表征，這類符號與表征不一定是受限于地理環(huán)境或地域特征，它的形成是凝結(jié)著人類勞動成果和生產(chǎn)生活等一系列社會行為、經(jīng)濟行為的結(jié)果，是一個社會協(xié)作系統(tǒng)的綜合呈現(xiàn)，即無論是什么樣的聚落類型、地理單元空間，鄉(xiāng)村在社會關(guān)系中具有相似的共性驅(qū)動因素，是中國鄉(xiāng)村所特有的、區(qū)別于西方社會的“鄉(xiāng)土性”。鄉(xiāng)村中的社會格局催生了差序格局、禮法、人治，并逐漸演化出耕讀相濟、互助友愛、鄉(xiāng)賢文化、勤儉節(jié)約等文化蘊含。在文化與社會治理的良性互動中構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀的呈現(xiàn)方式[2]農(nóng)淑英：《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實境遇與發(fā)展機會——基于社會治理的視角》，《人民論壇》2015年第8期。。如宗法、宗族制度歷來被中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所看重，投射到文化景觀上即可表現(xiàn)為祠堂建筑等。又如在鄉(xiāng)村治理、風(fēng)習(xí)教化中承擔(dān)責(zé)任的鄉(xiāng)紳的存在形成了鄉(xiāng)賢文化，使得鄉(xiāng)村中出現(xiàn)公共建筑、學(xué)堂等建筑類文化景觀?？梢钥闯?，鄉(xiāng)村特定文化背景、文化認(rèn)同和社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)成為鄉(xiāng)村文化景觀產(chǎn)生的驅(qū)動因素，并使鄉(xiāng)村文化景觀得以延續(xù)，在一定程度上產(chǎn)生了文化凝聚力。

除了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，鄉(xiāng)村人與人之間的社會關(guān)系還體現(xiàn)在權(quán)力的博弈之上，其中蘊含著鄉(xiāng)村治理過程中的政治博弈與經(jīng)濟博弈。首先，鄉(xiāng)村社會當(dāng)中存在著不同權(quán)力背景下的社會集團，如村民、鄉(xiāng)村管理者、政府部門等。不同的權(quán)力主體的訴求不同，而文化的產(chǎn)生就是不同權(quán)力的斗爭結(jié)果[3]曹海林：《鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變與新農(nóng)村建設(shè)的再組織化》，《社會科學(xué)》2008年第3期。。村民有自己的生產(chǎn)、生活方式和治理方式，造就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理“皇權(quán)不下縣”的鄉(xiāng)村自治權(quán)時代。新中國成立后，國家政權(quán)開始逐步對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳、宗族社會進行改造，對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了沖擊，如人民公社的遺跡，一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備、場所的遺存，都促成了帶有年代記憶感的文化景觀符號。改革開放之后城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成，沖擊了原有的鄉(xiāng)村權(quán)力主體，使得權(quán)力集團逐漸多樣化，既有以宗族親情關(guān)系形成的鄉(xiāng)村內(nèi)部的權(quán)力主體，也存在以地域認(rèn)同為主的地緣政治主體，如客家人的聚居現(xiàn)象及其獨特的客家文化，還有行政色彩強烈的國家權(quán)力主體、地方權(quán)力主體，如各級政府管理部門對鄉(xiāng)村的治理。這種復(fù)雜的權(quán)力主體之間勢必會相互博弈，帶來鄉(xiāng)村文化景觀在不同時期中的轉(zhuǎn)型，并促使其更迭、創(chuàng)新。

（二）鄉(xiāng)村文化景觀價值的核心屬性——本體價值

以往研究的角度側(cè)重于鄉(xiāng)村文化景觀的保護與傳承，但在其文化景觀價值的識別上，較為粗糙，對于不同理論角度、歷史時期、地理環(huán)境、文化氛圍下的鄉(xiāng)村文化景觀缺乏廣度上的認(rèn)知，對文化景觀本體所具有的價值屬性認(rèn)知層次不夠，這導(dǎo)致一些規(guī)劃、管理、保護的政策較為簡單，往往出現(xiàn)“一刀切”現(xiàn)象。如有些北方村莊為營造鄉(xiāng)村特色空間，不惜損毀村內(nèi)頗有年代的古樹，這種做法沒有回到鄉(xiāng)村文化的本源解決問題，忽略了對本體價值的正確認(rèn)識，因此文化景觀在很多鄉(xiāng)村難以得到長久的發(fā)展。

