捍衛(wèi)“法的自主性”：語(yǔ)境、意義和悖論*

□張文龍

內(nèi)容提要 法的現(xiàn)代性及其法治理想要求捍衛(wèi)法的自主性。在中國(guó)法學(xué)語(yǔ)境里，法的自主性猶如一項(xiàng)“斯芬克斯之謎”。圍繞法治謎面，中國(guó)法學(xué)曾形成三次爭(zhēng)論，分別是法律移植與本土資源之爭(zhēng)、精英司法與民粹司法之爭(zhēng)、法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭(zhēng)。這三次爭(zhēng)論分別在法律規(guī)則、司法運(yùn)作和法律論證的不同層面觸及法的自主性問(wèn)題。不過(guò)，這些爭(zhēng)論卻一再遮蔽法的自主性問(wèn)題。從系統(tǒng)論法學(xué)來(lái)看，法的自主性以法律系統(tǒng)的分出為前提。法律系統(tǒng)的分出包括三個(gè)維度：時(shí)間維度、社會(huì)維度和事物維度。時(shí)間維度指向法律運(yùn)作的封閉性，社會(huì)維度指向法律制度的反身性，事物維度指向法律系統(tǒng)的同一性。因此，法的自主性以法律運(yùn)作的封閉性、法律制度的反身性和法律系統(tǒng)的同一性為基礎(chǔ)。當(dāng)法的自主性搖擺在神話與現(xiàn)實(shí)之間時(shí)，這個(gè)問(wèn)題就以悖論的方式呈現(xiàn)自身。對(duì)此，系統(tǒng)論法學(xué)提出了自我描述與異己描述的區(qū)分，并將其作為展開(kāi)法的自主性悖論之條件?；谶@個(gè)區(qū)分，法理論對(duì)法的自主性之描述，屬于法律系統(tǒng)的自我描述。因此，面對(duì)法的自主性悖論，法理論必須承擔(dān)去悖論化的任務(wù)。同時(shí)，這個(gè)任務(wù)揭示了法理論的功能就是反思和捍衛(wèi)法的自主性。

一、問(wèn)題的提出：為什么要捍衛(wèi)“法的自主性”

法的自主性問(wèn)題是現(xiàn)代法學(xué)理論的重要議題。首先，法的自主性是現(xiàn)代法治的前提。在現(xiàn)代社會(huì)，人們相信法律能夠提供正義，一是因?yàn)榉梢?guī)則具有客觀性；二是因?yàn)樗痉C(jī)構(gòu)具有獨(dú)立性；三是因?yàn)榉刹门芯哂泄?。這三個(gè)方面都是以法的自主性為前提，即法律是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域，法律制度及其運(yùn)作不受經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和家庭等社會(huì)因素的人為干預(yù)。其次，法的自主性問(wèn)題涉及法律與社會(huì)之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，一方面法律是獨(dú)立于其社會(huì)環(huán)境，法律與社會(huì)環(huán)境之間不存在直接的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”關(guān)系，法律甚至可以漠視其社會(huì)環(huán)境的變遷。另一方面法律預(yù)設(shè)了社會(huì)環(huán)境的存在和影響，即法律依賴社會(huì)環(huán)境提供其運(yùn)作的條件，如信息和能量等。這意味著法律不是自足的，卻可能是自主的。否則，法律無(wú)法漠視社會(huì)環(huán)境的壓力。最后，法的自主性是法理論反思和捍衛(wèi)的主題。法的自主性意味著法律具有統(tǒng)一性。法律的統(tǒng)一性涉及法律與非法律的界限，一旦法律的界限被模糊或被突破，法的自主性將面臨挑戰(zhàn)。為此，法理論必須反思和維護(hù)法律的統(tǒng)一性，以捍衛(wèi)法的自主性。①

法治是現(xiàn)代法律秩序的理想?，F(xiàn)代法治具有豐富的觀念內(nèi)涵，如法律面前人人平等、罪刑法定、人民主權(quán)、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、司法獨(dú)立、法律至上等。同時(shí)，在現(xiàn)代法律秩序的實(shí)踐中，人們還曾提出理論形態(tài)各異的法治觀，如形式法治、實(shí)質(zhì)法治、程序主義法治、共同體法治等。②無(wú)論觀念內(nèi)涵和理論形態(tài)如何，現(xiàn)代法治的核心要義就是建立法律的統(tǒng)治。所謂法律統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)就是法律的自我統(tǒng)治，對(duì)外就是法律的異己統(tǒng)治，而異己統(tǒng)治建立在自我統(tǒng)治的基礎(chǔ)上。換言之，法律對(duì)社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)治和支配，是以法律本身的自我統(tǒng)治和支配為前提。法律的自我統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上就是法律自治，即法律是自主的。因此，現(xiàn)代法治是以法的自主性為前提的。③

雖然現(xiàn)代法學(xué)的主流理論，如自由主義法學(xué)理論，積極捍衛(wèi)法的自主性，為法的現(xiàn)代性及其法治理想進(jìn)行辯護(hù)，但是，現(xiàn)代法律秩序的實(shí)踐仍然激發(fā)出不同的理論回響。譬如，法律現(xiàn)實(shí)主義就對(duì)法律的確定性提出質(zhì)疑，批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代法學(xué)更是顛覆法的現(xiàn)代性及其法治理想，認(rèn)為法的自主性只是一個(gè)神話。④易言之，在法律制度及其運(yùn)作背后，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德、科學(xué)等社會(huì)因素支配著法律決定，尤其經(jīng)濟(jì)與政治的支配性影響至深且巨。隨著這些法學(xué)理論對(duì)法的現(xiàn)代性及其法治理想進(jìn)行“解構(gòu)”和顛覆，法的自主性觀念面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，捍衛(wèi)法的自主性成為了現(xiàn)代法學(xué)理論的重要課題。

然而，在中國(guó)法學(xué)語(yǔ)境里，為什么要捍衛(wèi)法的自主性？我們認(rèn)為理由有三個(gè)方面：首先，在西法東漸和法律全球化背景下，中國(guó)社會(huì)仍然面臨著法的現(xiàn)代性問(wèn)題，法治仍是中國(guó)現(xiàn)代法律秩序建構(gòu)的理想圖景。⑤其次，在法律現(xiàn)實(shí)主義、批判法學(xué)和后現(xiàn)代法學(xué)等理論思潮沖擊下，中國(guó)法學(xué)理論對(duì)法的自主性問(wèn)題尚未形成自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，甚至邯鄲學(xué)步，跟隨后現(xiàn)代法學(xué)時(shí)髦理論質(zhì)疑和否定法的自主性。⑥最后，隨著中國(guó)社會(huì)邁向信息化和數(shù)字化時(shí)代，中國(guó)法律發(fā)展已經(jīng)從“物法”和“人法”階段邁向“數(shù)字法”時(shí)代。當(dāng)代碼和算法取代法律時(shí)，法律概念、法律關(guān)系和法律制度都面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至有學(xué)者已經(jīng)發(fā)出法律“死亡”的預(yù)告。⑦一旦數(shù)字信息技術(shù)可以完全取代法律，這意味著法律的功能喪失。若如此，“法的自主性”問(wèn)題將被連根拔起。

二、“法的自主性”之中國(guó)語(yǔ)境：法治謎面及其爭(zhēng)論

在中國(guó)法學(xué)語(yǔ)境里，法的自主性猶如一項(xiàng)“斯芬克斯之謎”。⑧在這個(gè)謎題上面，人們圍繞著它的謎面——“法治是什么”，并隨著中國(guó)法治建設(shè)的歷史進(jìn)程，形成了各種爭(zhēng)論，如法律移植與本土資源之爭(zhēng)、精英司法與民粹司法之爭(zhēng)，以及法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭(zhēng)。這些爭(zhēng)論不僅凸顯了中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程的內(nèi)在矛盾，而且也在不同層面觸及到法的自主性問(wèn)題。不過(guò)，這些爭(zhēng)論卻一再遮蔽法的自主性問(wèn)題，以致中國(guó)法學(xué)猶如俄狄浦斯遭遇“斯芬克斯之謎”那樣，一方面似乎解開(kāi)了謎題，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)，另一方面卻被謎面遮蔽，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)自我。這種自我認(rèn)識(shí)的悖論正是“斯芬克斯之謎”的魅力，而法的自主性正是這樣一個(gè)充滿魅力的悖論。這意味著中國(guó)法學(xué)尚未能夠真正認(rèn)識(shí)法的自主性問(wèn)題。譬如，中國(guó)法學(xué)家熱衷討論“法的現(xiàn)代性”、“法的中國(guó)性”等問(wèn)題，卻很少討論“法的自主性”。偶有討論也僅限于對(duì)西方前沿理論的介紹，尚未與中國(guó)本土法治實(shí)踐勾連起來(lái)。⑨因此，我們要討論“法的自主性”問(wèn)題，就必須進(jìn)入具體的中國(guó)法學(xué)語(yǔ)境，對(duì)法治謎面及其爭(zhēng)論進(jìn)行重構(gòu)式的解讀。

