論當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的建構(gòu)邏輯

李國(guó)濤 ，劉天華

（1.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089；2.山東政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；3.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

所謂當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)，主要指改革開放尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中生存論思想在現(xiàn)時(shí)代的延續(xù)與轉(zhuǎn)換，進(jìn)而生發(fā)出能破解“中國(guó)問題”、貢獻(xiàn)“中國(guó)理論”的各種范式的馬克思主義生存論的總和。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)既有學(xué)理上的原因，又有生活實(shí)踐的客觀要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、改革開放的不斷深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)生活發(fā)生的巨大變遷，我國(guó)的哲學(xué)研究取得了很大進(jìn)展，其顯著標(biāo)志就是開辟了新的哲學(xué)論域、出現(xiàn)了新的哲學(xué)形態(tài)。然而，由于作為新的哲學(xué)論域與形態(tài)的當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)在不同的視界尚未融合、處于離散的狀態(tài)，我們?nèi)匀桓械诫y以從整體上反思、把握復(fù)雜多變的當(dāng)代人類“生存”。因此，我們需要深入研究當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯、價(jià)值邏輯，進(jìn)一步增強(qiáng)其理論深刻性和現(xiàn)實(shí)厚重感。這已成為當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

一、歷史邏輯：發(fā)展當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)所面臨的時(shí)代際遇

（一）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)是與時(shí)俱進(jìn)地反映世界發(fā)展趨勢(shì)的需要

哲學(xué)作為人最高的自我意識(shí)，是每個(gè)時(shí)代人的生存方式問題的邏輯表達(dá)、理性反思，為人的“本真生存”提供本質(zhì)的思維和理念。人的存在是“在世”的生存或生活，人的生存問題具體表現(xiàn)為生存方式問題。每一個(gè)時(shí)代都有自己的主題，時(shí)代的變化決定了哲學(xué)主題的變化。古希臘的主題是“存在”，中世紀(jì)的主題是“上帝”，17、18世紀(jì)的主題是“自然”，19世紀(jì)的主題是“社會(huì)”，20世紀(jì)以來的主題是“生命”。

近代以來，西方文明在全世界產(chǎn)生了重大影響乃至逐漸取得主導(dǎo)地位，致使西方哲學(xué)演進(jìn)與變化的意義越出了西方的界域。在歷史演進(jìn)中，西方近代哲學(xué)與生存論的意蘊(yùn)漸行漸遠(yuǎn)，只是到了當(dāng)代才重新回歸并敞開了生存論維度。當(dāng)代人類生存方式正處于轉(zhuǎn)型之中，新情況、新問題不斷出現(xiàn)并對(duì)人類價(jià)值規(guī)范構(gòu)成挑戰(zhàn)乃至“革命”，作為當(dāng)代哲學(xué)的話語主題和理論旨趣的生存問題，與當(dāng)代哲學(xué)所處的時(shí)代際遇息息相關(guān)。

世界范圍內(nèi)，整個(gè)社會(huì)開始擺脫長(zhǎng)期以來為基本生存條件而奮斗、為求生存而掙扎的困境，進(jìn)而使得人的生活條件得到改善。人的基本生存條件得以實(shí)現(xiàn)之后，人的生存理念在社會(huì)生活中逐步得到落實(shí)，各種人性化設(shè)計(jì)與實(shí)施得以提上社會(huì)生產(chǎn)、生活的議事日程。然而，“生存論的彰顯同時(shí)表征著人的困境”[1]。人要生存，在依賴自然與他人的同時(shí)，又破壞了自然、損害了他人。換言之，人在創(chuàng)造生存的條件與生活的幸福的同時(shí)，“人的主體性逐漸淪為抽象的理性主體權(quán)威，人成為抽象理性的奴隸，人的本質(zhì)淪為抽象的理性，人也成了抽象的人”[2]。人的欲望是無止境的，如果任由它失去控制，惡性膨脹，就不僅會(huì)使發(fā)展完全脫離生存的根基，而且還會(huì)直接損害生存。21世紀(jì)人類面臨著許多問題和矛盾，但其前景不應(yīng)是某些西方學(xué)者所預(yù)言的“文明的沖突”及其所造成的災(zāi)難，主張“和而不同”的當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)所指出的各種文明的共存之道顯然更符合全人類的愿望并具有現(xiàn)實(shí)性。

