歷史唯物主義的三重語境*

□ 時(shí)家賢 郭玉偉

內(nèi)容提要 馬克思恩格斯在回答“資本主義向何處去？人類社會(huì)向何處去？”的時(shí)代課題中創(chuàng)立和發(fā)展了歷史唯物主義。從整個(gè)發(fā)展過程看，歷史唯物主義經(jīng)歷了三重語境。第一重語境：通過“哲學(xué)信仰清算”確定了歷史唯物主義的基本范疇和方法，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；第二重語境：通過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義從抽象到具體形態(tài)的轉(zhuǎn)換，使歷史唯物主義最初概念、理論和方法得到了具體化，從而揭示了資本主義產(chǎn)生、生存、發(fā)展的規(guī)律；第三重語境：通過提出“歷史合力論”完成了對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的自洽，使得上層建筑中那些隱含的、不被重視的觀念范疇顯性化，使國家、市場(chǎng)、社會(huì)等觀念備受關(guān)注，從而完善了歷史唯物主義的話語體系。

歷史唯物主義（在馬克思主義經(jīng)典作家那里，也稱“唯物主義歷史觀”或“唯物史觀”。）是馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一，是馬克思主義理論的重要組成部分，有時(shí)也是馬克思主義的“代名詞”。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的研究成果頗豐，這些包含重構(gòu)、辯護(hù)、保護(hù)、解構(gòu)等視角的研究成果，為我們研究歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。但當(dāng)我們回到馬克思主義經(jīng)典著作，“根據(jù)原著來研究這個(gè)理論”時(shí)①，仍能體會(huì)到“馬克思主義博大精深，常學(xué)常新”的意蘊(yùn)。

引 言

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。②馬克思恩格斯生活的時(shí)代正是資本主義作為新社會(huì)制度出現(xiàn)的時(shí)代。這時(shí)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度“不用再依靠商業(yè)資本和國家權(quán)力去打開市場(chǎng)，通過產(chǎn)業(yè)自身的力量就開拓了國內(nèi)市場(chǎng)和世界市場(chǎng)。商品經(jīng)濟(jì)滲透到國內(nèi)和世界的各個(gè)角落，并把資本主義的生產(chǎn)方式傳布到世界各地。”③資本主義在促進(jìn)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、國際化發(fā)展的同時(shí)，也暴露和產(chǎn)生了許多的問題：工人和資本家之間權(quán)利分配的不公正；資本主義收入和財(cái)產(chǎn)分配的不公平； 國際交換中的不平等現(xiàn)象；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性； 資本主義發(fā)展的集中和壟斷的出現(xiàn)，等等。

那“時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”就是需要建立一種新的世界觀——解答“歷史之謎”④和資本主義“往何處去”⑤的問題。馬克思之前的許多思想家都對(duì)這一時(shí)代課題進(jìn)行了探索，但他們不是完全忽視了歷史的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，就是“把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”，從而“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。”⑥如，黑格爾認(rèn)為，歷史不過是“人的自我意識(shí)”。因此，黑格爾哲學(xué)“即便描述了整個(gè)世界史的過程，歸根結(jié)底始終是‘在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈’，并不包含現(xiàn)實(shí)世界?！雹咴诤诟駹柨磥?，“事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映?！雹?/p>

“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：……一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！雹徇@種“新唯物主義”立足于“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”⑩，“把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”?這種“新唯物主義”就是我們所說的歷史唯物主義。

歷史唯物主義是馬克思恩格斯在揚(yáng)棄傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上、在回答時(shí)代課題的過程中形成的。歷史唯物主義的任務(wù)是“去探索那些在整個(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律?！?作為闡釋“整個(gè)歷史”規(guī)律的科學(xué)，歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律； 作為闡釋“個(gè)別時(shí)期、個(gè)別國家”的科學(xué)，歷史唯物主義以英國為例揭示了資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？梢?，作為理解人類社會(huì)和歷史的方法論體系，歷史唯物主義經(jīng)歷了從“哲學(xué)信仰清算”到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋，再到“歷史合力論”的三重語境。

