互聯(lián)網(wǎng)媒介偏向與國家認同

鄭保章，孟翔宇

（大連理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024）

一、互聯(lián)網(wǎng)的媒介偏向

互聯(lián)網(wǎng)與以往的傳播媒介具有共同特征，它們都用于傳播信息，也都不是中立性和工具性的。然而不同于以往的傳播媒介，互聯(lián)網(wǎng)不僅擁有強大的傳遞信息和溝通交流功能，使得全世界信息被串聯(lián)起來，而且具有獨特的媒介偏向——非集中化偏向和全球化偏向。非集中化的媒介偏向是對中心化的消解，具有一定的離心力；而全球化的媒介偏向是對碎片化的整合，具有一定的向心力。

（一）媒介偏向

技術(shù)中立論、技術(shù)工具論和技術(shù)相對主義在各個時代、各種技術(shù)中都有體現(xiàn)。然而實際上，各個國家的政策與媒介的使用有很大關(guān)聯(lián)。有的國家使用3D、觸屏電視進行娛樂，有的國家只能使用電視收看戰(zhàn)時新聞。從媒介技術(shù)發(fā)展史的視角能夠更加清晰地看到，媒介技術(shù)不是純粹的中介，與媒介內(nèi)容相對應(yīng)的媒介形式本身就帶有一定的意向結(jié)構(gòu)和價值取向，不同媒介內(nèi)在蘊含著截然不同的態(tài)度、話語結(jié)構(gòu)以及世界觀。

加拿大政治經(jīng)濟學(xué)家哈羅德·伊尼斯（Harold Adams Innis）于20世紀初率先提出媒介偏向論。伊尼斯將媒介劃分為“時間偏向型媒介”和“空間偏向型媒介”。諸如石頭、陶泥、羊皮紙等“時間偏向型媒介”，因容易保存而有利于統(tǒng)治者的穩(wěn)定統(tǒng)治。與之相對的是廣播等“空間偏向型媒介”，其不易保存但便于傳播和領(lǐng)土擴張。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢（Marshall McLuhan）認為媒介具有“感官偏向”，不同的媒介延伸了人的不同感官：印刷延伸了眼睛，廣播延伸了耳朵，弓箭延伸了手臂，輪子延伸了腿腳，電視延伸了中樞神經(jīng)。書籍、電影等“視覺偏向型媒介”需要人們?nèi)褙炞?，卷入程度高。而廣播等“聽覺偏向型媒介”是或擒或縱的，卷入程度低。“感官偏向論”的目的在于“使人考慮電子媒介的心理影響和社會影響，使我們能夠做好準備對付這些影響”[1]。美國媒介文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）進一步發(fā)展了媒介偏向論，他提出一切媒介都有意識形態(tài)偏向。媒介能夠以一種隱蔽而強大的暗示力量重新定義現(xiàn)實世界，塑造一個時代的文化精神。文字和印刷具有嚴肅、理性、有意義、有邏輯性的話語結(jié)構(gòu)和思維方式，特別是近兩個世紀以來，人類燦爛的文明很大程度上得益于此。與之相反，電報、攝影和電視等電子媒介的出現(xiàn)導(dǎo)致嚴肅公共話語的消失、人類價值的缺失以及社會的麻木，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[2]。

由此可見，媒介技術(shù)一方面植根于當(dāng)時的現(xiàn)實環(huán)境，另一方面始終影響著社會變革和人類發(fā)展，具有很強的偏向性。20世紀90年代，所有信息都能用電腦二進制表達的互聯(lián)網(wǎng)時代來臨?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為政治、經(jīng)濟、軍事和教育等領(lǐng)域不可或缺的重要組成部分，其影響無處不在?；ヂ?lián)網(wǎng)既能永久保存，又能剎那即達；既充分調(diào)動人的視覺，又充分調(diào)動人的聽覺；既有嚴肅的成分，又有娛樂的成分；既具有“時間偏向”“空間偏向”“感官偏向”，又具有“意識形態(tài)偏向”。原有的媒介偏向已經(jīng)不再適用。

以下將互聯(lián)網(wǎng)的媒介偏向歸納為兩個部分，其一是非集中化偏向，其二是全球化偏向。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的非集中化偏向