（一）法律移植與本土資源之爭(zhēng)

在中國(guó)法學(xué)語(yǔ)境里，圍繞“法治是什么”這個(gè)問(wèn)題，人們的最初爭(zhēng)論是以法的現(xiàn)代性為問(wèn)題意識(shí)之起點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)法學(xué)開(kāi)始反思法律移植的問(wèn)題。自清末修律起，法律移植就與中國(guó)法律現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。無(wú)論民國(guó)時(shí)期的“六法全書”，抑或是新中國(guó)的主要法律制度，幾乎都是法律移植的產(chǎn)物。改革開(kāi)放之后，中國(guó)法律現(xiàn)代化進(jìn)程與法律全球化交織在一起，法律移植為中國(guó)社會(huì)融入國(guó)際社會(huì)提供了現(xiàn)代性的規(guī)則和制度，如民商事法律制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度、投資法律制度等。然而，部分移植西方的法律規(guī)則和制度在中國(guó)社會(huì)遭到了民眾的規(guī)避和抵制，尤其在不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，糾紛的解決不是訴諸正式的法律制度，如通過(guò)“私了”方式來(lái)規(guī)避刑法對(duì)強(qiáng)奸行為的制裁。當(dāng)這種法律規(guī)避成為一種普遍現(xiàn)象時(shí)，“法律移植實(shí)現(xiàn)法律現(xiàn)代化”的命題就遭到批評(píng)和質(zhì)疑。⑩法律移植就出現(xiàn)“南橘北枳”的困境。

法律移植的困境主要表現(xiàn)在五個(gè)方面的矛盾。第一，規(guī)范與事實(shí)的矛盾。由于中國(guó)移植的西方法律規(guī)則并非產(chǎn)生自本土的社會(huì)事實(shí)，所以，當(dāng)這些法律規(guī)則的規(guī)范要求缺乏本土社會(huì)的認(rèn)同和接受時(shí)，法律規(guī)范自然無(wú)法對(duì)本土的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行調(diào)整；第二，理性與情感的矛盾。法律移植是以立法方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代立法往往是利益博弈與理性妥協(xié)的結(jié)果。然而，立法提供的理性規(guī)則，卻可能與民眾的法感情相違背，以致在社會(huì)糾紛解決過(guò)程中產(chǎn)生理性規(guī)則與民眾情感的沖突；第三，規(guī)則與制度的矛盾。雖然法律移植可以提供一整套制度，但是，司法實(shí)踐不是將整個(gè)制度適用于個(gè)案，而是將具體規(guī)則適用到個(gè)案，即將具體規(guī)則嵌入到既有的社會(huì)制度脈絡(luò)。當(dāng)法律移植帶來(lái)規(guī)則改變時(shí)，就可能與維持既有制度穩(wěn)定的要求產(chǎn)生不一致和不協(xié)調(diào)；第四，建構(gòu)與自發(fā)的矛盾。法律移植是以立法方式來(lái)建構(gòu)法律體系，進(jìn)而對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行塑造。然而，社會(huì)秩序的形成與演變有其自發(fā)性的邏輯與動(dòng)力。當(dāng)法律移植通過(guò)立法對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行直接的干預(yù)時(shí)，法律可能與社會(huì)秩序固有的自發(fā)力量產(chǎn)生沖突；第五，普遍與特殊的矛盾。雖然法律移植實(shí)踐假定了法律規(guī)則具有普遍適用性，但是，法律規(guī)則的適用離不開(kāi)特定的社會(huì)脈絡(luò)。在抽象的法律規(guī)則與具體的社會(huì)脈絡(luò)之間，往往充滿了不確定性。當(dāng)二者無(wú)法有效銜接時(shí)，普遍規(guī)則與特殊情境的矛盾就會(huì)發(fā)生。?

針對(duì)上述困境，有學(xué)者提出借助本土資源和傳統(tǒng)來(lái)建立現(xiàn)代法治。于是，人們圍繞中國(guó)法治圖景的現(xiàn)代性基礎(chǔ)發(fā)生了爭(zhēng)論。一方是支持和倡議法律移植論，主張法律移植能夠?qū)崿F(xiàn)法律現(xiàn)代化；另一方則主張和提倡本土資源論，認(rèn)為法律移植不能實(shí)現(xiàn)法律現(xiàn)代化，甚至法律本身就是不可移植的。?這場(chǎng)爭(zhēng)論的核心問(wèn)題在于現(xiàn)代法治所需要的規(guī)則（制度）是移植西方的，還是中國(guó)本土產(chǎn)生的？當(dāng)移植西方的法律規(guī)則與中國(guó)本土的法律觀念相抵觸時(shí)，人們?nèi)绾稳∩?？法律移植與本土資源之爭(zhēng)確實(shí)揭示了中國(guó)法治建設(shè)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力。為了緩解這種張力，中國(guó)法學(xué)界提出“法律移植的本土化”建議，以期在法律現(xiàn)代化與文化主體性之間尋求平衡。?

不過(guò)，“法律移植的本土化”命題卻可能遮蔽了這場(chǎng)爭(zhēng)論所觸及的深層問(wèn)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論表面上是法律規(guī)則的來(lái)源之爭(zhēng)，但是，它觸及到了一個(gè)深層問(wèn)題即法的自主性。一方面法律移植論預(yù)設(shè)了法的自主性，認(rèn)為法律是自主的，法律規(guī)則可以從特定的社會(huì)脈絡(luò)中“脫域”，擺脫傳統(tǒng)、文化和語(yǔ)境的束縛，再次嵌入到新的社會(huì)脈絡(luò)里。?另一方面本土資源論則否定法的自主性，認(rèn)為法律是社會(huì)的鏡像，作為地方性知識(shí)，法律規(guī)則無(wú)法移植，法律制度及其運(yùn)作不能脫離其社會(huì)環(huán)境。?可見(jiàn)，法律規(guī)則（制度）及其運(yùn)作是否具有獨(dú)立性和自主性，是這場(chǎng)爭(zhēng)論蘊(yùn)含的更深層次問(wèn)題。不過(guò)，“法律移植的本土化”命題似乎沒(méi)有關(guān)注這個(gè)深層問(wèn)題。這個(gè)命題本身帶有折中的立場(chǎng)，而且強(qiáng)調(diào)本土化來(lái)凸顯“中國(guó)法律和法學(xué)現(xiàn)代化的主體性”問(wèn)題意識(shí)。?這一問(wèn)題意識(shí)預(yù)設(shè)的主體/客體區(qū)分本身就會(huì)形成一種法律工具論立場(chǎng)。質(zhì)言之，法律僅是人或社會(huì)工具，作為客體，它本身沒(méi)有自主性。

（二）精英司法與民粹司法之爭(zhēng)

通過(guò)法律移植，中國(guó)法律現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)到了一個(gè)基本階段，初步實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)則和制度的現(xiàn)代化。不過(guò)，正如前述法律移植與本土資源之爭(zhēng)表明，法律移植需要本土化來(lái)處理中國(guó)法治建設(shè)所面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力問(wèn)題。本土化的基本路徑有兩種，一種是立法，另一種是司法。相較于立法而言，司法面向個(gè)案。司法裁判直接影響著社會(huì)公眾對(duì)法律規(guī)則的認(rèn)同和接受。在這個(gè)意義上，司法是彌合事實(shí)與規(guī)范、溝通理性與情感、整合規(guī)則與制度、融合建構(gòu)與自發(fā)、調(diào)和特殊與普遍的樞紐。從法律現(xiàn)代化角度來(lái)看，現(xiàn)代法治不僅是規(guī)則之治，而且是司法之治。

現(xiàn)代法治要求司法具有獨(dú)立性和自主性。西方現(xiàn)代法治建立在權(quán)力分立的基礎(chǔ)上，即由議會(huì)立法，由政府執(zhí)法，由法院司法。立法的任務(wù)是創(chuàng)制規(guī)則，行政與司法都是實(shí)施規(guī)則。不過(guò)，司法與行政不同，司法主要通過(guò)審判的方式來(lái)實(shí)施規(guī)則，這意味著司法面向具體個(gè)案糾紛。而且，當(dāng)個(gè)人和組織與行政發(fā)生糾紛時(shí)也可以訴諸司法來(lái)獲得救濟(jì)。此外，現(xiàn)代憲政發(fā)展出司法審查制度，將立法的違憲行為納入司法審查范圍。從終局的角度，合法與非法，最終是法院說(shuō)了算。因此，權(quán)力分立尤其立法與司法的分化是現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)。?