價值是一個復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，也是一個顯而易見的社會哲學(xué)問題，通過對本體價值的剖析，是對文化景觀的進一步深層次的認(rèn)知，從綜合層面探討其能對鄉(xiāng)村的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的積極作用。鄉(xiāng)村文化景觀的價值區(qū)別于經(jīng)濟學(xué)上的單純的商品價值，其特殊的社會關(guān)系造就了文化景觀的空間屬性、時間屬性、人本屬性。

空間屬性是指鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷、衰落是基于特定的文化地理空間，大多數(shù)鄉(xiāng)村文化景觀是帶有獨特的地理空間屬性的。鄉(xiāng)村文化景觀的不同表征特點源于地理空間尺度的不同，即在不同尺度的地理空間上，鄉(xiāng)村文化在產(chǎn)生過程、體量大小、保護層級、傳達意境上都不盡相同。鄉(xiāng)村文化景觀的地理空間尺度主要有三個層級：區(qū)域尺度、鄉(xiāng)鎮(zhèn)尺度、聚落尺度。在區(qū)域尺度層級上，大尺度地理空間的歷史變遷與發(fā)展形成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化基因。中國古代民間傳說與風(fēng)水觀念里，對山水格局的重視，對“風(fēng)水”意念的堅持，成為鄉(xiāng)村文化一直傳承至今不可撼動的樸素生態(tài)觀，山脈走向、地貌格局、河流湖泊的肌理，成為充滿意境的、原生的文化景觀，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不可或缺的審美單元，是鄉(xiāng)村文化的底色。鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間是中型的地理尺度，主要指包含土地在內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間、公共事務(wù)空間等。這些空間分布于區(qū)域山水尺度內(nèi)，聚落空間之外，也是跟村民生活休戚相關(guān)的空間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間催生鄉(xiāng)村特有的農(nóng)業(yè)文化景觀，如稻田景觀、油菜花景觀等，還有一些天然林地，由于特殊的空間位置以及特殊的形態(tài)形成具有文化意義的景觀，尤其是歷史悠久的古樹名木。公共視域空間體現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮法與社會秩序，是鄉(xiāng)村中人與人之間傳統(tǒng)的信息傳遞載體，是文化景觀重要的傳承，如祠堂、學(xué)校等，其空間特色是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的典型印記。聚落尺度不僅是指鄉(xiāng)村民居庭院空間，也包含建筑與建筑之間形成的空間結(jié)構(gòu)與街巷肌理，是鄉(xiāng)村文化景觀的核心部件，也是最具符號化的鄉(xiāng)村文化記憶，是最顯而易見也是最容易得到繼承的鄉(xiāng)村文化。不同層級上的地理空間，文化景觀的表現(xiàn)形式不同，從山脈水系的格局保護到建筑庭院空間中的文化性體現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化景觀對文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有本質(zhì)意義。

鄉(xiāng)村文化景觀本身是帶有時間性的，一是體現(xiàn)在不同文化景觀都代表一個特定的時間節(jié)點，帶有此時間節(jié)點的印記；二是所有文化景觀又是以時間為其演進發(fā)展流程的，其產(chǎn)生價值的過程具有獨一無二的歷史感和脈絡(luò)性。文化景觀的時間屬性主要體現(xiàn)在空間的變遷軌跡與情感認(rèn)知的歷史流變之上。在空間變遷軌跡上，文化景觀在不同的歷史時期隨著空間的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)截然不同但又一脈相承的傳承。數(shù)千年的中國鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)村文化景觀上保持著“天人合一”“道法自然”的基本理念，但每個時代的文化景觀又有各自的特色。如先秦時期的鄉(xiāng)村聚落體現(xiàn)著《周易》占卜等思想，村落中出現(xiàn)一些帶有自然崇拜等圖騰符號的公共空間。而快速發(fā)展的現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化空間產(chǎn)生了“虹吸效應(yīng)”，加劇了空心村的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑直面城鎮(zhèn)化建筑審美傾向的沖擊?？梢钥吹胶芏鄠鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造既保留了原有建筑空間形態(tài)，但在外觀上又追捧現(xiàn)代、歐式建筑樣式。

