馬克思在感性活動(dòng)理論上對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判超越

王皓田

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

一、馬克思的感性活動(dòng)對(duì)黑格爾“現(xiàn)實(shí)”的批判超越

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)集大成者，他的哲學(xué)成就毋庸置疑。黑格爾的哲學(xué)體系表現(xiàn)出了一種意圖“包容萬(wàn)物”的傾向，他嘗試將自然界、人類社會(huì)、歷史與精神的世界表達(dá)為一種不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，并且試圖揭示其中的內(nèi)在聯(lián)系。但是，黑格爾的辯證法是在唯心主義的框架之下的，在黑格爾的哲學(xué)世界占據(jù)統(tǒng)治地位的始終是高高在上的絕對(duì)精神，歷史在黑格爾眼中始終是抽象的、理性的歷史。在黑格爾哲學(xué)體系中，辯證法是從屬于他的唯心主義的，辯證法只是作為絕對(duì)精神的附庸而存在。馬克思曾指出，黑格爾的唯心主義悶死了他的辯證法，以至于他的辯證法并沒(méi)有真正的發(fā)揮出應(yīng)該有的作用。因此，馬克思將黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造，但在此之前有一個(gè)重要的前提，就是對(duì)辯證法所依附的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行超越，并且相對(duì)于馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造，這種在更深層次上的哲學(xué)內(nèi)在超越也是更為重要的。

在黑格爾哲學(xué)中，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)重要概念，但與以往哲學(xué)家們不同的是，黑格爾將現(xiàn)實(shí)理解為實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，在黑格爾哲學(xué)語(yǔ)境中現(xiàn)實(shí)既是實(shí)存又是本質(zhì)，黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)概念的界定可以說(shuō)超越了之前的哲學(xué)家，黑格爾創(chuàng)造性的將當(dāng)前的世界即現(xiàn)存世界提升到了哲學(xué)的高度，并借此架起了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，創(chuàng)造性的將歷史性原則加入到了其中，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為必然性”，這樣就使得黑格爾的哲學(xué)體系十分完備且具有歷史性高度，但由于黑格爾哲學(xué)中絕對(duì)精神的至高無(wú)上性，黑格爾哲學(xué)最終走向了神秘化。而馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈明顯地意識(shí)到了這點(diǎn)，并且馬克思在黑格爾哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的論斷：國(guó)家決定市民社會(huì)。在黑格爾哲學(xué)中這種關(guān)系被明顯的倒置了，為了將倒置的關(guān)系恢復(fù)過(guò)來(lái)，同時(shí)也為了解決黑格爾哲學(xué)中的問(wèn)題，馬克思也由此走向了一條與黑格爾截然相反的道路。雖然青年黑格爾派最終沒(méi)有走出黑格爾，但費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判讓馬克思看到了新的曙光。當(dāng)然，馬克思也發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的弊病，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判明顯的將黑格爾哲學(xué)的價(jià)值低估了，費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域的缺陷直接讓他將黑格爾的辯證法也一同批判掉了，這在馬克思眼中是極為不明智的。并且費(fèi)爾巴哈陷入感性的對(duì)象與直觀中不能自拔以至于察覺(jué)不到真正的人的感性活動(dòng)也讓馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上馬克思開(kāi)始了對(duì)以往哲學(xué)的批判的繼承與超越，創(chuàng)立了自己的劃時(shí)代的哲學(xué)體系。在黑格爾用辯證法將社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的本質(zhì)歸于絕對(duì)精神時(shí)，馬克思則創(chuàng)造性地將這種本質(zhì)根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，這就是馬克思的感性活動(dòng)。馬克思以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人所從事的感性活動(dòng)才是人最原初的活動(dòng)，包括生產(chǎn)物質(zhì)生活資料活動(dòng)等等，這是人類得以存在和發(fā)展的前提條件，而意識(shí)、人類社會(huì)的產(chǎn)生，都是在此基礎(chǔ)之上的，并且“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]在馬克思這里，存在決定意識(shí)，意識(shí)是存在的反應(yīng)，而存在又同時(shí)是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程即感性活動(dòng)，這就對(duì)黑格爾的哲學(xué)立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)，在黑格爾那里最終被導(dǎo)向絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)在馬克思這里重新找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——感性活動(dòng)，而立足于這個(gè)基礎(chǔ)之上的馬克思哲學(xué)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾唯心主義的超越，并且相對(duì)黑格爾哲學(xué)而言，馬克思的感性活動(dòng)更加真切地立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這也使得哲學(xué)比以往任何時(shí)候都更加接近現(xiàn)實(shí)。在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的辯證法改造也使得辯證法重新發(fā)揮出了它應(yīng)有的作用與生命力，馬克思哲學(xué)也在融入了辯證法后真正地得到了完善。但是，值得注意的是相對(duì)于辯證法的改造，馬克思的感性活動(dòng)對(duì)黑格爾哲學(xué)這種更深層次的、內(nèi)在的超越更加重要，因?yàn)檗q證法不過(guò)是在依附于相應(yīng)哲學(xué)根基之上產(chǎn)生的，脫離了哲學(xué)根基的辯證法就不能再稱之為辯證法了。