中國(guó)清末立憲時(shí)曾仿效西方三權(quán)分立的憲制，及至民國(guó)時(shí)期還發(fā)展出“五權(quán)分立”的憲制。新中國(guó)建立之后，國(guó)家權(quán)力采取議行合一的憲制，同時(shí)，立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)形成分工合作的關(guān)系。在議行合一的憲制下，司法權(quán)具有一定的自主性和獨(dú)立性。改革開(kāi)放以來(lái)，因應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，最高人民法院曾對(duì)司法體制進(jìn)行改革。不過(guò)，由于改革目標(biāo)和原則不同，司法體制改革曾形成兩種不同的司法模式。第一種模式以職業(yè)主義為導(dǎo)向，它是以第一個(gè)《人民法院五年綱要（1999-2003年）》為綱領(lǐng)。第二種模式以大眾主義為導(dǎo)向，它是以第三個(gè)《人民法院五年綱要（2009-2013年）》為綱領(lǐng)。?這兩種模式的差異主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：一是精英主義與大眾主義的差異。在理念上，第一種模式強(qiáng)調(diào)司法精英的作用，以司法的職業(yè)化和專業(yè)化為導(dǎo)向。第二種模式則強(qiáng)調(diào)滿足社會(huì)大眾的司法需求，以司法的民主化和平民化為導(dǎo)向。二是審判主義與調(diào)解主義的差異。在運(yùn)作上，第一種模式強(qiáng)調(diào)審判是司法首要任務(wù)，審判方式和審判機(jī)制成為了改革的主要內(nèi)容。第二種模式則強(qiáng)調(diào)調(diào)解在司法運(yùn)作中具有優(yōu)先性，多元糾紛解決機(jī)制和司法為民機(jī)制成為了改革的重點(diǎn)內(nèi)容。三是形式主義與實(shí)質(zhì)主義的差異。在效果上，第一種模式強(qiáng)調(diào)形式正義，要求司法裁判具有一致性。第二種模式則強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)正義，要求司法裁判實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果、政治效果和法律效果的統(tǒng)一。四是克制主義與能動(dòng)主義的差異。在形態(tài)上，第一種模式強(qiáng)調(diào)司法克制，認(rèn)為司法資源有限，要求對(duì)社會(huì)的司法需求進(jìn)行過(guò)濾和篩選，有所為有所不為。第二種模式強(qiáng)調(diào)司法能動(dòng)，主張公眾參與司法，要求司法積極回應(yīng)社會(huì)公眾的利益訴求。上述兩種模式的差異表明，中國(guó)法治建設(shè)可能面臨著一個(gè)十分棘手的難題，即如何處理司法與民意之間的張力。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著新媒體技術(shù)興起及其對(duì)公民的賦權(quán)效果，很多司法個(gè)案引起公共輿論的關(guān)注和討論，譬如，張學(xué)英繼承案（2001年）、許霆案（2006年）、彭宇案（2006年）、楊佳案（2007年）、杭州飆車案（2009年）、鄧玉嬌案（2009年）、“我爸是李剛”案（2010年）、藥家鑫案（2010年）等。這些引發(fā)輿論的“公案”凸顯了司法與民意之間的矛盾和張力。?這種張力的產(chǎn)生與前述兩種司法模式的形成基本同步，同時(shí)，這種張力也激發(fā)了人們對(duì)兩種司法模式的爭(zhēng)論。一方是以職業(yè)主義為導(dǎo)向的精英司法論，強(qiáng)調(diào)法官精英對(duì)法律的專業(yè)理解和適用，主張司法與民意保持距離，不以民意作為裁判的理?yè)?jù)；另一方是以大眾主義為導(dǎo)向的民粹司法論，強(qiáng)調(diào)司法應(yīng)積極回應(yīng)社會(huì)公眾的利益訴求，主張公眾積極參與司法運(yùn)作，使司法能夠有效吸納民意并反映民意。?精英司法與民粹司法之爭(zhēng)的核心問(wèn)題在于：司法裁判是否應(yīng)當(dāng)順從民意？當(dāng)法官對(duì)法律的專業(yè)理解與民意期待不符合時(shí)，法官如何取舍？對(duì)此，中國(guó)法學(xué)界提出構(gòu)筑司法公信力的建議，以期在司法的職業(yè)主義與大眾主義之間尋求平衡。

不過(guò)，“構(gòu)筑司法公信力”的命題卻可能掩蓋了這場(chǎng)爭(zhēng)論所涉及的真正問(wèn)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論表面上是關(guān)于司法與民意的張力問(wèn)題，但實(shí)際上它涉及法的自主性問(wèn)題。一方面精英司法論強(qiáng)調(diào)司法的獨(dú)立性，認(rèn)為法官可以獨(dú)立裁判，不受民意影響。另一方面民粹司法論則強(qiáng)調(diào)司法的回應(yīng)性，認(rèn)為司法裁判必須回應(yīng)民意。然而，這場(chǎng)爭(zhēng)論卻沒(méi)有注意到，無(wú)論司法的獨(dú)立性，還是司法的回應(yīng)性，都是以法的自主性為預(yù)設(shè)。因?yàn)樗痉Q定是一個(gè)法律溝通過(guò)程，而民意則涉及另一個(gè)社會(huì)運(yùn)作過(guò)程，如大眾媒體的溝通或者是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的溝通。民意只能激擾法律溝通，它本身無(wú)法直接參與司法運(yùn)作。換言之，民意無(wú)法直接決定司法裁判。在這個(gè)意義上，民粹司法論可能將“司法順應(yīng)民意”誤讀為“民意決定司法”，進(jìn)而可能使司法公信力問(wèn)題變成一個(gè)司法必須遷就民意的問(wèn)題。如果司法一味遷就民意，那么，變動(dòng)的民意就可能使司法變得毫無(wú)公信力可言。因?yàn)橄鄬?duì)于變動(dòng)的民意，真正的司法公信力是來(lái)自司法自身決定的一致性、合理性和公正性。這意味著構(gòu)筑司法公信力必須以法的自主性為預(yù)設(shè)。反之，以民意為依歸來(lái)構(gòu)筑司法公信力的命題卻可能遮蔽法的自主性問(wèn)題。

（三）法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭(zhēng)

精英司法與民粹司法之爭(zhēng)凸顯了司法公信力問(wèn)題，對(duì)此，人們可以選擇的解決辦法有兩種：一是從民意角度出發(fā)，通過(guò)建立溝通司法與民意的機(jī)制以疏導(dǎo)民意，甚至回應(yīng)民意。二是從司法角度出發(fā)，通過(guò)提升司法裁判的一致性、合理性和公正性，使社會(huì)公眾認(rèn)同和接受司法裁判。相較于疏導(dǎo)和回應(yīng)民意，司法公信力問(wèn)題的根源在于社會(huì)公眾對(duì)于司法裁判的質(zhì)疑和批評(píng)。換言之，司法裁判沒(méi)有滿足社會(huì)公眾所期待的公平正義。這意味著現(xiàn)代法治不僅是規(guī)則之治和司法之治，而且還是正義之治。

現(xiàn)代法治要求司法裁判能夠提供正義。正義是一個(gè)十分古老的觀念。譬如，在古巴比倫和古希伯來(lái)社會(huì)就存在“以牙還牙、以眼還眼”的正義觀。在古代社會(huì)，正義觀念還與人們的身份等級(jí)密切相關(guān)，“以牙還牙、以眼還眼”的正義僅限于地位對(duì)等的人之間，并不適用于貴族與自由人、奴隸之間。可見(jiàn)，古代的正義觀既有互惠性，也有等級(jí)性。這種建立在身份等級(jí)上的正義觀不僅涉及懲罰，而且還會(huì)涉及財(cái)富和權(quán)力的分配。譬如柏拉圖的城邦正義觀。與古代正義觀不同，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人觀念和社會(huì)文化經(jīng)歷了“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，契約的互惠性觀念支配著社會(huì)的正義觀念。這種互惠性的正義觀不僅支配經(jīng)濟(jì)交易，而且還奠定政治統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，如社會(huì)契約論。這種現(xiàn)代正義觀是以個(gè)人的自由和平等為預(yù)設(shè)，并與法律緊密聯(lián)系在一起，如通過(guò)憲法將個(gè)人的自由和平等確立為基本法律原則，通過(guò)法治來(lái)保障個(gè)人自由平等之權(quán)利。于是，現(xiàn)代法治一方面要求正義的法律，如通過(guò)立法來(lái)保障人們的自由平等之權(quán)利，另一方面則要求法律的正義，如通過(guò)司法來(lái)保障人們的自由平等之權(quán)利。