（二）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展新要求的需要

中國(guó)的“生存智慧”作為關(guān)系人類命運(yùn)與文明走向的重要思想資源，對(duì)全體人類極富啟發(fā)意義，尤其是在人類生存環(huán)境亟待改善的今天，更是凸顯其彌足珍貴的“優(yōu)秀特質(zhì)”。通過當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[3]，這也是馬克思主義生存論所提出的一個(gè)迫切課題。

近代以降，中國(guó)經(jīng)歷了滄桑巨變。隨著西方列強(qiáng)打進(jìn)國(guó)門，內(nèi)憂與外患相交織，救亡與啟蒙相糾結(jié)，受盡磨難的中華民族，在前進(jìn)的道路上艱難探索，為了人民解放與民族獨(dú)立而強(qiáng)調(diào)階級(jí)本位與民族本位，訴諸階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)，等等。這無疑具有正義性和必然性。這一時(shí)期，生存的“個(gè)體性”只是“西方話語”，而其在“中國(guó)話語”系統(tǒng)中未能顯現(xiàn)。在傳統(tǒng)的主客思維模式下，“單向的聯(lián)系，如探求和索取，人與意義的相遇便依然是人所不可企及的目標(biāo)”[4]。值得慶幸的是，改革開放以來，特別是在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，我國(guó)實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以人的“生存發(fā)展”為旨?xì)w，在肯定物質(zhì)資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)的前提作用和生產(chǎn)力、科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決定性作用的同時(shí)，在某種意義上蘊(yùn)含著人的生存觀念的重大變革，這使得個(gè)體生存權(quán)利受到人們強(qiáng)烈關(guān)注并得到充分實(shí)現(xiàn)與保障，也為實(shí)現(xiàn)人的“個(gè)性解放”與“自由全面發(fā)展”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展境況，決定了擺脫人的“生存困境”，從而解決人類的生存與發(fā)展問題已成為必要并具有現(xiàn)實(shí)的可能。這也成為目前迫切而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的出場(chǎng)，以人生存的“自成目的性”為基礎(chǔ)，在人所表現(xiàn)、所創(chuàng)造因而洋溢著人的“生命力量”的對(duì)象世界中，確證自身并體驗(yàn)生存的意義與價(jià)值。這也正是我們必須堅(jiān)守并確立的新的、歷史合理性的生存觀念。這種生存觀念，揚(yáng)棄單向度與無止境的擴(kuò)張物欲、占有外物，確立真正合乎人的“生存本性”與“旨趣”，有利于開放人的潛能、豐滿人性、完善人格、充盈人生意義。這為推動(dòng)人類文明發(fā)展作出了“中國(guó)貢獻(xiàn)”、提供了“中國(guó)方案”，從而更加注重并充分發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)在推進(jìn)世界發(fā)展進(jìn)程中的理論引領(lǐng)作用。站在中國(guó)這塊偉大的土地上，偉大的中國(guó)人民走向世界的步伐將邁得更加堅(jiān)實(shí)而有力，也必將為中國(guó)現(xiàn)代文明和世界現(xiàn)代文明作出新的更大的貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣神圣的時(shí)代的歷史使命。

二、理論邏輯：推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的內(nèi)在要求

（一）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)是借鑒、吸收西方生存論哲學(xué)的必然結(jié)果

從認(rèn)識(shí)論過渡到生存論，無疑是西方文明發(fā)展中的一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。談到生存論哲學(xué)，人們首先想到的是雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等人建立的龐大的生存主義哲學(xué)。生存主義哲學(xué)注重人的“在世生存”及其基本情態(tài)，其根本目的既為了敞開人的“生命活動(dòng)”的內(nèi)蘊(yùn)，也為了讓人在生活中通達(dá)“存在”即人生宇宙之道，但其僅從“孤獨(dú)個(gè)體”出發(fā)去喚醒人的“本真生存”狀態(tài)，導(dǎo)致其視界的狹窄和嚴(yán)重的盲點(diǎn)，因而難以真正地理解、全面地觀照“現(xiàn)實(shí)的人”的生存。這與生存論哲學(xué)應(yīng)當(dāng)包容的內(nèi)涵以及與人們對(duì)其懷有的期待相比，實(shí)在是相去甚遠(yuǎn)。只要人生存著，新的生存問題就會(huì)不斷地涌現(xiàn)出來，引起人們新的思考與反省。