麥克盧漢早在個人信息革命前就提出“處處是中心，無處是邊緣”的觀點，他從社會權(quán)力角度出發(fā)，認為傳統(tǒng)媒介具有集中化偏向和向心力，而電子媒介具有非集中化偏向和離心力，使得社會分權(quán)，青少年、婦女、黑人等社會邊緣人群通過電子媒介也能獲得一定的權(quán)力和地位。北美媒介環(huán)境學(xué)的第三代代表人物保羅·萊文森（Paul Levinson）對此作了進一步延伸。他認為在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介技術(shù)具有“非集中化偏向”（decentralization，也有翻譯成“去中心化”）。處處是中心，也就意味著處處無中心；無處是邊緣，也就意味著處處皆邊緣。中心和邊緣變得沒有差別，形成一種雙向的、分權(quán)的、網(wǎng)狀的聯(lián)結(jié)方式。這就沖散了原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致新型權(quán)力結(jié)構(gòu)——非集中化的權(quán)力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。

馬克·波斯特（Mark Poster）也看到了互聯(lián)網(wǎng)去中心化偏向，他根據(jù)影響社會的主流大眾傳媒劃分出第一媒介時代和第二媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)之前的第一媒介時代是單向性、播放型模式占主導(dǎo)的時代，而以互聯(lián)網(wǎng)為代表的第二媒介時代則是以雙向交流為主導(dǎo)模式，具有雙向的去中心化的特點。尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）提到，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字世界逐漸實現(xiàn)去中心化，達到權(quán)力的分散。

互聯(lián)網(wǎng)非集中化偏向是對中心化的消解?！爸行摹庇^念自古以來就非常重要，人們曾經(jīng)以地球為宇宙中心、以城市為國家中心、以CBD為商務(wù)中心、以圖書館為知識中心。中心往往具有統(tǒng)一、凝聚的作用，因而人們常常把“中心”和“好”聯(lián)系在一起。不可否認，在特定的歷史時期，中心確實具有一定優(yōu)勢。人們集中而居，抵御猛獸和外敵；匯聚人力物力，鑄造金字塔、長城等；依靠報紙、廣播，向大眾傳遞信息。

然而在現(xiàn)代社會，情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中心的地位明顯下降。互聯(lián)網(wǎng)中不存在中心，互聯(lián)網(wǎng)從其設(shè)計之初就是消解中心的。1957年，美國國防部（DoD）為了應(yīng)對蘇聯(lián)發(fā)射的人類第一顆人造地球衛(wèi)星Sputnik，組建高級研究計劃局（ARPA），期望通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)對軍事難題。當(dāng)時美國空軍要求蘭德公司（RAND Corporation）的保羅·巴蘭（Paul Baran）設(shè)計一個能夠抵御核攻擊的軍事通信網(wǎng)絡(luò)。巴蘭設(shè)計了一個沒有中心樞紐的網(wǎng)絡(luò)，“這些基本要素——開放、信任和去中心化——在互聯(lián)網(wǎng)誕生之初就已融入其中”[3]。最早的互聯(lián)網(wǎng)沒有中心交換系統(tǒng)和中央管制權(quán)威，只有一個分布式的網(wǎng)絡(luò)[4]。去中心化帶來了很多好處，首先，聯(lián)網(wǎng)的每臺計算機都接收和傳遞相同的內(nèi)容，這種方式相當(dāng)高效，使每個能上網(wǎng)的人共享資源，成為平等的信息占有者、發(fā)布者和傳播者。其次，成功保留了數(shù)據(jù)，避免由于單點故障導(dǎo)致所有信息隨之消除。最后，這樣的計算機還能夠生產(chǎn)信息，誠如保羅·萊文森所言，“信息權(quán)力已經(jīng)分散到了數(shù)以百計的電腦中。其中很大一批電腦不僅接受信息，而且生產(chǎn)信息，比如網(wǎng)頁、網(wǎng)址。總之它們成了分散的中心，不僅是閱讀、收聽和收看的中心，而且是生產(chǎn)和廣播的中心”[5]。

（三）互聯(lián)網(wǎng)的全球化偏向

全球化這個概念人們并不陌生，簡單來說，它指的是全球間聯(lián)系日益增強。這既是當(dāng)今時代的基本特征，同時也是互聯(lián)網(wǎng)的媒介偏向之一。尼葛洛龐帝認為除了分散權(quán)力，全球化也是數(shù)字化生存的主要特征之一[6]?；ヂ?lián)網(wǎng)本身就是一個跨國家、跨民族的通信網(wǎng)絡(luò)，沒有固定的和較為明確的國界、民族劃分，并且其中分布著相互混合的公共網(wǎng)絡(luò)和私有網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)空間分布式的特性有助于信息的流通、傳播和擴散。因此，雖然限制信息是可能的，完全阻止信息卻是不可能的[7]。