二、馬克思的感性活動(dòng)對(duì)費(fèi)爾巴哈感性的批判超越

對(duì)于馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不同時(shí)期也曾出現(xiàn)不同傾向。20 世紀(jì)初期，第二國(guó)際的普列漢諾夫就曾將馬克思的唯物主義倒退回斯賓諾莎，并且認(rèn)為馬克思在哲學(xué)上始終沒(méi)有超出費(fèi)爾巴哈。不可否認(rèn)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立是站在巨人的肩膀上的，其中費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響尤為深刻。馬克思在還是青年黑格爾派的時(shí)候結(jié)識(shí)費(fèi)爾巴哈，并且隨著對(duì)青年黑格爾派認(rèn)識(shí)的逐漸深刻，馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)也一度倒向費(fèi)爾巴哈。這個(gè)時(shí)期的馬克思一度認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈已經(jīng)完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的主要批判，但是隨著對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理解的不斷深入，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的問(wèn)題。首先，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)雖然與以往唯物主義相比有很大的進(jìn)步，但是他還僅僅停留在感性的對(duì)象、感性的直觀上面，費(fèi)爾巴哈的唯物還僅僅是直觀的唯物，仍然停留在理論的層面，不曾真正碰觸那個(gè)導(dǎo)致眾多問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，馬克思發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，將黑格爾哲學(xué)中合理的部分也一同批判掉了，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到黑格爾哲學(xué)中積極的進(jìn)步的部分，而僅僅將黑格爾哲學(xué)看作是“神學(xué)的恢復(fù)”，這直接的抹殺了黑格爾哲學(xué)的真正價(jià)值。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中立場(chǎng)鮮明地表示：“從前的一切唯物主義的（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了?！盵2]費(fèi)爾巴哈在考慮人、人類社會(huì)、自然界的時(shí)候沒(méi)有看到那個(gè)使人能夠維持生存、使人類社會(huì)能夠發(fā)展的重要原因：感性活動(dòng)，他看不到人、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，他在社會(huì)歷史領(lǐng)域的缺陷使他無(wú)法注意到感性活動(dòng)的重要作用。費(fèi)爾巴哈眼中的人的本質(zhì)是情感、意志和心，費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也只能參照他那個(gè)以“愛(ài)”為原則的“理想國(guó)度”，這決定了費(fèi)爾巴哈只能是一個(gè)抽象的人本主義者。費(fèi)爾巴哈雖然把人異化了的本質(zhì)即宗教的本質(zhì)還給了人，以為這樣就能真正徹底的消滅宗教了。但是，他并沒(méi)有找到這個(gè)異化的最終源頭即現(xiàn)實(shí)，只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的解放才真正的能夠?qū)⑷藦漠惢薪饩瘸鰜?lái)，費(fèi)爾巴哈的批判也僅僅是完成于理論中的，在費(fèi)爾巴哈的觀念中，于理論中的批判完成了，問(wèn)題就解決了，因此他的批判也仍舊停留在理論層面上，沒(méi)有走出由理論到現(xiàn)實(shí)的歷史性關(guān)鍵的一步，而馬克思恰恰邁出了這一步。馬克思在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中看到了費(fèi)爾巴哈的閃光點(diǎn)，即費(fèi)爾巴哈已經(jīng)從感性的視角來(lái)看待人，雖然費(fèi)爾巴哈最終也沒(méi)有走出傳統(tǒng)唯物主義的藩籬，馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的感性，提出了他哲學(xué)的重要基礎(chǔ)：感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展至今起決定性作用的是人的感性活動(dòng)，人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提是人能夠生存下去，而人能生存下去的前提是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，只有以此為基礎(chǔ)人類才能不斷生存發(fā)展。馬克思將哲學(xué)的視角拉回到了現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人從事感性的活動(dòng)，人的本質(zhì)通過(guò)感性對(duì)象性關(guān)系表達(dá)出來(lái)，人不再只是思維中的人、抽象了的人，而是現(xiàn)實(shí)的從事感性活動(dòng)的人，人的本質(zhì)也不再是從人中抽象出來(lái)的某種東西，而是人自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)，由此，馬克思為他的哲學(xué)基礎(chǔ)尋找到了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。而站在這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上，馬克思所面臨的不再是抽象的思維而是活生生的人，在此基礎(chǔ)上所展開(kāi)的哲學(xué)批判不再是思維世界的金戈鐵馬，而是面向人的生存的批判。費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象仍然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)知識(shí)論路徑，雖然他看到了黑格爾哲學(xué)的弊病，因此而走向感性道路，但費(fèi)爾巴哈依然沒(méi)有走出形而上學(xué)，沒(méi)有走出將全部形而上學(xué)完成了的黑格爾。而馬克思哲學(xué)作為對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越，感性活動(dòng)已經(jīng)脫離了形而上學(xué)的范圍之內(nèi)，脫離了傳統(tǒng)知識(shí)論路向，因?yàn)轳R克思的感性活動(dòng)是前邏輯、前概念、前反思的。如果說(shuō)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越之處不僅僅在于感性活動(dòng)對(duì)感性直觀的超越，更深層的意義在于，終于又使得哲學(xué)這個(gè)給人智慧，指導(dǎo)人生活的學(xué)科重新面對(duì)活生生的人的這個(gè)主體，哲學(xué)的傾向也由之前對(duì)于世界的討論轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)人的生存境遇的討論，哲學(xué)不再只面向少數(shù)人而是面對(duì)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，這也正是馬克思哲學(xué)真正的偉大變革。