真正為生存論哲學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的是馬克思。馬克思并未明確提出“生存論哲學(xué)”這一術(shù)語，“但他的劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造——唯物史觀乃是一種新的、真正深刻的生存哲學(xué)”[5]。他堅(jiān)決反對(duì)僅在人的頭腦里、脫離人的現(xiàn)實(shí)生活談?wù)撊说谋举|(zhì)，批判了黑格爾的“泛邏輯主義”，并揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“直觀唯物主義”，在批判資本主義工業(yè)社會(huì)“抽象的”“死的”社會(huì)力量和符號(hào)對(duì)“感性的”“具體的”“鮮活的”人的統(tǒng)治與扼殺中，有力地扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)“現(xiàn)實(shí)的”“非現(xiàn)實(shí)的”“抽象的”“形而上學(xué)的”等概念的看法，從而把“現(xiàn)實(shí)”理解為由人的“感性對(duì)象性的活動(dòng)”所創(chuàng)設(shè)，“是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[6]。馬克思在其哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，基于唯物史觀的基本立場(chǎng)，提出了一種新的觀察人的生存狀態(tài)的方式。他研究人的生存狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)不同于克爾凱郭爾、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖筆下的“孤獨(dú)的個(gè)體”，而是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中的人們，生存的秘密也正是隱藏在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中。

馬克思生存論哲學(xué)符合當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。其正是“以人的生存實(shí)踐為起點(diǎn)，以人的生存的辯證法為核心，以人的自覺自由的生存為鵠的和宗旨而建構(gòu)起來的”[7]。馬克思的歷史唯物主義是較早出現(xiàn)并更具理論徹底性與思想洞察力的生存論哲學(xué)。只有把生存論引入歷史唯物主義，才能擺脫生存論的個(gè)體性，真正把握這種生存狀態(tài)的本質(zhì)，并指出一條有效地改變這種狀態(tài)的道路。馬克思揭示了人生存的實(shí)踐特質(zhì)，并據(jù)此透析了人生存的內(nèi)在矛盾與辯證運(yùn)動(dòng)、人的生存異化及其揚(yáng)棄的社會(huì)歷史條件。

“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)?！盵8]面對(duì)傳統(tǒng)信仰瓦解、工具理性過度擴(kuò)張和人的生存意義的迷失，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)通過研究人的現(xiàn)實(shí)的生存狀況、發(fā)展規(guī)律和未來命運(yùn)，重點(diǎn)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活世界，進(jìn)而“提高人的生活重心，使他能夠與世界的結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)”[9]。這既是馬克思生存論哲學(xué)與現(xiàn)代西方的生存主義哲學(xué)互動(dòng)互釋的產(chǎn)物，又是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)自身的完善與深化?！爸小薄拔鳌薄榜R”哲學(xué)傳統(tǒng)的平等交流、對(duì)話、互補(bǔ)與融合也必將是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。

（二）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)是由其自身研究的內(nèi)在邏輯決定的

“時(shí)代的病要用改變?nèi)祟惖纳娣绞絹碇斡軐W(xué)問題的病要以改變?nèi)祟惖乃季S方式和生存方式來治愈?！盵10]當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究還有相當(dāng)大的拓展與深化的空間。學(xué)習(xí)、借鑒和吸收現(xiàn)代西方的生存主義哲學(xué)與馬克思生存論哲學(xué)的先進(jìn)成果，是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，最終目的也是創(chuàng)建屬于我們自己的生存論哲學(xué)。