威廉·德雷克（William J Drake）等人提出，良性的網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)該是無縫連接、無邊界和透明的。應(yīng)以開放的全球互聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的完整性為基線，而互聯(lián)網(wǎng)碎片化是對基線的偏離，將帶來信息領(lǐng)土化、貿(mào)易壁壘、逆全球化等危害，應(yīng)盡可能避免互聯(lián)網(wǎng)碎片化[8]。互聯(lián)網(wǎng)碎片化是對互聯(lián)網(wǎng)完整性的偏離和分裂。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)時，許多社會科學(xué)家和評論家預(yù)測，互聯(lián)網(wǎng)的非地域性和碎片化將威脅國家的完整，將導(dǎo)致分裂和前所未有的文化分化，使其難以維持基于共享的圖像、表征、神話等的集體國家認同感[9]。如Google公司前CEO埃里克·施密特（Eric Emerson Schmidt）認為，出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)孤島（Splinternet）現(xiàn)象不可避免。哥倫比亞大學(xué)教授伊萊·諾（Eli Noam）聲稱，互聯(lián)網(wǎng)的分裂是大勢所趨。阿尼爾·阿南塔斯瓦米（Anil Ananthaswamy）認為，面對企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)犯罪和威權(quán)國家的攻擊，互聯(lián)網(wǎng)正在分化[10]。

互聯(lián)網(wǎng)的全球化偏向是一種整合互聯(lián)網(wǎng)碎片化的偏向。盡管現(xiàn)在就得出互聯(lián)網(wǎng)長期影響的結(jié)論還為時過早，但迄今為止的經(jīng)驗表明，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、霸權(quán)從未將世界完全分裂，互聯(lián)網(wǎng)也不會?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球化偏向使得各自為政變得絕無可能。喬治亞理工學(xué)院教授彌爾頓·穆勒（Milton Mueller）提出，相較于互聯(lián)網(wǎng)碎片化，互聯(lián)網(wǎng)的包容性更加可信?！凹夹g(shù)碎片化的威脅被過分夸大了?；ヂ?lián)網(wǎng)并沒有破碎。全球兼容性帶來的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和經(jīng)濟收益是如此強大，以至于他們經(jīng)常擊敗而且將繼續(xù)擊敗有損于全球技術(shù)包容性的任何系統(tǒng)性退化?！盵11]穆勒提出了政府想要收編信息流動、收編互聯(lián)網(wǎng)以納入其管轄。國家不會試圖中斷互聯(lián)網(wǎng)不同部分之間的連接，而是試圖確保至少在它們的影響范圍內(nèi)，它們符合（或至少在功能上符合）國家的法律和利益[12]。

互聯(lián)網(wǎng)全球化帶來諸多好處，它既是客觀技術(shù)上的需求，也符合人們的主觀期待。首先，通用的互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準使得全世界溝通便捷，交流更加順暢。其次，互聯(lián)網(wǎng)的普適性使其影響力大大提升，可以不分國界、不分種族加以合作。最后，互聯(lián)網(wǎng)的包容性更有利于創(chuàng)新。在遵守互聯(lián)網(wǎng)準則的前提下，互聯(lián)網(wǎng)全球化為各種形式的創(chuàng)新提供生長的土壤。

互聯(lián)網(wǎng)的非集中化偏向和全球化偏向，與印刷術(shù)這樣的“時間偏向型”媒介和廣播這樣的“空間偏向型”媒介一樣，都是媒介的固有屬性?；ヂ?lián)網(wǎng)的媒介偏向呈現(xiàn)一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，既不是過分集中，也不是過分分散；既具有一定的凝聚力，也具有一定的包容性。生活其中的人們也形成相應(yīng)的交往與認同方式。

3.霉菌鑒定。培養(yǎng)2～3 d后，在培養(yǎng)基上長出絨毛狀、棉絮狀、黃色或黃綠色菌落。鏡下觀察，霉菌絲分隔，分生孢子梗頂端膨大形成頂囊，頂囊似燒瓶狀或近球形，頂囊周圍生著1～2排輻射狀排列的小梗，小梗頂端著生成串分生孢子，分生孢子為球形或近球形。

二、互聯(lián)網(wǎng)媒介偏向給國家認同帶來的挑戰(zhàn)