三、馬克思感性活動(dòng)的深刻內(nèi)涵

馬克思的感性活動(dòng)是馬克思哲學(xué)中的重要內(nèi)容，同時(shí)也是理解馬克思主義的重要突破口。對(duì)于馬克思的感性活動(dòng)的理解，應(yīng)該明確的是，我們不能以傳統(tǒng)的認(rèn)知方式去理解，不能用傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的思維去理解馬克思的感性活動(dòng)，因?yàn)轳R克思的感性活動(dòng)已經(jīng)打破了這個(gè)范圍。

傳統(tǒng)主客二分的認(rèn)識(shí)論思想在我們的思維中根深蒂固，以至我們習(xí)慣性的以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的思想去認(rèn)識(shí)事物，但是馬克思的感性活動(dòng)并不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范疇的，在馬克思那里主體與客體的關(guān)系已經(jīng)被明顯的淡化了，馬克思已經(jīng)不再拘泥于主客體了，這種關(guān)系在他的話語(yǔ)體系中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為感性對(duì)象性關(guān)系了，感性對(duì)象性關(guān)系寓于感性活動(dòng)之中，對(duì)象不再與主體相對(duì)立，而是主體本質(zhì)力量的體現(xiàn)與確證，對(duì)象同樣也是主體的一種表現(xiàn)形式。馬克思曾明確地表達(dá)“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；他是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界?！盵3]主客二分是西方近代哲學(xué)的一個(gè)重要邏輯前提，馬克思之前的哲學(xué)，包括費(fèi)爾巴哈，青年黑格爾派的哲學(xué)都包含著這樣一個(gè)明顯前提，即存在一個(gè)人的本質(zhì)這樣一個(gè)預(yù)設(shè)的主體，只不過(guò)不同哲學(xué)派別的預(yù)設(shè)也有很大差異，但是相通的是這些都是抽象的人的本質(zhì)，都是先驗(yàn)的。而馬克思的感性活動(dòng)思想則認(rèn)為人的本質(zhì)不是先驗(yàn)的，不是從人中抽象出來(lái)的某個(gè)東西，人的本質(zhì)應(yīng)該是在感性活動(dòng)中形成的，人首要從事的應(yīng)該是維持生存的感性活動(dòng)，人在感性活動(dòng)中創(chuàng)造生活生產(chǎn)資料的同時(shí)也在創(chuàng)造自己，創(chuàng)造自己的本質(zhì)，所以在馬克思的感性活動(dòng)中以往那些預(yù)設(shè)的前提條件已經(jīng)消失，自然也就打破了主觀思維的先入為主，因而從這方面看，馬克思的感性活動(dòng)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思維，如果再以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的思維方式來(lái)理解馬克思哲學(xué)就不能真正的進(jìn)入馬克思哲學(xué)所討論的視野內(nèi)，不能真正理解馬克思哲學(xué)的應(yīng)有之義，因?yàn)轳R克思的感性活動(dòng)已經(jīng)將原來(lái)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了存在論的問(wèn)題，并且實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)向存在論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，這也正是馬克思哲學(xué)所開(kāi)啟的全新視閾，而在這個(gè)視閾之下哲學(xué)所面臨的問(wèn)題已經(jīng)改變。