其一，在研究范式上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)識(shí)范式”到“實(shí)踐范式”的轉(zhuǎn)換。既往對(duì)人的生存的理解，僅強(qiáng)調(diào)其科學(xué)理論的意義而忽視其實(shí)踐的功能，這種僅僅將人的生存歸結(jié)為科學(xué)理論的看法，稱之為“認(rèn)識(shí)范式”的生存論。這集中表現(xiàn)為其理論內(nèi)容主要限于對(duì)人生存的發(fā)展動(dòng)力、機(jī)制和規(guī)律的描述及分析，少有關(guān)于人生存的主觀動(dòng)因和價(jià)值取向的闡釋與設(shè)定。人生存的認(rèn)識(shí)范式呈現(xiàn)單向度、簡(jiǎn)單化特征，其主要原因是忽視了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在人生存中的作用。人的意義、價(jià)值只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能得以揭示，因而超越人生存的“認(rèn)識(shí)范式”的關(guān)鍵，是確立從實(shí)踐出發(fā)理解人生存的“實(shí)踐范式”。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“學(xué)術(shù)研究是作為學(xué)者們獨(dú)立于政治現(xiàn)實(shí)而得到的規(guī)定，即使學(xué)術(shù)是在封閉行業(yè)當(dāng)中得到界定的，但它的自治總是應(yīng)當(dāng)讓哲學(xué)融化到人類改造自身和客觀世界的力量當(dāng)中去”[11]，從人的實(shí)踐視角理解人的生存，強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)際地改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深刻闡釋了馬克思生存論哲學(xué)變革世界的實(shí)踐品質(zhì)。從本質(zhì)上看，人的“生存”活動(dòng)以首先滿足人的基本生存需要為前提，而“追求人類徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思一生的理論主題和終生奮斗的社會(huì)理想”[12]，因此，追求人類徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是人的生存活動(dòng)最終的價(jià)值旨?xì)w?？梢?，唯有深入揭示和闡解實(shí)踐所蘊(yùn)含的人生存的結(jié)構(gòu)，才能全面理解、認(rèn)識(shí)與把握人的生存意義。

其二，在研究格局上，應(yīng)從“西方話語”轉(zhuǎn)向“中國(guó)話語”?！拔鞣皆捳Z”是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，其問題意識(shí)與思想旨趣生發(fā)于西方人特有的生命歷程之中；其審視與追問方向也是西方人特有的生命經(jīng)驗(yàn)?！拔鞣皆捳Z”終究無法代替我們的哲學(xué)思考。唯有“中國(guó)話語”才能使我們反思并理解我們的生命境遇與生存意義，具體解決“中國(guó)問題”。經(jīng)過40多年的改革開放，我國(guó)的國(guó)際地位與國(guó)際影響力顯著提升，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，深刻改變了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。面對(duì)這樣的偉大實(shí)踐成果，我們的學(xué)術(shù)界自當(dāng)有所建樹。然而，從發(fā)展成就、國(guó)際話語論場(chǎng)來看，中國(guó)還明顯處于話語弱勢(shì)。由于借助西方生存主義哲學(xué)的思想資源，面對(duì)新的時(shí)代、新的實(shí)踐、新的發(fā)展和新的問題，中國(guó)“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”并未轉(zhuǎn)化為中國(guó)“話語優(yōu)勢(shì)”。當(dāng)代中國(guó)生存論話語主要還是來自西方，中華民族偉大復(fù)興呼喚“中國(guó)話語”的崛起。中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)與生存境遇具有特殊性。“中國(guó)話語”走向國(guó)際舞臺(tái)的中央，事關(guān)中國(guó)“道路自信”，事關(guān)中國(guó)人民的尊嚴(yán)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。為有力地扭轉(zhuǎn)“西話主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)，把中國(guó)“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“話語優(yōu)勢(shì)”，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)需要立足中國(guó)實(shí)踐，面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，全面深入研究“中國(guó)問題”。