第一重語境：通過“哲學(xué)信仰清算”確定了歷史唯物主義的基本范疇和方法，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)“是我們研究的本題?！a(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。”?而馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就進(jìn)行了這種抽象，明確將他們的理論界定為“對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”?，發(fā)現(xiàn)了“那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?這一發(fā)現(xiàn)為我們提供了實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史相統(tǒng)一的根本路徑： 回到所處的“生活世界”當(dāng)中，并且從這個(gè)源頭出發(fā)而不是從意識(shí)出發(fā)闡明知識(shí)的由來。

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“歷史唯物主義的起源”?。在《提綱》中，馬克思以實(shí)踐唯物主義的新方向?qū)ΠㄙM(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的缺陷進(jìn)行了集中的批判?！短峋V》雖然只有短短的11 條，但卻搭建了馬克思新世界觀的核心觀點(diǎn)和基本框架，明確提出實(shí)踐的觀點(diǎn)；明確指出“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！?強(qiáng)調(diào)了新世界觀是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。

2.《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)歷史唯物主義的明確表達(dá)。在這部著作里，馬克思恩格斯引入了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)重要范疇，“把它們作為制約人的歷史發(fā)展的基本范疇而特別加以研究?！?馬克思恩格斯指出，人們“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是……一切歷史的一種基本條件。”?人們“所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”?，人們“受他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”所制約。同時(shí)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯使用“交往形式”“交往方式”“交往關(guān)系”等詞語來闡述生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是第一性的、決定性的，生產(chǎn)關(guān)系（交往關(guān)系）對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有一定反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系“與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)”時(shí)，就能實(shí)現(xiàn)這一階段歷史的進(jìn)步。反之，就會(huì)阻礙歷史的發(fā)展，甚至引發(fā)社會(huì)變革?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。

3.在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系的重要性。明確指出，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”在資本主義社會(huì)，資本就是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是剝削和壓迫。在此基礎(chǔ)上，馬克思用生產(chǎn)關(guān)系作為劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)……古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和”。同時(shí)，在這部著作中，馬克思提出了“商品論→貨幣論→轉(zhuǎn)化論→剩余價(jià)值論→積累論這一經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本體系，并成為其后經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)?！?/p>

4.在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，確立了所有社會(huì)變遷的一般機(jī)制。在這篇文章里，馬克思把社會(huì)的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)統(tǒng)一起來，說明人類社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等歷史唯物主義的基本范疇，分析了社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式以及區(qū)分社會(huì)的標(biāo)志。馬克思指出，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織方式（生產(chǎn)方式）包括一種獨(dú)特的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系模式；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)復(fù)雜的政治和意識(shí)形態(tài)上層建筑及特定的社會(huì)意識(shí)形式。對(duì)每種生產(chǎn)方式而言，生產(chǎn)關(guān)系起初有助于發(fā)展生產(chǎn)力，然后，它們就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。這又開啟了一個(gè)社會(huì)革命的時(shí)代，在社會(huì)革命過程中，占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系（及其在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的法律表現(xiàn)）受到挑戰(zhàn)；而任何由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，早晚都會(huì)導(dǎo)致上層建筑的變革。大體說來，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)經(jīng)歷了“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”幾個(gè)時(shí)代。可見，把生產(chǎn)方式描繪為“確保社會(huì)再生產(chǎn)的方式”，這“有助于我們理解社會(huì)內(nèi)形成目前發(fā)展方向的原因，而不是強(qiáng)調(diào)剛性的或決定性的‘經(jīng)濟(jì)’原因和‘社會(huì)’后果之間的聯(lián)系?！倍蒙鐣?huì)形態(tài)的變化表明，社會(huì)是一個(gè)變化的過程而不是圓圈，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是有規(guī)律的。

總之，歷史唯物主義“把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！睔v史唯物主義“是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的?！边@種一般分析“不包含關(guān)于具體的歷史時(shí)期。”要想把握住一定的時(shí)代，“我們必須研究這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)體制——生產(chǎn)、分配以及交換規(guī)律。在此之后才能弄清這一時(shí)代的階級(jí)構(gòu)成、它的法律的和政治的上層建筑以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！币虼耍R克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以后，便著手對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