自國家產(chǎn)生以來，國家認同問題就已經(jīng)存在。隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化、政治多極化進程加快，隨著互聯(lián)網(wǎng)不斷影響和改變世界，世界聯(lián)系日益緊密，民族問題日益復(fù)雜，國家認同問題也就進一步突顯。在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達的今天，非集中化、全球化的互聯(lián)網(wǎng)對國家認同問題產(chǎn)生了以下影響，值得人們關(guān)注。

（一）民族認同、全球認同與國家認同

國家認同是與國家公民身份相關(guān)的認同問題，作為公民產(chǎn)生屬于某一國家的認知，投入對于這個國家的情感，并愿意投身于該國家的事業(yè)[13]。國家是一個歷史概念，不是從來就有，也不會永遠存在。當(dāng)前，國家仍然是國際政治生活的基本單位。

與國家認同相對應(yīng)的是民族認同和全球認同。厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）給民族主義下過定義，“民族主義是一種關(guān)于政治合法性的理論，它在要求族裔（ethnic）疆界不得跨越政治的疆界，尤其是某一個國家中，族裔的疆界不應(yīng)該將掌權(quán)者與其他人分割開”[14]。民族主義是一種排外的、狹隘的、基于民族或者種族的歸屬感，是個體對本民族的信念、態(tài)度，以及對其民族身份的承認[15]。而全球認同，或稱跨國認同、超國家認同，是對所有國家或多個國家的認同。一旦對民族認同、全球認同的認知、情感和行動大于國家認同，就很可能危害國家的安定和團結(jié)。我們必須要將國家認同擺在高于民族認同和全球認同的地位。

林文剛指出，當(dāng)代“民族國家的權(quán)威和影響同時受到兩個方面的威脅。從內(nèi)部來看，民族國家受到日益巴爾干化和分割肢解的群體的威脅，因為電子通訊的能力賦予他們新的權(quán)力，強化了他們的身份；來自外部的威脅是：大型跨國公司剎那間就可以跨越國界運送金錢和信息，不受傳統(tǒng)海關(guān)和關(guān)稅控制的影響”[16]。換言之，當(dāng)代對國家認同危機的認知主要來自兩個方面，從國家內(nèi)部看，存在民族認同大于國家認同，民族試圖分裂國家的問題。從國家外部看，存在全球認同大于國家認同，一些強國、大型跨國公司試圖侵犯他國國家主權(quán)的問題。

（二）互聯(lián)網(wǎng)非集中化偏向影響下的民族認同問題

互聯(lián)網(wǎng)非集中化偏向的影響不僅僅局限于傳播領(lǐng)域，“用新技術(shù)給社會動手術(shù)時……被改變的是整個機體”[17]。這種非集中化偏向已經(jīng)作為一個更加緊密聯(lián)系、更加有機的因素，滲透到具有更廣闊背景的社會中，并聚合成一個整體影響著整個人類社會。“權(quán)力不再集中于機構(gòu)（如國家）、組織（資本主義企業(yè)）和符號的控制者（公司制媒體、教會）之手。它散布在財富、權(quán)力、信息與圖像的全球網(wǎng)絡(luò)中，在可變的幾何學(xué)和非物質(zhì)化的地理學(xué)系統(tǒng)中傳播和嬗變。”[18]在教育中，高校不能再獨占資源，網(wǎng)絡(luò)課程、網(wǎng)校的出現(xiàn)極大地豐富了教學(xué)形式。在經(jīng)濟中，銀行不能再壟斷金融資本。在政治中，國際形勢由以美蘇為中心的兩極格局轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀舾闪α繛橹行牡氖澜缍鄻O化格局。多種力量相互依存又相互制約，避免超級大國的絕對主導(dǎo)。同樣，互聯(lián)網(wǎng)對民族問題也產(chǎn)生了重大影響。

世界上絕大多數(shù)國家都是由多個民族（種族）構(gòu)成的，幾乎每個國家內(nèi)部都存在著紛繁復(fù)雜的民族問題。不同民族由于地域、風(fēng)俗、習(xí)俗、文化等不同，很容易相互誤解甚至產(chǎn)生沖突。伴隨著世界政治格局的重大變化，20世紀出現(xiàn)過三次民族主義浪潮。約瑟夫·奈提醒人們，散布全球并經(jīng)常發(fā)生在國家內(nèi)部的對立種族間沖突有可能成為沖突的主導(dǎo)形式。冷戰(zhàn)結(jié)束以來發(fā)生的近30次較大沖突幾乎都爆發(fā)在國家內(nèi)部[19]。