其三，在研究層次上，應(yīng)從“理論闡釋”到“理論引領(lǐng)”。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的一個(gè)不足，就是要么僅僅從生存論的視域進(jìn)行概念到概念的邏輯演繹，要么對(duì)改革開放以來當(dāng)代中國(guó)發(fā)生的巨大變化及其邏輯理路缺乏全面而深入的研究，并未從中提煉出新表述、新概念、新范疇、新理念與新思想。為了適應(yīng)時(shí)代、實(shí)踐發(fā)展的新要求，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究范式應(yīng)從注重“理論闡釋”走向更加注重“理論引領(lǐng)”。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究者理應(yīng)自覺地以“生存論”為研究視角，從中華民族與人類現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐活動(dòng)與具體的生存境遇出發(fā)，明確地將目光投向人的生活世界，通過對(duì)人的生存的重新理解與闡釋，從哲學(xué)的高度與深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中的生存論思想資源，分析與考察實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文明形態(tài)演變、當(dāng)代人類所面臨的物化的與虛無主義的精神處境等相關(guān)問題，并積極展開與西方生存主義哲學(xué)的對(duì)話與思想碰撞。也正是在這一對(duì)話與思想碰撞中，西方生存主義哲學(xué)的合理因素得到拯救與重構(gòu)，馬克思生存論哲學(xué)思想得以敞開與朗顯，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生存論思想也同時(shí)得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一種富有實(shí)踐性、創(chuàng)造性、具有當(dāng)代全球視野的生存論哲學(xué)得以構(gòu)建起來，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)的學(xué)術(shù)自信、理論自信乃至思想自信，從而充分發(fā)揮理論引領(lǐng)的作用。

三、實(shí)踐邏輯：立足全球視野、聚焦當(dāng)代中國(guó)的必然要求

（一）立足全球視野，將全球視野與中國(guó)視野結(jié)合起來

自柏拉圖以來，形而上學(xué)傳統(tǒng)與理性思維方式極大地促進(jìn)了工業(yè)文明的繁榮與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。眾所周知，20世紀(jì)的人類創(chuàng)造了比以往任何時(shí)代都要多得多的巨大物質(zhì)財(cái)富，達(dá)到了前所未有的物質(zhì)文明。然而，真實(shí)的情況卻是“物的世界的全面發(fā)展以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)，人的尊嚴(yán)遭到了資本的徹底扭曲”[13]。進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的首要任務(wù)即是如何解決好人類自身生存問題，重構(gòu)更符合人本性的生存與生活方式，實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”。而完成這一任務(wù)只有返回到馬克思所開辟的生存論的基地上才是可能的。作為哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，馬克思生存論哲學(xué)既不是人的物態(tài)化的“實(shí)存”，也不是要化解為人的常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，更不是貶斥理性而放縱非理性，而是要回歸哲學(xué)最自覺自由地理解與批判的思想本性，把握人應(yīng)然的“本真生存”，是人“在世生存”意義的充盈與澄明，是需要認(rèn)真反思與批判性地對(duì)待以“生存”為主題的哲學(xué)。

今日中國(guó)，以人的生存與發(fā)展為旨?xì)w的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略正是在這一背景下誕生的。經(jīng)濟(jì)全球化使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為必要也成為可能。從必要性視角看，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的全球性問題使人類陷入嚴(yán)峻的生存困境；從可能性視角看，經(jīng)濟(jì)全球化使人類在世界范圍內(nèi)開展廣泛合作成為可能，它不僅為人類的全球視野的自覺準(zhǔn)備了歷史前提，而且在客觀上的確使人類的生存利益及其優(yōu)先地位得以凸顯。然而，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在推進(jìn)過程中遭遇了一系列的實(shí)踐與理論難題，并未真正從根本上解決“可能性問題”。這些問題已經(jīng)并繼續(xù)成為21世紀(jì)人類發(fā)展無法逃避的課題，它們深切“呼喚”著“理性”與“智慧”并要求訴諸實(shí)踐，西方生存主義哲學(xué)以及其他文化傳統(tǒng)都不能為當(dāng)下提供這樣一種智慧與理性。西方文明若想避免覆滅、煥發(fā)生機(jī)，唯一的出路只能是摒棄傳統(tǒng)形而上學(xué)，回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注人的生存際遇。中國(guó)哲學(xué)一向主張“道在器中”“道不離器”，反對(duì)物化、避免分裂，維護(hù)人的“在世生存”目的性和自足性，并講究“和而不同”“執(zhí)兩用中”“因勢(shì)利導(dǎo)”，它不像西方哲學(xué)那樣轉(zhuǎn)向清晰、階段分明，但卻有一以貫之的論說主題與價(jià)值取向，也即“天人之際”和“生命意義”。因此，在某種程度上，中國(guó)哲學(xué)也是一種生存論哲學(xué)。包括生命宇宙觀、共生共存的自然觀與社會(huì)觀在內(nèi)的“中國(guó)生存論哲學(xué)”傳統(tǒng)，從不同的側(cè)面與角度探尋了人類生存之道，深刻體現(xiàn)了中國(guó)哲人的深邃的生存智慧。因此，今日中國(guó)，最需要的是立足全球宏大視野，對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面進(jìn)行清醒、正確的理論把握。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展將為徹底地解決“世界問題”提供“中國(guó)理論”、貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”，這也是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)在21世紀(jì)發(fā)展的使命及其發(fā)展的正確方向。