第二重語境：通過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義從抽象到具體形態(tài)的轉(zhuǎn)換，從而揭示了資本主義產(chǎn)生、生存、發(fā)展的規(guī)律

馬克思恩格斯研究的目的不僅要揭示資本主義發(fā)展規(guī)律，而且要研究資本主義在人類歷史中的地位以及發(fā)展趨勢(shì)。而歷史唯物主義的一般原理“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！睔v史唯物主義的哲學(xué)語境“提供了衡量人類進(jìn)步的尺度”，也提供了總體原則，即始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這就要求我們，必須從“生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)事實(shí)中”發(fā)展出來新的“范疇”，去描述資本主義體系中確切的經(jīng)濟(jì)關(guān)系； 必須通過新的概念框架和理論框架去洞察資本主義的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、內(nèi)在本質(zhì)及內(nèi)在規(guī)律，去把握資本主義及其帶來的變革，理解其本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。因此，對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律的揭示使唯物史觀的具體化成為必然。

1.《哲學(xué)的貧困》中，通過批判小資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)具體化。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思恩格斯充分運(yùn)用歷史唯物主義一般原理，批判了蒲魯東的形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，專注于“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的挖掘和研究”，深刻闡明了勞動(dòng)的二重性學(xué)說，奠定了建立自己價(jià)值理論的基礎(chǔ)，從而“把他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述的唯物史觀更加具體化了?！瘪R克思指出，每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)，要想知道為什么不同的原理會(huì)出現(xiàn)在不同的世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下“在每個(gè)世紀(jì)中，人們的需求、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的?！?/p>

2.《共產(chǎn)黨宣言》中唯物史觀的具體化。在《宣言》中歷史唯物主義“曾被大體地應(yīng)用于全部近代歷史”。這種應(yīng)用主要表現(xiàn)在：一是運(yùn)用歷史唯物主義的一般觀點(diǎn)對(duì)資本主義的歷史進(jìn)行闡釋。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。馬克思恩格斯指出，資本主義是在封建社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了……”。二是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、交換方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。也就是說，對(duì)資本主義的分析沒有停留在哲學(xué)的抽象的范疇上，而是進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，運(yùn)用一些新的具體的范疇——如大工業(yè)、城市、市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、商品、交換、貨幣、資本以及勞動(dòng)力，等等，對(duì)資本主義的特征進(jìn)行了論述，對(duì)日益一體化的世界市場(chǎng)和全球化社會(huì)中資本主義未來的發(fā)展與動(dòng)態(tài)進(jìn)行了一種預(yù)測(cè)。通過唯物史觀的具體運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了從普遍性到具體化的轉(zhuǎn)變。這樣，在《宣言》中，馬克思的無產(chǎn)階級(jí)解放的原理、唯物史觀和價(jià)值理論便聯(lián)系在一起，“形成了一個(gè)完整的不可分割的有著緊密聯(lián)系的思想”體系，成為一種具有生命力的思想體系。