情感認(rèn)知的歷史流變主要是指中國人置于鄉(xiāng)村之中的審美傾向的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。人類社會的發(fā)展、文化的發(fā)展，造就了中國人對于鄉(xiāng)村的特殊情感認(rèn)知，也就是我們所說的“鄉(xiāng)愁”“記憶”文化景觀對于個人的情感沖擊。這從古代描寫田園鄉(xiāng)村的詩詞中就可見一斑，如“采菊東籬下、悠然見南山”的田園意境，或“阡陌交通、雞犬相聞”的鄉(xiāng)村景象。隨著時代的變遷，也造就了具有時代烙印的鄉(xiāng)村文化景觀，如鄉(xiāng)村的人民公社建筑等。鄉(xiāng)村的文化景觀充分體現(xiàn)著時間的流逝在文化上的刻印，通過時間屬性凸顯出具有中國傳統(tǒng)特色的歷史價值、文化形象價值以及文化審美價值。

人本屬性強調(diào)的是鄉(xiāng)村文化景觀的價值是由人創(chuàng)造的，最終是要服務(wù)于人的，且價值的發(fā)掘與發(fā)揚是以人為本的。村民是鄉(xiāng)村存在、延續(xù)的主體，鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生、塑造、保存、發(fā)揚的主體也是村民，最終受益者也是村民。人本屬性是鄉(xiāng)村文化景觀價值最為核心的屬性。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承的主體——村民，不僅是是鄉(xiāng)村共同體存在的基礎(chǔ)要素，也是文化的傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造者。鄉(xiāng)村文化景觀通常與鄉(xiāng)村社會關(guān)系的和諧發(fā)展、經(jīng)濟效益的提升有顯著關(guān)系。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是中華族群的發(fā)源與傳承繁衍之地，鄉(xiāng)村文化也一直是社會文化的核心組成部分。鄉(xiāng)村文化景觀形成的基礎(chǔ)是村民從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。在多樣的，以家庭、宗族為生產(chǎn)單位的傳統(tǒng)農(nóng)耕活動中，不僅產(chǎn)生出了鄉(xiāng)村賴以生存的物質(zhì)財富，也催生出多樣的鄉(xiāng)村文化景觀，如農(nóng)耕文化景觀、農(nóng)田景觀等。

三、鄉(xiāng)村文化景觀價值振興的當(dāng)代實踐

黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面落地，從各個方面對新時代的鄉(xiāng)村建設(shè)提出了更高層次的要求，多重屬性特征的鄉(xiāng)村文化景觀有望在新的歷史契機下被重新認(rèn)知，形成鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)，最終實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村文化的振興[1]孫彥斐、唐曉嵐、劉思源：《鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村文化景觀研究范式更新》，《河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第3期。。在鄉(xiāng)村建設(shè)積極、穩(wěn)步推進的過程中，鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)在取得一定成績的同時也產(chǎn)生了失憶、失范、失序、失衡等問題，傳統(tǒng)村落的文化“物種”正在迅速消亡，鄉(xiāng)村穩(wěn)定而均質(zhì)的生存狀態(tài)不復(fù)存在。景觀可持續(xù)性是一種致力于平衡自然和人類活動矛盾并以保護景觀為首要原則的理念，用來維系人類聚落長期且有序的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化景觀作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與自然和諧共生的生存方式的體現(xiàn)，對其價值的衡量與重塑在現(xiàn)階段顯得尤為重要。從景觀可持續(xù)性角度找到適合當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)發(fā)展的路徑，可以維系鄉(xiāng)村文化的傳承和延續(xù)，提升其價值內(nèi)涵，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面振興[2]唐曉嵐、劉思源：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化景觀的研究進路與治理框架》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第3期。。