（二）聚焦當(dāng)代中國(guó)，形成“中國(guó)版本”的生存實(shí)踐和話語邏輯

近代以來，不同的民族、國(guó)家及相關(guān)共同體都在努力實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化，西方有的國(guó)家這一過程經(jīng)歷了幾代人甚至幾個(gè)世紀(jì)，并且迄今為止仍然在完成這一轉(zhuǎn)化。工業(yè)文明“在追求不可持續(xù)的利潤(rùn)過程中，無限制的和日益高科技化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造了全球的財(cái)富”[14]，但卻產(chǎn)生了“重占有的生存方式和以財(cái)富、利潤(rùn)為目標(biāo)的價(jià)值取向”[15]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、科技的不斷發(fā)展，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)與世界關(guān)系越來越緊密，這既體現(xiàn)在器物的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等方面，也表現(xiàn)在共同面對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)方面，又反映在彼此之間的思想、理論、文化與價(jià)值的深刻交流、交匯、交融甚至碰撞、沖突與交鋒方面，還體現(xiàn)在各國(guó)之間的制度、發(fā)展道路的比較方面。21世紀(jì)，隨著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的逐步實(shí)現(xiàn)，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的角色與地位愈加凸顯，中國(guó)對(duì)世界的責(zé)任、貢獻(xiàn)、影響乃至話語權(quán)也愈加重要。

今日中國(guó)，民生問題依然是國(guó)家穩(wěn)定的根本，解決人的物質(zhì)層面的任務(wù)仍較為繁重。從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到科學(xué)家，都在想方設(shè)法為保障民眾物質(zhì)生活的需要而努力。國(guó)家層面需要強(qiáng)化措施、責(zé)任，集中力量做好基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，統(tǒng)籌做好教育、收入分配、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房等工作。然而，今日中國(guó)從“物性”的生存向“人”的生存的提升，不只是觀念與體制的轉(zhuǎn)變，而是涉及現(xiàn)代中華文明的再一次轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜菍?duì)世界文明當(dāng)代轉(zhuǎn)型的積極回應(yīng)。從可以觀察的層面看，今日中國(guó)發(fā)展的整體狀況，總體上還需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來解決各種社會(huì)問題，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須同民生問題以及政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明關(guān)聯(lián)起來。

“任何重大的哲學(xué)問題都源于時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題，任何時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題都深層地蘊(yùn)含著重大的哲學(xué)問題?！盵16]當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)，必須立足中華民族和人類現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)際情況；關(guān)注馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”和中國(guó)傳統(tǒng)文化或哲學(xué)精神的內(nèi)涵旨趣，并將二者共同之處融合統(tǒng)一進(jìn)而尋求出解決之道；運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的哲學(xué)研究成果，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中人們現(xiàn)實(shí)存在并亟待解決的“生存問題”進(jìn)行系統(tǒng)的探索與研究，以中國(guó)人民的現(xiàn)代化實(shí)踐為主，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生存論哲學(xué)資源進(jìn)行反思、選擇、消化、改造，同時(shí)加強(qiáng)“中”“西”“馬”深入對(duì)話，完善深化哲學(xué)的生存論意蘊(yùn)。這要求當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究者必須立足全球宏大視野，始終保持開放的胸襟，廣泛吸收、借鑒、交流人類思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，促使當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)在世界上真正擁有自己的話語權(quán)。唯有如此，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)才能真正走向世界，走向自信與成熟，這正是生存論哲學(xué)中的“視界融合”。