3.《資本論》中經(jīng)濟(jì)范疇體系的形成。如果說在《宣言》中馬克思恩格斯是從階級(jí)斗爭(zhēng)展開分析的話，那么，在《資本論》中，馬克思更注重制度的作用，從制度層面展開對(duì)資本主義的分析。實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的跨越式發(fā)展。一方面，對(duì)唯物史觀一般性的表述發(fā)生變化。在1859《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思明確指出，人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的關(guān)系——“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”，而在《資本論》第一卷中，馬克思強(qiáng)調(diào)“一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的“續(xù)篇”——1872年出版的《資本論》法文版里，這種表述變化為“一定的生產(chǎn)方式以及從這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系”。另一方面，運(yùn)用唯物史觀的一般原理具體分析了資本主義制度。馬克思在《資本論》中研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國?！瘪R克思定義了“資本主義體系的一般關(guān)系，并且用它來證實(shí)自己對(duì)于核心概念——如商品、交換、貨幣、資本以及勞動(dòng)力——的基本運(yùn)用的合理性。例如，商品概念的最重要用途被資本主義自身商品形式的一般性所證實(shí)?！边@些概念體系包括，商品、貨幣、資本、工資、競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格、利潤(rùn)、地租，等等，“都與將勞動(dòng)過程組織為‘增值’過程有關(guān)。他還定義了一些基本規(guī)律，它們根源于勞動(dòng)力的普遍商品化和資本家之間爭(zhēng)奪剩余利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)?！边@樣，“不同層次的抽象概念總是共存于馬克思的分析中。馬克思的理論進(jìn)步主要包括新概念的引進(jìn)、對(duì)現(xiàn)存概念向更加具體和復(fù)雜平臺(tái)的提煉與加工以及歷史證據(jù)的介紹，以便更加明確、豐富地解釋現(xiàn)實(shí)?！?/p>

4.《反杜林論》 中唯物主義歷史觀的詳盡闡釋。1890年9月，恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中曾指出，《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》兩部書“對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！痹凇斗炊帕终摗分?恩格斯對(duì)唯物主義歷史觀的原理進(jìn)行了新的概括：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；……一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！边@里，恩格斯把唯物主義歷史觀描述為：商品生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)；生產(chǎn)、交換、分配之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性；“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品”等資源配置問題具有決定性作用； 生產(chǎn)方式和交換方式的變更以及時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含著一切社會(huì)變遷的終極原因。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書里，恩格斯重新強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)方式變化的地位和作用。恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度”；在現(xiàn)代歷史中，國家的意志歸根到底“是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”同時(shí)，恩格斯還論述了國家、法、意識(shí)形態(tài)、宗教同物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)存在條件的關(guān)系。1892年，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 英文版導(dǎo)言中指出，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”。

總之，馬克思“從黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出發(fā)再經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”而建構(gòu)的歷史唯物主義范疇和理論體系，回答了時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。一方面，通過人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，找到了解開“歷史之謎”的鑰匙，“說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性”；另一方面，通過剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，“揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)”，“說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程?！睆亩霸趧趧?dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的”。

第三重語境：通過提出“歷史合力論”完成了對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判，完善了歷史唯物主義的話語體系

19 世紀(jì)90年代以后，歷史唯物主義在歐美各國工人運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播，并成為工人階級(jí)的理論武器。隨之而來的便是“把馬克思主義庸俗化的浪潮”。他們要么把唯物主義變成套語、標(biāo)簽，教條主義對(duì)待馬克思主義；要么把歷史唯物主義看作是經(jīng)濟(jì)決定論。面對(duì)上面種種詰難，恩格斯“采用論戰(zhàn)的形式”進(jìn)行了反擊，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。這集中體現(xiàn)在恩格斯晚年關(guān)于唯物史觀的五封書信中。

1.強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用。1890年8月，在致康拉德·施米特的信中恩格斯指出，在馬克思看來，“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”。所以，必須深入研究歷史，以便找出各個(gè)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生活條件以及相應(yīng)的政治、哲學(xué)等觀點(diǎn)。1890年9月，在致布洛赫的信中，針對(duì)有些人對(duì)唯物史觀關(guān)于“歷史過程中的決定性因素”的誤解或歪曲，恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)因素是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，但推動(dòng)歷史進(jìn)步的不只有經(jīng)濟(jì)這一種因素，歷史進(jìn)步是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的多因素相互作用的過程?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。1894年1月，在致符·博爾吉烏斯的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象是許多因素相互作用的結(jié)果，除了經(jīng)濟(jì)因素，“政治、法律、哲學(xué)、宗教，文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！边@些因素之間相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有一定的反作用。