（一）建立人與土地間的良性互動，重塑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀空間

重塑鄉(xiāng)村文化景觀，要樹立“人地關(guān)系和諧”觀念，建立人與土地良性互動。從保護的角度出發(fā)，在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的同時，注重對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的保護，如麥田、稻田等典型農(nóng)作物景觀的保護，維護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地理風(fēng)貌格局；從發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間的價值出發(fā)，充分激活鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)，活化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間，促進特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的建立，形成產(chǎn)業(yè)+設(shè)計+體驗的融合發(fā)展模式。在尊重原有傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建特色產(chǎn)業(yè)孵化機制，有效利用鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)資源，形成獨具特色的生產(chǎn)空間與文化記憶載體，如中國江南的某些村莊，通過特色小鎮(zhèn)的打造，利用當(dāng)?shù)氐墓に?、材料、特色農(nóng)產(chǎn)品，形成了“產(chǎn)、學(xué)、研、營”四位一體的優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式。在這個良性的產(chǎn)業(yè)模式運轉(zhuǎn)機制中，農(nóng)民與土地的關(guān)系不再依賴“靠山吃山、靠水吃水”的單向勞動力產(chǎn)出，而形成了人與生產(chǎn)空間良性合作的良好局面，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間變?yōu)榧染哂薪?jīng)濟效益又兼顧社會效益、游憩效益的特色鄉(xiāng)村文化景觀。又如國家現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的“田園綜合體”，其核心要義就是倡導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與產(chǎn)業(yè)改造，以特色產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)、其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)為輔助，以基礎(chǔ)種植業(yè)為核心，分區(qū)域打造兼具經(jīng)濟效益與游憩效益的綜合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式，通過田園式鄉(xiāng)村的打造，將鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間賦予文化意蘊，成為具有經(jīng)濟產(chǎn)出的特色景觀空間。

（二）倡導(dǎo)村民積極參與鄉(xiāng)村改造，煥活鄉(xiāng)村生活景觀空間

除了建立人與生產(chǎn)空間——土地的豐富聯(lián)系外，鄉(xiāng)村文化景觀更需要人與生活空間之間關(guān)系的和諧。鄉(xiāng)村生活空間是反映鄉(xiāng)村倫理、秩序、歷史的集中場所，是承載鄉(xiāng)村主要文化活動的公共空間。留存鄉(xiāng)村的物質(zhì)載體，通過強化、鼓勵村民在其中參與鄉(xiāng)村集體活動的策劃實施，煥活帶有鄉(xiāng)村特色文化印記的公共空間，如將老舊的民居改造成特色博物館、公共文化活動中心、鄉(xiāng)村圖書館、閱讀室等等。鄉(xiāng)村振興政策的實施從根本上是從鄉(xiāng)村土地制度的改革與完善入手。土地的規(guī)模化流轉(zhuǎn)，集體所有權(quán)、農(nóng)戶承包權(quán)、土地經(jīng)營權(quán)的“三權(quán)分置”的格局，有助于靈活利用農(nóng)村土地、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)[1]戚曉明：《鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村環(huán)境治理的主體變遷與機制創(chuàng)新》，《江蘇社會科學(xué)》2018年第5期。。如空置宅基地的合理使用，活化了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的用途，退出的宅基地可作為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的支撐，重塑傳統(tǒng)廢舊建筑，再造鄉(xiāng)村文化記憶點，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值。鄉(xiāng)村特色建筑風(fēng)貌的保存需要村民達成共識，即培養(yǎng)村民認(rèn)識傳統(tǒng)民居建筑的價值，認(rèn)同聚落空間中的歷史文化肌理，探尋延續(xù)生活景觀文化的核心部件，在對其修繕、修建的過程中，盡量延續(xù)傳統(tǒng)民居的建筑肌理，使用當(dāng)?shù)夭牧吓c建造技藝，在保留原有建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上合理地進行改造與修繕。新建的民居建筑應(yīng)盡量與周圍建筑風(fēng)貌保持一致，使鄉(xiāng)村文化特色一直傳承延續(xù)下去。如江南的傳統(tǒng)民居建筑外觀清淡素雅，青磚、粉墻之中之中蘊涵著對恬淡生活的追求。對這類傳統(tǒng)村莊建筑的改造不僅要沿用傳統(tǒng)江南民居文化中的建筑材料，還應(yīng)研究其特殊的空間肌理，推敲當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村建筑組群的尺度，形成錯落有致的建筑空間構(gòu)圖布局。