四、價(jià)值邏輯：重建人的生存價(jià)值的終極關(guān)懷

深入研究當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)具有重要的時(shí)代價(jià)值，將推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，使人走向“本真”生存、彰顯其意義維度，從而為重建人的生存價(jià)值提供生存論的終極關(guān)懷。

（一）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“并不是純粹的學(xué)術(shù)研究，也不是個(gè)人的遵德修養(yǎng)的指南，它的最終目的是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)開展改造世界的革命實(shí)踐”[17]。人的實(shí)踐在遵循外部對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律——“物的尺度”的同時(shí)，也必須按照人的需要和能力——“人的尺度”來開展，這里“人的尺度”強(qiáng)調(diào)的正是實(shí)踐的生存論性質(zhì)。人的生存方式依靠實(shí)踐活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)與改造自然界的基礎(chǔ)上使外部環(huán)境適應(yīng)自己進(jìn)而創(chuàng)造出供人類生存、發(fā)展和享受的屬人世界。當(dāng)代社會(huì)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的過渡階段與以“物的依賴性”為主向個(gè)人“自由全面發(fā)展”轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，在科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明取得重大成就的同時(shí)，也造成人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾和沖突日益加劇，使得人的生存環(huán)境遭到破壞。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)著眼于人的未來，人的未來性也表現(xiàn)為人生存的有限性，因此，提升以人的“生存能力”為根本向度的生存方式的轉(zhuǎn)變是未竟的狀態(tài)，必須剖析人的生存活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)地改造社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)發(fā)展，人的生存美好前景將由理想走向現(xiàn)實(shí)，這將會(huì)更加凸顯當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)在推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（二）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)使人走向“本真生存”，彰顯其意義維度

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)憑借人的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)及其辯證思維，揚(yáng)棄物化、異化的狀態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界并使自身得到再造重構(gòu)，最終使人不斷趨向自覺、自由從而走向“本真生存”。人的生存是個(gè)體性的，更是社會(huì)性的，無論是就其個(gè)體性還是社會(huì)性而言，都關(guān)涉方向、目的與意義問題。人是一種境遇性與條件性的生存主體，應(yīng)以生存為己任，關(guān)心與照顧那些生存能力脆弱甚至缺乏生存能力但又必須“存活”的存在者。人的生存不是通過無限制的掠奪資源換來的，而是通過確立生存的“屬人性”并實(shí)現(xiàn)人對(duì)生存的真正占有，關(guān)鍵在于人必須把這種革命性、批判性的實(shí)踐活動(dòng)積淀、內(nèi)化為自身的自我革命與自我批判的生存意識(shí)與信念。人是世間唯一的超越者，依靠自身的感性經(jīng)驗(yàn)代替了神學(xué)的超驗(yàn)，但是，這種代替也遭遇巨大困境即人的自身力量、感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裰纹鹑说纳媾c歷史的重任?！坝捎谌顺蔀樯鐣?huì)歷史發(fā)展的主體，人對(duì)自然、對(duì)他人和對(duì)自身的關(guān)系如何，在根本上取決于自己的自覺活動(dòng)”[18]，因此，對(duì)人的生存理解的起點(diǎn)和目標(biāo)在于學(xué)會(huì)生存，進(jìn)而改進(jìn)人的生存境遇，創(chuàng)生出更好的生存樣式，進(jìn)而通過人的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使其更好地滿足自身的生存與發(fā)展。人的生存不是外在于實(shí)踐的，而是融入并支配人的實(shí)踐活動(dòng)的一種意義性存在，是在人的有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造與生成的。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)關(guān)鍵在于追求成熟的生存智慧與生存理論，其本質(zhì)上要求更新當(dāng)代中國(guó)人的生存信念，重構(gòu)其新的生存發(fā)展模式，在為自身開辟前進(jìn)道路的同時(shí)，不斷進(jìn)行自我修正、自我揚(yáng)棄。唯有如此，人才能持續(xù)地走向“本真生存”，彰顯其意義維度。