另外，現(xiàn)代社會(huì)的功能分化，不同社會(huì)領(lǐng)域可能形成不同的正義訴求，即社會(huì)的正義訴求充滿了差異性和多元性。由于立法博弈結(jié)果并不一定能夠充分反映這些正義訴求，所以，司法提供的正義即法律的正義與社會(huì)的正義訴求之間總會(huì)存在落差。相對(duì)于社會(huì)正義訴求的多元性和差異性，現(xiàn)代法治要求的法律正義則是以統(tǒng)一性和一致性為圭臬，如“同案同判、異案異判”的要求。因此，社會(huì)正義的差異性和法律正義的一致性就構(gòu)成了司法裁判的張力，以致司法裁判的論證形成兩種不同的方法進(jìn)路和標(biāo)準(zhǔn)。第一種是基于形式正義的論證，強(qiáng)調(diào)司法裁判依循法律文本、法律概念和法律教義。第二種是基于實(shí)質(zhì)正義的論證，強(qiáng)調(diào)司法裁判依循社會(huì)事實(shí)、社會(huì)利益和社會(huì)后果。如果第一種論證進(jìn)路屬于形式法治，那么，第二種論證進(jìn)路則體現(xiàn)實(shí)質(zhì)法治。不過(guò)，無(wú)論形式法治，還是實(shí)質(zhì)法治，都屬于現(xiàn)代法治的形態(tài)。隨著中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的推進(jìn)，形式法治與實(shí)質(zhì)法治之爭(zhēng)將成為中國(guó)法學(xué)第三次大爭(zhēng)論的基本理論背景。

正是在這個(gè)背景下，大概自2013年起，中國(guó)法學(xué)界掀起了一場(chǎng)社科法學(xué)與法教義學(xué)之爭(zhēng)。社科法學(xué)的興起具有美國(guó)法學(xué)的背景，這一派學(xué)者大多數(shù)具有美國(guó)留學(xué)背景，深諳法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法人類學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法與認(rèn)知科學(xué)等研究的社會(huì)科學(xué)進(jìn)路。相反，法教義學(xué)的登場(chǎng)則具有德國(guó)法學(xué)的背景，這一派學(xué)者大多數(shù)從德國(guó)及日本留學(xué)歸國(guó)，又往往是各種具體部門法的研究者，如憲法學(xué)者、民法學(xué)者、刑法學(xué)者、訴訟法學(xué)者等。如果歸納一下這兩種學(xué)術(shù)研究進(jìn)路的差異，那么，大概有以下四個(gè)方面：一是外在視角與內(nèi)在視角的差異。社科法學(xué)大多數(shù)采取外在視角研究法律，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等研究視角，法教義學(xué)則立足法學(xué)的內(nèi)在視角。二是事實(shí)研究與規(guī)范研究的差異。社科法學(xué)關(guān)注法律實(shí)踐的事實(shí)維度，如行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。法教義學(xué)則關(guān)注法律實(shí)踐的規(guī)范維度，如法律規(guī)則和法律體系。三是科學(xué)解釋與法律論證的差異。社科法學(xué)旨在對(duì)法律現(xiàn)象提供科學(xué)解釋，法教義學(xué)則旨在為司法裁判提供法律論證基礎(chǔ)。四是后果論與原則論的差異。社科法學(xué)要求司法裁判的論證要考慮社會(huì)后果，強(qiáng)調(diào)具體社會(huì)情境對(duì)裁判的影響。法教義學(xué)則要求司法裁判的論證要遵循普遍的法律原則，強(qiáng)調(diào)法律原則的體系化對(duì)裁判的影響?？梢?jiàn)，法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭(zhēng)的核心問(wèn)題在于：司法裁判的論證是開(kāi)放的，抑或是封閉的？對(duì)此，盡管這場(chǎng)爭(zhēng)論尚未結(jié)束，中國(guó)法學(xué)卻已經(jīng)出現(xiàn)各種折中立場(chǎng)，提出法教義學(xué)的社科化，或者社科法學(xué)的教義化，以期在法律的封閉性與開(kāi)放性之間尋求平衡。

法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭(zhēng)凸顯了兩種研究進(jìn)路的差異，尤其是在司法裁判的論證進(jìn)路上，社科法學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境論和后果論，法教義學(xué)則提倡體系論和原則論。如此，二者都沒(méi)看到這種差異背后隱藏的問(wèn)題即法的自主性問(wèn)題。因?yàn)槎叨几鲌?zhí)一端，而看不到體系的規(guī)范性與語(yǔ)境的認(rèn)知性是彼此一體的，同樣也看不到原則的冗余性與后果的變異性是彼此相容的。易言之，二者都只是看到對(duì)方的盲點(diǎn)，卻沒(méi)法認(rèn)識(shí)到盲點(diǎn)的意義。社科法學(xué)只看到法教義學(xué)只見(jiàn)規(guī)范不見(jiàn)后果的盲點(diǎn)，法教義學(xué)則只看到社科法學(xué)只見(jiàn)事實(shí)不見(jiàn)體系的盲點(diǎn)。不過(guò)，二者都沒(méi)認(rèn)識(shí)到法律是一個(gè)既在規(guī)范上封閉且在認(rèn)知上開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)。而且，法律的認(rèn)知開(kāi)放是建立在規(guī)范（運(yùn)作）封閉的基礎(chǔ)上。這意味著法律系統(tǒng)是一個(gè)自創(chuàng)生的社會(huì)系統(tǒng)。因此，在司法裁判中，無(wú)論訴諸原則和體系，還是訴諸后果和語(yǔ)境，法律論證都是法律系統(tǒng)自主運(yùn)作的結(jié)果。質(zhì)言之，法律論證是以法的自主性為預(yù)設(shè)。法的自主性要求法律系統(tǒng)的論證一方面具有冗余性，如通過(guò)法律概念、法律規(guī)則、法律原則等進(jìn)行推理，使法律系統(tǒng)運(yùn)作可以漠視環(huán)境的壓力，另一方面則要求法律論證具有變異性，如通過(guò)類比推理、利益衡量、比例原則等論證方法，使法律系統(tǒng)運(yùn)作能夠回應(yīng)社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)。可見(jiàn)，通過(guò)法律論證的冗余性和變異性，不僅法律系統(tǒng)的規(guī)范封閉和認(rèn)知開(kāi)放可以同時(shí)并存，而且法律系統(tǒng)還同時(shí)提升了其面對(duì)環(huán)境的漠然性和可激擾性。

中國(guó)法學(xué)圍繞著法治問(wèn)題而展開(kāi)的三次爭(zhēng)論表明，人們不斷推進(jìn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的認(rèn)識(shí)，如從規(guī)則之治，到司法之治，再到正義之治。這三次爭(zhēng)論分別在法律規(guī)則、司法運(yùn)作和正義論證等不同層面觸及到法的自主性問(wèn)題，不過(guò)，這些爭(zhēng)論卻一再遮蔽了法的自主性問(wèn)題。無(wú)論本土資源論，還是民粹司法論，抑或社科法學(xué)，都一脈相承，質(zhì)疑法的自主性。與之爭(zhēng)論的對(duì)手，法律移植論、精英司法論和法教義學(xué)都尚未自覺(jué)認(rèn)識(shí)到法的自主性問(wèn)題。雖然這三次爭(zhēng)論最后都出現(xiàn)了折中立場(chǎng)，但是這種折中立場(chǎng)并未解決真正的問(wèn)題，反而將其遮蔽起來(lái)。因此，中國(guó)法學(xué)猶如遭遇“斯芬克斯之謎”的俄狄浦斯，在解開(kāi)法治謎面的同時(shí)，卻未能真正揭示謎底。