2.歷史合力論的提出。在批駁“經(jīng)濟(jì)決定論”的過程中恩格斯提出了歷史合力的思想。一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)合的概念，是一個(gè)基礎(chǔ)、是一種方式、還是一種環(huán)境。恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”，是“一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式?！边@種方式“決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，……決定著國家、政治、法等等?！背酥猓?jīng)濟(jì)關(guān)系還包括“地理基礎(chǔ)”和“外部環(huán)境”。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的廣延性，從而為唯物史觀奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。二是恩格斯認(rèn)為，“有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”產(chǎn)生一個(gè)合力，共同推動(dòng)歷史的進(jìn)步。歷史進(jìn)步是“一切因素間的相互作用”的結(jié)果。恩格斯還闡述了人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造歷史中的作用，“所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！睔v史并不是單個(gè)人意志作用的結(jié)果，而是“各個(gè)人的意志……融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”共同作用的結(jié)果。在這里，恩格斯生動(dòng)、明確地闡釋了歷史進(jìn)步過程的辯證性。“以至于使我們覺得再引證經(jīng)典作家們其他關(guān)于這個(gè)問題的論述都是多余的，盡管他們關(guān)于這個(gè)問題的思想是極為豐富的?！?/p>

3.在對(duì)唯物史觀捍衛(wèi)的過程中，強(qiáng)調(diào)國家、法的作用。在《致康拉德·施米特》（1890年10月27日）的信中，恩格斯通過“對(duì)生產(chǎn)和商品貿(mào)易的關(guān)系以及兩者和貨幣貿(mào)易的關(guān)系”的闡釋，回答了康拉德·施米特關(guān)于歷史唯物主義本身問題的疑問。從貨幣市場(chǎng)、工業(yè)和世界市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)等問題出發(fā)，闡述了作為上層建筑的“國家權(quán)力”對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生的“三種反作用”。即第一種是沿同一方向起作用，第二種是沿相反方向起作用，第三種是沿另外的方向起作用。他還特別強(qiáng)調(diào)：“在第二種和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)帶來巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)?！倍鞲袼拐J(rèn)為，國家和法在上層建筑中處于核心地位，與其他上層建筑相比，國家和法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用更大，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“法也是如此”?！霸诂F(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。”法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，能在一定條件下改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治家、法學(xué)家的思想中，只有考慮整個(gè)法的體系，才能使經(jīng)濟(jì)事實(shí)被確認(rèn)。從這個(gè)角度說，“法律形式就是一切，而經(jīng)濟(jì)內(nèi)容則什么也不是”。另外，歷史唯物主義也從來沒有忽略文化在歷史進(jìn)步中的作用。因此，“那種以為對(duì)馬克思來說一切事物都是由‘經(jīng)濟(jì)’決定的說法，是荒唐的且過于片面的?！?/p>

4.強(qiáng)調(diào)唯物史觀是方法，是進(jìn)行研究工作的指南。針對(duì)德國青年學(xué)者濫用、錯(cuò)用“唯物主義”的現(xiàn)象，恩格斯強(qiáng)調(diào)了唯物主義方法論的重要性，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！倍?，恩格斯指出，他們錯(cuò)誤的根源在于缺少辯證法，他們沒有將“原因”和“結(jié)果”統(tǒng)一起來，沒有正確理解“相對(duì)”與“絕對(duì)”的關(guān)系。恩格斯強(qiáng)調(diào)，要處理好內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。我們大家“把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)”是必須的。但是，我們?yōu)榱藘?nèi)容“而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲”。

總之，在馬克思去世之后，“恩格斯是整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”。面對(duì)“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”“社會(huì)靜力學(xué)”等歪曲歷史唯物主義的思想，恩格斯晚年通過五封書信集中論述了歷史唯物主義，深刻闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，明確了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用是“歸根到底”的決定作用，同時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了國家、法等上層建筑的反作用，提出了“歷史合力論”“相對(duì)獨(dú)立性”等思想，深刻回答了歷史是怎樣被創(chuàng)造以及如何形成歷史必然性等一系列問題，捍衛(wèi)和發(fā)展了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的自洽，使得上層建筑中那些隱含的、不被重視的觀念范疇顯性化，使國家、市場(chǎng)、社會(huì)等觀念備受關(guān)注，從而形成了歷史唯物主義的話語體系。