（三）當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)為重建人的生存價(jià)值提供生存論的終極關(guān)懷

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)在指導(dǎo)人們改變客觀世界的同時(shí)，可以指導(dǎo)人改變自己的主觀世界，從而為人的生存提供價(jià)值定位與價(jià)值選擇上的學(xué)理支撐，有利于實(shí)現(xiàn)生存論科學(xué)認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向的統(tǒng)一。現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)關(guān)注人的生存及其基本樣態(tài)，歸根結(jié)底是為了感悟人的生命活動(dòng)的內(nèi)蘊(yùn)，更是為了讓人在生存與生活中通達(dá)人生真諦即實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。我們現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)與信息的全球化時(shí)代，人們的生存方式將愈來愈具有人類性與世界性，同時(shí)也愈來愈展現(xiàn)個(gè)體性與地方性，但由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，這一趨勢(shì)并不會(huì)自動(dòng)地以合理的方式展開，因而當(dāng)代最需要的就是各個(gè)民族、各種文化之間的互相尊重、平等對(duì)話、相互溝通、加強(qiáng)交流并取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有著眼于生存論哲學(xué)的思想本性來看待人類生存的世界現(xiàn)象與事態(tài)，才能超出學(xué)科界限以及特定哲學(xué)模式的束縛，散開中、西哲學(xué)的內(nèi)在相通之路，打破各種歷史或人為造成的“楚河漢界”，共同探索與應(yīng)對(duì)所有困擾著人類生存的難題，這是在當(dāng)代中國(guó)研究、建構(gòu)生存論哲學(xué)的最大價(jià)值意義。

今日社會(huì)，現(xiàn)代化著眼于社會(huì)的轉(zhuǎn)型及人的生存境遇和條件的變化，其問題的彰顯和資本邏輯決定了人的生存問題仍然面臨制度障礙，當(dāng)代“個(gè)人生存價(jià)值喪失的反映，歸根到底是致力于尋求人作為人的內(nèi)在生存意義”[19]。因此，中國(guó)要改善當(dāng)代中國(guó)人的生存境遇，重構(gòu)其生存發(fā)展模式，解決其現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)其生存價(jià)值，不僅需要科學(xué)認(rèn)識(shí)與深刻理解人的生存，更需要價(jià)值的說明。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)為切實(shí)把握人的生存意義提供了理論依據(jù)，為人們確立正確的生存態(tài)度提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐。唯有如此，人才能不斷地自我否定、自我揚(yáng)棄，才能持續(xù)地走向“本真的”、合乎人“自覺自由”的生存，才能擁有更加自信、更加有尊嚴(yán)、更加理想、更加有意義、更加幸福的生活。

五、結(jié)語

毫無疑問，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)、艱巨而復(fù)雜的理論命題和現(xiàn)實(shí)命題。從理論層面看，我們已經(jīng)并正在花去大精力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生存論哲學(xué)、西方生存主義哲學(xué)、馬克思主義生存論哲學(xué)進(jìn)行研究，可以說我們的理論研究工作已較為充分；在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，我們業(yè)已走出為世界所公認(rèn)和信服的具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，并取得了舉世矚目的偉大成就，這也正是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)最為有利的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們研究者應(yīng)走在當(dāng)今時(shí)代的前沿，探索進(jìn)取，堅(jiān)定學(xué)術(shù)自信，共同參與、打造學(xué)術(shù)共同體，大力推進(jìn)馬克思主義生存論哲學(xué)研究走向深處，使其積蓄并氤氳化生出新的生命力與能量，為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)核心理論貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，為人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供“中國(guó)方案”。我們堅(jiān)信當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的理論和實(shí)踐會(huì)不斷把“中國(guó)方案”完善起來并奉獻(xiàn)給世界各國(guó)。我們應(yīng)該有這種理論自信與實(shí)踐自信，并對(duì)未來實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)充滿信心。