三、“法的自主性”之意義維度：時(shí)間、社會(huì)和事物

面對(duì)法的自主性問(wèn)題，中國(guó)法學(xué)面臨的困境是一種理論困境。這個(gè)困境表明，如果中國(guó)法學(xué)想要捍衛(wèi)法的自主性，那么，它就必須闡述清楚“法的自主性”之意義，即“法的自主性如何可能”這個(gè)問(wèn)題。在現(xiàn)代法學(xué)理論中，自由主義的法學(xué)理論支持和捍衛(wèi)法的自主性。自由主義的法學(xué)理論有三個(gè)流派，分別是以哈特為代表的形式主義、以霍姆斯為代表的現(xiàn)實(shí)主義和以德沃金為代表的理想主義。這三個(gè)理論流派分別在規(guī)則層面、司法層面和論證層面觸及法的自主性問(wèn)題，譬如，哈特是以規(guī)則的確定性來(lái)捍衛(wèi)法治，霍姆斯是以司法的自主性來(lái)捍衛(wèi)法治，德沃金則是以論證的整全性來(lái)捍衛(wèi)法治。不過(guò)，無(wú)論是形式主義，還是現(xiàn)實(shí)主義，抑或是理想主義，自由主義的法學(xué)理論都只看到法的自主性之謎面即法治，尚未能夠自覺(jué)將法的自主性論題化，從而真正揭示謎底。在這點(diǎn)上，系統(tǒng)論法學(xué)則自覺(jué)地將法的自主性作為理論課題，并真正揭示了法的自主性之前提和條件。系統(tǒng)論法學(xué)認(rèn)為法律是一個(gè)自我指涉、自我描述、自我觀察和自我再制的社會(huì)系統(tǒng)即自創(chuàng)生的法律系統(tǒng)。法律系統(tǒng)的分出是法的自主性之前提。法律系統(tǒng)的分出主要包括三個(gè)方面：時(shí)間維度、社會(huì)維度和事物維度。因此，這三個(gè)方面構(gòu)成了法的自主性之前提條件。

（一）“法的自主性”之時(shí)間維度

法律系統(tǒng)的分出是法律系統(tǒng)從全社會(huì)當(dāng)中分化出來(lái)，即法律與經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科學(xué)、教育、藝術(shù)等社會(huì)脈絡(luò)區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域。如此，法的自主性是以法律系統(tǒng)的分出為前提。功能分化是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。法律系統(tǒng)的分出是以法律功能的特定化為前提。換言之，隨著法律系統(tǒng)的分出，法律系統(tǒng)承擔(dān)著一項(xiàng)專門和特定的社會(huì)功能。這項(xiàng)功能就是穩(wěn)定社會(huì)的規(guī)范性預(yù)期，即法律實(shí)現(xiàn)人們行為規(guī)范性預(yù)期一致性的一般化。這種一般化包括三個(gè)基本維度，即時(shí)間維度、社會(huì)維度和事物維度。從法律功能角度來(lái)看，時(shí)間維度涉及行為預(yù)期的穩(wěn)定性，社會(huì)維度涉及預(yù)期結(jié)構(gòu)的制度化，事物維度涉及預(yù)期脈絡(luò)的同一化。這三個(gè)維度結(jié)合一起才能實(shí)現(xiàn)法律功能的特定化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法律系統(tǒng)的分出，使法律系統(tǒng)成為一個(gè)自主運(yùn)作的功能系統(tǒng)。

從時(shí)間維度來(lái)看，法律的功能涉及行為預(yù)期的穩(wěn)定性。人類生活在一個(gè)意義建構(gòu)的世界。世界包含著體驗(yàn)和行動(dòng)的廣泛可能性，不過(guò)，僅有部分的可能性會(huì)被意識(shí)所認(rèn)知，被溝通處理為信息，或者被行動(dòng)付諸實(shí)踐。在被實(shí)現(xiàn)這些的可能性中，存在指向其他可能性的跡象和情況。因此，這些可能性具有復(fù)雜性和偶連性。復(fù)雜性意味著人們的體驗(yàn)和行動(dòng)被迫做出選擇。偶連性則意味著體驗(yàn)和行動(dòng)遭遇失望的風(fēng)險(xiǎn)及冒險(xiǎn)的必然性。譬如，兩個(gè)陌生人相遇而發(fā)生沖突時(shí)，失望就可能會(huì)出現(xiàn)。如此，對(duì)失望的處理就成為了一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，有兩種策略，一種是面對(duì)失望，人們采取學(xué)習(xí)行動(dòng)，調(diào)整預(yù)期。另一種則是堅(jiān)持預(yù)期，人們對(duì)失望的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抵抗。前者形成的預(yù)期是認(rèn)知性預(yù)期，后者形成的預(yù)期是規(guī)范性預(yù)期。在人們的體驗(yàn)和行動(dòng)中，這兩種預(yù)期的分化會(huì)形成不同的預(yù)期結(jié)構(gòu)即預(yù)期的預(yù)期，如認(rèn)知性—認(rèn)知性的預(yù)期、認(rèn)知性—規(guī)范性的預(yù)期、規(guī)范性—認(rèn)知性的預(yù)期、規(guī)范性—規(guī)范性的預(yù)期。其中，規(guī)范性的預(yù)期結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序控制緊密聯(lián)系，并形成社會(huì)的規(guī)范投射。當(dāng)這些規(guī)范投射被制度化時(shí)，它們就變成社會(huì)規(guī)范，如法律規(guī)范。因?yàn)橐?guī)范是一種反事實(shí)的行為預(yù)期，所以，面對(duì)預(yù)期落空即失望，規(guī)范能夠維持預(yù)期的連續(xù)性。在這個(gè)意義上，法律的功能就是使行為預(yù)期在時(shí)間上具有穩(wěn)定性。

為了實(shí)現(xiàn)法律的功能，法律系統(tǒng)必須能夠漠視時(shí)間的差異。除非法律被廢止，法律規(guī)范不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間變化而喪失效力。如此，法律規(guī)范所支持和維護(hù)的預(yù)期才具有穩(wěn)定性。法律對(duì)時(shí)間差異的漠視是以法律系統(tǒng)建立自身內(nèi)在時(shí)間為前提。法律系統(tǒng)具有自己的運(yùn)作時(shí)間，并與外部環(huán)境的時(shí)間分離開(kāi)來(lái)。這種分離或法律系統(tǒng)在時(shí)間上的分出是以立法與司法的分化為前提。由于立法與司法可以彼此觀察，所以，無(wú)論立法決定，還是司法決定，法律系統(tǒng)都可以對(duì)法律決定形成一種二階觀察模式，這種觀察模式使法律決定在運(yùn)作上形成一種“二階控制論循環(huán)”。換言之，法律系統(tǒng)的運(yùn)作可以不依賴外部環(huán)境而自主做出法律決定。譬如，在法律效力上，一方面立法可以賦予法律效力，另一方面司法可以確認(rèn)法律效力。如此，法律一方面是因?yàn)榱⒎ㄉ嫌行Ф贿m用，另一方面則是因?yàn)樗痉ㄉ媳贿m用而有效。于是，在法律規(guī)范層面上，法律的效力和決定就形成了一個(gè)不斷相互循環(huán)指涉的運(yùn)作鏈條，以致法律的效力只來(lái)自法律自身的決定。此外，任何法律運(yùn)作都需要時(shí)間，并以過(guò)去/未來(lái)的區(qū)分來(lái)為當(dāng)下做出決定，譬如，法律決定的論證理由訴諸過(guò)去的原則或者訴諸未來(lái)的后果。不過(guò)，法律論證運(yùn)作所區(qū)分的過(guò)去與未來(lái)，都是當(dāng)下的過(guò)去與未來(lái)，與過(guò)去的當(dāng)下和未來(lái)的當(dāng)下未必是一致的。質(zhì)言之，當(dāng)下法律運(yùn)作的時(shí)間化就構(gòu)成了一個(gè)閉環(huán)。由于運(yùn)作的循環(huán)性和時(shí)間的封閉性，法律系統(tǒng)一旦運(yùn)作就會(huì)形成自身的內(nèi)在時(shí)間。在這個(gè)意義上，法律系統(tǒng)時(shí)間上的分出是以法律運(yùn)作的封閉性為前提，同時(shí)，這也是法的自主性之前提。因此，從時(shí)間維度來(lái)看，法的自主性具體表現(xiàn)為法律效力和決定的循環(huán)性。