結(jié) 語

綜上，歷史唯物主義是一種綜合的體系，它代表著三條學(xué)理進(jìn)路的“概念集合”。如果說哲學(xué)視域的歷史唯物主義是一般分析，是“以宏大的歷史敘述形式出現(xiàn)的”，具有宏觀性、抽象性特點(diǎn)的話，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的歷史唯物主義則是一種具體分析，具有微觀化、具體化的特點(diǎn)，而社會(huì)合力論視域的歷史唯物主義則是一種系統(tǒng)化。經(jīng)過三重語境的演進(jìn)，歷史唯物主義方法以更加系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出來。歷史唯物主義提出的諸多觀念和理論構(gòu)成了完整的理論體系。

從哲學(xué)視域來看，歷史唯物主義闡述的一般原理，“今天仍然是我們觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法”，是我們研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的理論指導(dǎo)。對(duì)于我們自覺抵制歷史虛無主義、認(rèn)清國際國內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾、全面深化改革開放具有指導(dǎo)意義。如習(xí)近平總書記所說：“要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系?！睆慕?jīng)濟(jì)學(xué)視域來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史唯物主義的支撐具有重要的意義。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系支持了馬克思的歷史唯物主義；二是運(yùn)用歷史唯物主義揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美結(jié)合，并由此達(dá)到馬克思的“思想體系的頂點(diǎn)。”三是無論是理解資本主義還是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，我們都需要“清晰地理解財(cái)產(chǎn)、交換、市場(chǎng)、貨幣、資本和其他元素”，需要國家、法、意識(shí)形態(tài)等范疇，需要用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)范疇來分析當(dāng)前的問題。這一理論體系“不僅對(duì)于歷史分析，而且對(duì)于全部的當(dāng)代社會(huì)分析而言都具有根本意義?！睂?duì)于深化我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。從社會(huì)合力視域來看，歷史唯物主義對(duì)于我們堅(jiān)定“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，高度重視國家治理體系和治理能力建設(shè)，充分發(fā)揮人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用具有重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代化是近代以來世界歷史的主線。馬克思的一生跨越的時(shí)期與現(xiàn)代化在全歐洲的拓展重合，因而誕生于十九世紀(jì)四十年代的馬克思主義“本身就是對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)定義”，歷史唯物主義與現(xiàn)代化具有內(nèi)在一致性。“過去二百年間的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能不再生活在我們這個(gè)世界上，但是他們的思想有著非常強(qiáng)大的生命力——而且它們與當(dāng)今日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)景象有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)性。”歷史唯物主義的優(yōu)勢(shì)在于“它不僅提供了對(duì)資本主義自身的批判性考察，而且提供了對(duì)其進(jìn)行批判性分析的范疇?！睔v史唯物主義定義了“資本主義體系的一般關(guān)系，并且用它來證實(shí)自己對(duì)于核心概念——如商品、交換、貨幣、資本以及勞動(dòng)力——的基本運(yùn)用的合理性。例如，商品概念的最重要用途被資本主義自身商品形式的一般性所證實(shí)?！倍@些經(jīng)濟(jì)范疇——資本、勞動(dòng)、市場(chǎng)、世界市場(chǎng)、國際分工等等范疇恰恰為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化提供了基礎(chǔ)。因此，“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”；只有堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理和方法論，才能“更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作?！?/p>

注釋：

②《馬克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1995年版，第203 頁。

④在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思在這里使用路·費(fèi)爾巴啥的術(shù)語來表述自己的觀點(diǎn)。文中所說的“歷史之謎的解答”是指從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)的客觀矛盾的發(fā)展中得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論。（《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第185 頁。）

⑤《馬克思恩格斯全集》第47 卷，人民出版社2004年版，第64 頁。

⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第44、333 頁。

?《列寧全集》第26 卷，人民出版社1988年版，第50頁。

?《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社2012年版，第685 頁。

?張異賓：《馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史研究》 第4 卷，中央編譯局出版社2018年版，第921 頁。