（三）推動鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)良性發(fā)展，強化村民文化管理意識

鄉(xiāng)村內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的和諧對推動鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展具有關(guān)鍵作用，并使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的價值觀得以延續(xù)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)賢文化、禮法作用雖然有所削弱，但作為鄉(xiāng)村的社會規(guī)范指導(dǎo)形式，仍然發(fā)揮著約束村民日常生活行為的作用。通過對傳統(tǒng)倫理觀念進行重塑，重新構(gòu)建鄉(xiāng)村中人與人之間的良性關(guān)系，并形成具有集體約束力與集體認(rèn)同感的鄉(xiāng)村規(guī)范，以社會契約的方式對村民之間的關(guān)系做進一步的引導(dǎo)。通過加強村民在社會生活中的公眾參與，強化個人參與鄉(xiāng)村治理的意識，融入集體生活，實現(xiàn)鄉(xiāng)村居民自我管理、自我服務(wù)、自我教育。通過在鄉(xiāng)村社區(qū)中組建相應(yīng)的文化組織，促進鄉(xiāng)村文化景觀成為文化發(fā)展的公共性載體。給予基層社會組織一定的調(diào)配文化資源的權(quán)限，使村民充分表達自身的經(jīng)濟需求與社會、文化需求，在政府占據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展話語主導(dǎo)權(quán)的前提下，使鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)發(fā)展成為其社會生活中的自覺追求。充分尊重作為鄉(xiāng)村主體的村民的訴求，通過對鄉(xiāng)村文化景觀的管理、評定，文化景觀產(chǎn)業(yè)的運作、經(jīng)營，使鄉(xiāng)村文化景觀在不同主體之間的良性碰撞中，直接或間接地參與價值創(chuàng)造。

（四）提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境景觀質(zhì)量，注重鄉(xiāng)村文化特色發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化景觀多屬性價值要素要求在鄉(xiāng)村文化景觀保護與開發(fā)過程中不僅關(guān)注其物質(zhì)空間形態(tài)的價值呈現(xiàn)，也應(yīng)充分解讀文化景觀的歷史信息，發(fā)掘文化景觀背后的形成、發(fā)展甚至衰落的原因，找尋在時空兩個維度上文化景觀生生不息的驅(qū)動力。從文化景觀的本體價值入手，摸清鄉(xiāng)村自然資源情況，政府層面通過制定合理的政策，從基礎(chǔ)建設(shè)、政策扶持等方面提升鄉(xiāng)村文景觀資源質(zhì)量，既要著眼于鄉(xiāng)村人居環(huán)境的提升，又注重文化特色的發(fā)揮。通過合適的產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營開發(fā)渠道，營造文化景觀附加值，規(guī)劃村莊文化景觀布局，提升產(chǎn)業(yè)品牌化效應(yīng)。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊，村民對于傳統(tǒng)文化景觀的保護意識不強，有些鄉(xiāng)村人居環(huán)境尚處落后階段。文化景觀的保護與文化傳承在不同時期應(yīng)有不同的政策導(dǎo)向。在人居環(huán)境相對較差的時期，應(yīng)先以改善基礎(chǔ)設(shè)施、改善人居環(huán)境為主，以鄉(xiāng)村的生活宜居建設(shè)、美化建設(shè)為主，而后應(yīng)更注重調(diào)整內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，立足于鄉(xiāng)村內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，挖掘鄉(xiāng)村文化景觀價值的核心與靈魂，鼓勵村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)，重塑新形勢下鄉(xiāng)村文化價值觀，建立文化自信，最終通過村民的生產(chǎn)勞作與生活活動，使鄉(xiāng)村文化景觀成為新時代鄉(xiāng)村文化價值的外在體現(xiàn)。