（二）“法的自主性”之社會(huì)維度

從社會(huì)維度來(lái)看，法律的功能涉及預(yù)期結(jié)構(gòu)的制度化。隨著社會(huì)不斷分化和復(fù)雜性增加，社會(huì)的規(guī)范投射之間會(huì)相互沖突，一個(gè)規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，可能意味著另一個(gè)規(guī)范的落空。規(guī)范性預(yù)期的矛盾或沖突不僅成為了社會(huì)常態(tài)，甚至是社會(huì)面對(duì)過(guò)度復(fù)雜的環(huán)境得以持續(xù)存在的前提。不過(guò)，這并不意味著社會(huì)不需要解決沖突或者化解矛盾。規(guī)范性預(yù)期當(dāng)然不可以被任意破壞而帶來(lái)失望，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)這種失望的容忍是有限的。為了穩(wěn)定行為的規(guī)范性預(yù)期，社會(huì)需要對(duì)行為預(yù)期進(jìn)行制度化，以制度保障預(yù)期結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。制度化的功能在于對(duì)行為壓力和風(fēng)險(xiǎn)的有效分配。因?yàn)橐粋€(gè)人如果抱持的預(yù)期與社會(huì)制度發(fā)生沖突，他就會(huì)與社會(huì)已經(jīng)達(dá)成一致的行為基礎(chǔ)發(fā)生沖突。除非他能夠成功挑戰(zhàn)制度并使之瓦解，否則，他將面臨巨大的社會(huì)壓力和風(fēng)險(xiǎn)。在這個(gè)意義上，制度化是穩(wěn)定預(yù)期的前提。同時(shí)，這個(gè)制度化的預(yù)期是以第三方預(yù)期的預(yù)期為基礎(chǔ)。因?yàn)樵诿芑驔_突的雙方之間，要么雙方協(xié)商來(lái)處理矛盾，要么通過(guò)第三方來(lái)解決沖突。雙方協(xié)商只要一致就可以解決問(wèn)題，這正是契約穩(wěn)定預(yù)期的方式。不過(guò)，如果協(xié)商失敗或契約不履行，那么，規(guī)范性預(yù)期就只有通過(guò)獲得第三方的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)的規(guī)范性預(yù)期之穩(wěn)定是以第三方支持的制度化為前提。在這個(gè)意義上，法律的功能正是借助法官及其決定之組織化，實(shí)現(xiàn)預(yù)期結(jié)構(gòu)的制度化，進(jìn)而使社會(huì)的規(guī)范性預(yù)期得以穩(wěn)定。換言之，通過(guò)將法官規(guī)范性預(yù)期的規(guī)范性預(yù)期（即規(guī)范性預(yù)期的反身性形式）變成社會(huì)制度，社會(huì)的規(guī)范性預(yù)期才能得以穩(wěn)定。

為了實(shí)現(xiàn)法律的功能，法律系統(tǒng)必須能夠漠視社會(huì)的差異。無(wú)論社會(huì)出現(xiàn)何種越軌或者違法的行為和思想，法律規(guī)范都不會(huì)被認(rèn)為是無(wú)效的。法律對(duì)社會(huì)差異的漠視是以法律系統(tǒng)建立自身規(guī)范化結(jié)構(gòu)為前提。法律系統(tǒng)具有自身的運(yùn)作結(jié)構(gòu)，并使法律規(guī)范的形成與外部環(huán)境之社會(huì)運(yùn)作分離開(kāi)來(lái)。這種分離或者法律系統(tǒng)在社會(huì)上的分出是以立法與司法的分化為前提。在現(xiàn)代社會(huì)，立法與司法的分化是以中心與邊緣的形式進(jìn)行。相較于立法與契約的邊緣地位，司法是法律系統(tǒng)的中心。因?yàn)楝F(xiàn)代司法不得拒絕裁判。這意味著即便立法有漏洞，司法也必須做出關(guān)于法與不法的決定。如此，在法律系統(tǒng)中，司法承擔(dān)著對(duì)法律系統(tǒng)悖論的管理，即法律系統(tǒng)自己決定何為合法何為非法。質(zhì)言之，司法是法律系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自創(chuàng)生的中心結(jié)構(gòu)。中心與邊緣的分化形式使立法與司法面對(duì)社會(huì)環(huán)境具有不同的運(yùn)作取向，立法運(yùn)作是以認(rèn)知開(kāi)放作為取向，司法運(yùn)作則是以規(guī)范封閉作為取向。為了實(shí)現(xiàn)法律規(guī)范的封閉運(yùn)作，作為中心的司法必須“組織化”、“職業(yè)化”和“程序化”。組織化是通過(guò)司法組織約束和保障法官，使之必須按照法律的方法和規(guī)范來(lái)做出裁判。職業(yè)化則要求律師必須按照法律專業(yè)溝通的方式來(lái)幫助法官處理糾紛。程序化則要求法官和當(dāng)事人等必須按照司法程序權(quán)限來(lái)參與法庭運(yùn)作。如此，司法得以作為一個(gè)獨(dú)立的組織化決定系統(tǒng)而分出。這意味著法律規(guī)范的形成具有制度的反身性。因?yàn)榱⒎ㄅc司法的分化使法律規(guī)范得以雙重模式化來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，即規(guī)范化的規(guī)范化。換言之，法律規(guī)范的形成來(lái)自法律系統(tǒng)自身遞歸的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)意義上，法律系統(tǒng)在社會(huì)維度上的分出是以法律制度的反身性為前提，同時(shí)，這也是法的自主性之前提。由于司法系統(tǒng)的分出是以司法組織、司法職業(yè)和司法程序的分化為前提，而這三者的分出意味著它們自身會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的再分化并具有自治性，所以，從社會(huì)維度來(lái)看，法的自主性具體表現(xiàn)為司法組織、司法職業(yè)和司法程序的自治性。

（三）“法的自主性”之事物維度

從事物維度來(lái)看，法律的功能涉及預(yù)期脈絡(luò)的同一化。雖然世界充滿了復(fù)雜性和偶連性，但是，一個(gè)人如何體驗(yàn)世界，在世界中如何行動(dòng)并不是完全盲目的。他們的體驗(yàn)和行動(dòng)是受到預(yù)期意義內(nèi)容的引導(dǎo)。預(yù)期總是在同一個(gè)脈絡(luò)中，或者在一個(gè)具有不變意義核心的脈絡(luò)中被決定的。從體驗(yàn)的角度來(lái)看，預(yù)期不會(huì)單個(gè)地呈現(xiàn)，也不會(huì)單個(gè)地被預(yù)期，而是一種定位于未來(lái)體驗(yàn)流中的意向性。譬如，我讀一本書，這本書的封面、作者、主題、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都在同一個(gè)意義脈絡(luò)中不斷向我呈現(xiàn)。可見(jiàn)，意義提供了預(yù)期的脈絡(luò)，它調(diào)整著從一個(gè)預(yù)期到另一個(gè)預(yù)期的轉(zhuǎn)換，還調(diào)整著體驗(yàn)與失望如何進(jìn)入預(yù)期脈絡(luò)，以及調(diào)整著以新的預(yù)期替代舊的預(yù)期，等等。意義的同一化不是意味著將單個(gè)預(yù)期串聯(lián)起來(lái)，相反，它是作為持續(xù)存在的并可以對(duì)個(gè)別預(yù)期產(chǎn)生影響的一般性規(guī)則。如此，大量相互差異的預(yù)期才可能在事實(shí)上達(dá)成一致。這意味著唯有憑借意義抽象（即一般化）的幫助，人們才能避免誘發(fā)沖突或矛盾的預(yù)期。當(dāng)社會(huì)存在大量相互差異的預(yù)期時(shí)，法律的功能就需要預(yù)期脈絡(luò)的同一化來(lái)保障行為預(yù)期的一致性，正如格言“法律避免沖突”。

為了實(shí)現(xiàn)法律的功能，法律系統(tǒng)必須能夠漠視事物的差異。無(wú)論法律系統(tǒng)指涉的具體事物為何，法律規(guī)范都不會(huì)因?yàn)槭挛锴榫巢町惗槐贿m用。法律對(duì)事物差異的漠視是以法律系統(tǒng)建立自身的意義脈絡(luò)為前提。法律系統(tǒng)的溝通具有自身的意義脈絡(luò)，從而使法律溝通與外部環(huán)境的社會(huì)溝通得以區(qū)分。這種區(qū)分或者法律系統(tǒng)在事物上的分出是以立法與司法的分化為前提。立法與司法的分化一方面使法律系統(tǒng)內(nèi)建了二階觀察模式，另一方面使法律系統(tǒng)運(yùn)作具有反身性，即產(chǎn)生系統(tǒng)的自我指涉。為了實(shí)現(xiàn)法律的功能，二階觀察模式使法律系統(tǒng)的溝通運(yùn)作受到法與不法的二元符碼所引導(dǎo)，即對(duì)事物的合法與非法之狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分。因?yàn)榉蓽贤ú⒉皇侵苯訉?duì)規(guī)范投射的沖突進(jìn)行調(diào)解，而是使這些規(guī)范投射從屬于進(jìn)一步的區(qū)分，如合法或不法，從而使法律溝通能夠不斷銜接下去。同時(shí)，法律運(yùn)作的自我指涉則意味著受二元符碼引導(dǎo)的法律溝通可能會(huì)遭遇悖論，即遭遇法律既是合法又是非法之情形。為了展開(kāi)法律二元符碼所帶來(lái)的悖論，法律系統(tǒng)的溝通運(yùn)作就必須為二元符碼的分派提供條件綱要，即為法與不法的決定提供條件化的規(guī)則。這種條件化的規(guī)則主要表現(xiàn)“如果/那么”的表達(dá)圖式。如此，法律系統(tǒng)的功能運(yùn)作是以符碼化與綱要化之區(qū)分為前提。一方面綱要化使法律系統(tǒng)對(duì)事物的溝通指涉得以條件化，這種條件綱要可能隨著事物的差異而具有多樣性。另一方面符碼化則使法律系統(tǒng)對(duì)事物的溝通具有統(tǒng)一的意義脈絡(luò)，即通過(guò)法與不法的符碼化之運(yùn)作凝練出法律系統(tǒng)的同一性。在這個(gè)意義上，法律系統(tǒng)在事物維度上的分出是以法律系統(tǒng)的同一性為前提，同時(shí)，這也是法的自主性之前提。法律系統(tǒng)的同一性意味著法律規(guī)范具有統(tǒng)一的界限和脈絡(luò)，因此，從事物維度來(lái)看，法的自主性具體表現(xiàn)為法律規(guī)則和制度的統(tǒng)一性。

四、“法的自主性”之悖論問(wèn)題：法理論的功能定位

法律是否自主？對(duì)此，答案可能搖擺在神話與現(xiàn)實(shí)之間，并以悖論的方式來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)悖論源自法理論從不同的視角來(lái)觀察法律和社會(huì)的關(guān)系。法律的內(nèi)部視角認(rèn)為法律是自主的。外部視角則認(rèn)為法律不是自主的。兩種視角的沖突，使法的自主性問(wèn)題變成了一個(gè)悖論。對(duì)此，系統(tǒng)論法學(xué)提出了自我描述和異己描述的區(qū)分，并將其作為展開(kāi)這個(gè)悖論的條件?；谶@個(gè)區(qū)分，法理論對(duì)法的自主性之描述屬于法律系統(tǒng)的自我描述。對(duì)法的自主性進(jìn)行否定的描述則屬于異己描述。同時(shí)，法的自主性之悖論實(shí)質(zhì)上是法的統(tǒng)一性之悖論。于是，法理論承擔(dān)著去悖論化的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)涉及法理論的功能，即對(duì)法律系統(tǒng)的統(tǒng)一性及界限進(jìn)行反思，并捍衛(wèi)法律系統(tǒng)的統(tǒng)一性。法的統(tǒng)一性及界限與法的自主性及條件是同一枚硬幣的兩面。因此，在中國(guó)法學(xué)語(yǔ)境里，面對(duì)中國(guó)法治的實(shí)踐挑戰(zhàn)，反思和捍衛(wèi)法的自主性就是法理論的功能。

（一）“法的自主性”之悖論問(wèn)題：法理論的難題

法的自主性究竟是現(xiàn)實(shí)，抑或是神話？如果法律溝通在事物、時(shí)間和社會(huì)維度都具有自主性，那么，法的自主性就可以說(shuō)是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，人們?nèi)匀恢赋龇上到y(tǒng)對(duì)環(huán)境具有高度的依賴性，且藉此否定法的自主性，將之視為一種意識(shí)形態(tài)的神話。譬如，憲法體現(xiàn)了最高的政治主權(quán)要求，合同法反映了經(jīng)濟(jì)交易的需求，婚姻法反映了家庭親密關(guān)系和利益，環(huán)境法則反映保護(hù)自然的必要性，等等。于是，在對(duì)法律的描述上，法理論出現(xiàn)了兩種描述，一種描述是肯定法的自主性，另一種描述則是否定法的自主性。這兩種描述的矛盾構(gòu)成了法理論的難題。

這個(gè)法理論難題涉及如何觀察法律和社會(huì)的關(guān)系。如果從法律的內(nèi)部視角，那么，法律是自主的，法律獨(dú)立于其社會(huì)環(huán)境。如果從法律的外部視角，那么，法律就不是自主的，法律依賴于其社會(huì)環(huán)境。在法律和社會(huì)的關(guān)系上，法理論似乎無(wú)法同時(shí)兼顧這兩種視角。因?yàn)榉傻膬?nèi)部視角預(yù)設(shè)了法律是一種規(guī)范，而外部視角則預(yù)設(shè)了法律是一種事實(shí)。這兩種視角的沖突不僅使法理論遭遇困境，而且使法的自主性變成了一個(gè)悖論問(wèn)題。對(duì)此，系統(tǒng)論法學(xué)提出了自我描述與異己描述的區(qū)分。系統(tǒng)論法學(xué)認(rèn)為，當(dāng)法理論對(duì)法律系統(tǒng)的描述依循了法律系統(tǒng)的符碼導(dǎo)向、規(guī)范綱要和功能邏輯時(shí)，這種描述就是法律系統(tǒng)的自我描述。否則，它就是法律系統(tǒng)的異己描述。在這個(gè)意義上，法理論對(duì)法的自主性之描述屬于法律系統(tǒng)的自我描述，而否定法的自主性之描述則屬于法律系統(tǒng)的異己描述。如此，系統(tǒng)論法學(xué)通過(guò)自我描述與異己描述的區(qū)分使法的自主性之悖論得以展開(kāi)。此外，系統(tǒng)論法學(xué)認(rèn)為法理論是法律系統(tǒng)與科學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)耦合的形式，這個(gè)結(jié)構(gòu)耦合的形式使法律系統(tǒng)的規(guī)范視角與科學(xué)系統(tǒng)的事實(shí)視角得以結(jié)合起來(lái)。因此，當(dāng)系統(tǒng)論法學(xué)從科學(xué)視角對(duì)法律系統(tǒng)的異己描述依循了法律系統(tǒng)的符碼導(dǎo)向、規(guī)范綱要和功能邏輯時(shí)，法律系統(tǒng)的異己描述就能夠被轉(zhuǎn)譯為法律系統(tǒng)的自我描述。

（二）反思和捍衛(wèi)“法的自主性”：法理論的功能

法的自主性之悖論實(shí)質(zhì)上是法的統(tǒng)一性之悖論。任何悖論都源自區(qū)分的自我套用。關(guān)于法的自主與不自主之區(qū)分本身就是一個(gè)統(tǒng)一的區(qū)分，當(dāng)這個(gè)區(qū)分自我套用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生法的統(tǒng)一性之悖論。正如法與不法的區(qū)分之自我套用，這個(gè)區(qū)分是合法，還是非法？如此，法的統(tǒng)一性就變成了悖論。法律統(tǒng)一性悖論的暴露會(huì)導(dǎo)致法律系統(tǒng)運(yùn)作的停擺，因?yàn)殂Ｕ撌狗上到y(tǒng)的溝通運(yùn)作無(wú)法銜接下去。為此，法律系統(tǒng)必須去悖論化，將悖論展開(kāi)或者掩藏起來(lái)。

面對(duì)法的自主性之悖論，法理論必須承擔(dān)去悖論化的任務(wù)。對(duì)此，系統(tǒng)論法學(xué)提出自我描述與異己描述的區(qū)分，為展開(kāi)法的自主性之悖論提供了新的條件。在這個(gè)意義上，系統(tǒng)論法學(xué)揭示了法理論的功能。這個(gè)功能就是法理論必須對(duì)法律系統(tǒng)的統(tǒng)一性和界限進(jìn)行反思，并捍衛(wèi)法律系統(tǒng)的統(tǒng)一性。法律的統(tǒng)一性涉及法律與非法律的界限，一旦法律的界限被模糊或被突破，法的自主性將面臨挑戰(zhàn)。因此，法的自主性與法的統(tǒng)一性是同一枚硬幣的兩面。質(zhì)言之，法理論對(duì)法的自主性之反思和捍衛(wèi)就是對(duì)法的統(tǒng)一性之反思和捍衛(wèi)。

中國(guó)法治建設(shè)引發(fā)的一系列爭(zhēng)論，都觸及到了法的自主性問(wèn)題。不過(guò)，這些爭(zhēng)論在一定程度上又是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的遮蔽。因?yàn)檫@些爭(zhēng)論雖然揭示了法治中國(guó)的普遍性與特殊性之間的張力關(guān)系，但是都未能從法律系統(tǒng)的分出及其運(yùn)作自主性角度來(lái)理解和處理這種張力和矛盾。不過(guò)，這些爭(zhēng)論本身恰恰表明，在中國(guó)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，尤其在邁向一個(gè)功能分化的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，法律系統(tǒng)的分出已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)之事實(shí)。在處理上述爭(zhēng)論時(shí)，法理論應(yīng)該自覺(jué)將法的自主性作為基本論題，進(jìn)而探討法的自主性之條件。如此，法理論才能夠真正應(yīng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治的實(shí)踐挑戰(zhàn)。

隨著當(dāng)代中國(guó)法律發(fā)展進(jìn)入“數(shù)字法”時(shí)代，代碼和算法成為法律，在法律與科技的關(guān)系上，法的自主性問(wèn)題再次遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，有學(xué)者已經(jīng)發(fā)出法律“死亡”的預(yù)告。這個(gè)預(yù)告認(rèn)為法律的不學(xué)習(xí)被機(jī)器學(xué)習(xí)取代，規(guī)范性預(yù)期被認(rèn)知性預(yù)期取代，法律被代碼和算法取代。一旦如此，這似乎意味著“法的自主性”問(wèn)題將被連根拔起。對(duì)此，法理論如何反思這個(gè)問(wèn)題，并捍衛(wèi)法的自主性？首先，這個(gè)預(yù)告是以反功能分化為預(yù)設(shè)，即數(shù)字科技最終取代法律。功能分化是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。這個(gè)特征是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的描述?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成是社會(huì)不斷分化和復(fù)雜性不斷增長(zhǎng)的歷史演變產(chǎn)物。因此，除非社會(huì)分化和復(fù)雜性增長(zhǎng)被歷史終結(jié)，否則，現(xiàn)代社會(huì)功能分化的基本結(jié)構(gòu)將繼續(xù)存在。數(shù)字科技興起恰恰是社會(huì)分化和復(fù)雜性增長(zhǎng)的歷史產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，數(shù)字科技發(fā)展是以功能分化為預(yù)設(shè)。其次，法律系統(tǒng)的分出是以規(guī)范性預(yù)期與認(rèn)知性預(yù)期的分化為前提。雖然機(jī)器學(xué)習(xí)可以使認(rèn)知性預(yù)期取代規(guī)范性預(yù)期，但是，這只能說(shuō)明這兩種預(yù)期在功能上是等同的，并不意味著這兩種預(yù)期的分化被取消。只要規(guī)范性預(yù)期仍然被規(guī)范性預(yù)期，法律系統(tǒng)的功能就不會(huì)喪失。再次，數(shù)字法是對(duì)法律與科技融合發(fā)展的描述。這種描述反映了代碼和算法對(duì)法律的影響，正如新商人法的描述反映了跨國(guó)公司發(fā)展對(duì)法律的影響。在這個(gè)意義上，數(shù)字法如新商人法一樣不是反功能分化，而是功能分化的產(chǎn)物。最后，在法理論上，真正問(wèn)題在于數(shù)字法是否能夠履行法律的功能？面對(duì)數(shù)字科技的影響，法律系統(tǒng)是否還能自主運(yùn)作？如果法律系統(tǒng)能夠自主運(yùn)作，那么，數(shù)字法就能夠履行其法律的功能。因此，法理論必須探討在數(shù)字科技時(shí)代法的自主性之條件，以捍衛(wèi)法的自主性。

結(jié)語(yǔ)

法治是現(xiàn)代中國(guó)法律秩序的理想圖景。圍繞這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)法學(xué)已經(jīng)形成了“法的現(xiàn)代性”與“法的中國(guó)性”兩種迥異的問(wèn)題意識(shí)。這兩種問(wèn)題意識(shí)揭示了中國(guó)法治建設(shè)所面臨的普遍性與特殊性之間的張力問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)法學(xué)尚未能夠真正從法律系統(tǒng)的分出及其自主性角度來(lái)理解和處理這個(gè)張力問(wèn)題。質(zhì)言之，中國(guó)法學(xué)還沒(méi)有真正形成關(guān)于法的自主性之問(wèn)題意識(shí)。不僅三次法學(xué)爭(zhēng)論一再遮蔽法的自主性問(wèn)題，而且，面對(duì)數(shù)字科技的影響，尤其是數(shù)字法的崛起，法理論尚未能夠有效回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，反而走向了一種“反功能分化”立場(chǎng)，并預(yù)告法律的“死亡”。如果現(xiàn)代中國(guó)的法律秩序要追求法治理想，尤其在數(shù)字法的條件下建設(shè)法治中國(guó)，那么，中國(guó)法理論就不能不認(rèn)真對(duì)待法的自主性問(wèn)題，因?yàn)榉ㄖ尉褪呛葱l(wèi)法的自主性。

注釋：

②高鴻鈞：《現(xiàn)代法治的出路》，清華大學(xué)出版社2003年版，第199～244頁(yè)。

③黃文藝：《法律自治：法治的另一種思考》，載《法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論叢》2000年。

④陸宇峰：《“規(guī)則懷疑論”究竟懷疑什么?——法律神話揭秘者的秘密》，《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期；陸宇峰：《“事實(shí)懷疑論”的淺薄與深刻——弗蘭克法律現(xiàn)實(shí)主義再解讀》，《江漢論壇》2014年第10期；信春鷹：《后現(xiàn)代法學(xué)：為法治探索未來(lái)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期。

⑤季衛(wèi)東：《面向二十一世紀(jì)的法與社會(huì)——參加法社會(huì)學(xué)國(guó)際協(xié)會(huì)第31屆學(xué)術(shù)大會(huì)之后的思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1996年第3期。

⑥蘇力：《后現(xiàn)代思潮與中國(guó)法學(xué)和法制——兼與季衛(wèi)東先生商榷》，《法學(xué)》1997年第3期。

⑧“斯芬克斯之謎”揭示了人的自主性與人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是以人類中心主義為預(yù)設(shè)。隨著后人類主義興起，自主性問(wèn)題不再局限于人類及其認(rèn)識(shí)的范疇，而是拓展到整個(gè)全社會(huì)的層面。參見(jiàn)趙柔柔：《斯芬克斯的覺(jué)醒：何謂“后人類主義”》，《讀書》2015年第10期。

⑨魯楠、陸宇峰：《盧曼社會(huì)系統(tǒng)論視野中的法律自治》，《清華法學(xué)》2008年第2期。

⑩蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第3～23頁(yè)。

?馬劍銀：《法律移植的困境：現(xiàn)代性、全球化與中國(guó)語(yǔ)境》，《政法論壇》2008年第2期。

?關(guān)于具體爭(zhēng)論觀點(diǎn)的梳理，參見(jiàn)姚建宗、欒兆星：《當(dāng)代中國(guó)法律移植認(rèn)識(shí)的基調(diào)演變——基于學(xué)術(shù)史的考察與展望》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。

?高鴻鈞：《法律文化與法律移植：中西古今之間》，《比較法研究》2008年第5期；何勤華：《法的國(guó)際化與本土化：以中國(guó)近代移植外國(guó)法實(shí)踐為中心的思考》，《中國(guó)法學(xué)》2011年第4期。

?余成峰：《超越歷史社會(huì)的“法律移植”：紀(jì)念艾倫·沃森》，《讀書》2019年第11期。

?蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第18～22頁(yè)；[英]羅杰·科特雷爾：《法律、文化與社會(huì)：社會(huì)理論鏡像中的法律觀念》，郭曉明譯，北京大學(xué)出版社2020年版，第198～220頁(yè)。

?鄧正來(lái)：《直面全球化的主體性中國(guó)——談“中國(guó)法學(xué)的主體性建構(gòu)”》，《中國(guó)法學(xué)》2007年第2期。

?[德]盧曼：《社會(huì)中的法》，李君韜譯，五南圖書出版股份有限公司2015年版，第340～341頁(yè)；[美]漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯(lián)邦黨人文集》，程逢如、在漢、舒遜譯，商務(wù)印書館2007年版，第390～396頁(yè)。

?孫笑俠：《司法職業(yè)性與平民性的雙重標(biāo)準(zhǔn)——兼論司法改革與司法評(píng)估的邏輯起點(diǎn)》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。

?周安平：《涉訴輿論的面相與本相：十大經(jīng)典案例的分析》，《中國(guó)法學(xué)》2013年第1期。

?關(guān)于具體爭(zhēng)論觀點(diǎn)的梳理，參見(jiàn)孫笑俠：《司法職業(yè)性與平民性的雙重標(biāo)準(zhǔn)——兼論司法改革與司法評(píng)估的邏輯起點(diǎn)》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。