通常情況下，國家利益和民族利益是基本一致的。國家發(fā)展是民族發(fā)展的前提，國家發(fā)展保障了各民族發(fā)展，各民族的繁榮穩(wěn)定也為國家發(fā)展作出一定貢獻。然而，在多民族國家創(chuàng)造和保持國家認同感絕非易事，在國家內(nèi)部，各個民族有著截然不同的集體記憶和集體敘事[20]。在某些特殊時期，尤其在發(fā)展中國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期民族利益受損時，民族認同和國家認同很有可能發(fā)生沖突。

（三）互聯(lián)網(wǎng)全球化影響下的全球認同問題

隨著互聯(lián)網(wǎng)全球化的到來，人們的全球性意識越來越強。社會生活復(fù)雜性的增加使得人們活動范圍越來越大，跨國事務(wù)不斷增多，全世界越來越聯(lián)結(jié)成一個“地球村”，全球身份、普遍的世界主義和世界政府即將崛起，歐盟、東盟等就是其中的典型。一些“全球世界主義者”（global cosmopolitans）認為，國家主權(quán)和國家認同的概念已經(jīng)過時，需要被更廣泛的跨國認同和制度所取代。他們給出兩種論證：一種觀點是經(jīng)濟的。貿(mào)易、投資、環(huán)境、傳染病以及許多其他問題都是全球范圍的。國家和民族特性可能成為國際合作的潛在障礙，需要逐漸為一個新的跨國規(guī)則和國際組織所取代。另一種觀點來自國際人權(quán)法。建立自由民主的一個前提是普遍的人類平等，這種平等不會因國界而開始或結(jié)束，并且國家的義務(wù)不只是針對自己的國民，也包括移民和難民[21]。一些人可能會認為，自己具有超國家的身份或者認為自己是世界公民。即使如此，這絕不等于各個國家都必須毫無保留地讓渡國家主權(quán)。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)全球化偏向給全球問題帶來新的變化。首先，各種信息、文化、意識形態(tài)在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，在引入新觀念的同時也沖擊了原有觀念，可能帶來對國家認同的質(zhì)疑。其次，互聯(lián)網(wǎng)全球化偏向為歐盟等爭奪公民認同提供可能[22]。最后，全球化的意識形態(tài)和全球認同背后隱藏的霸權(quán)主義凸顯出來。網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義和網(wǎng)絡(luò)殖民主義實際上與全球資本運作密不可分。資本主義發(fā)展到現(xiàn)在，急切需要占領(lǐng)全球市場，逐步弱化和瓦解穩(wěn)定的國家身份。萊斯利·戴格（Leslie Daigle）提出，美國在互聯(lián)網(wǎng)上不斷收集數(shù)據(jù)，挑釁國家邊界。例如，郵包從加拿大溫哥華經(jīng)過美國西雅圖再運到加拿大多倫多，這比任何加拿大航線都更便宜、更方便、更快捷，但運輸途中要受到美國的檢查[23]。再如震驚世界的棱鏡計劃（PRISM），美國國家安全局（NSA）通過照片、聊天信息、社交資料等多種方式進行電子監(jiān)聽，對象包括任何在美國以外地區(qū)使用互聯(lián)網(wǎng)的客戶，或是任何與國外人士通信的美國公民，谷歌、雅虎、微軟等多家公司皆參與其中，嚴重侵害了個人隱私和國家安全。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)全球化開闊了人們的眼界，使得人們意識到并正視上述問題。自全球的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化以來，如何平衡國家主權(quán)和跨國網(wǎng)絡(luò)空間的需求就一直富有爭議，有效的解決方案是在享受包容、開放的互聯(lián)網(wǎng)的同時，進行有限的政府干預(yù)[24]。在寬廣的全球化海洋中，仍然需要國家作為掌舵人。建立國家認同的必要性遠遠大于全球認同。國家認同能夠盡可能避免戰(zhàn)爭和國家分裂，保證國家主權(quán)完整和領(lǐng)土不受侵犯，保障公民安全；可以使公民建立為自己國家奮斗的決心，從而促進國家發(fā)展；可以建立并維持強大的社會安全網(wǎng)，以減輕社會中的不平衡。

由此可見，在互聯(lián)網(wǎng)的兩種媒介偏向——非集中化偏向和全球化偏向共同影響下，民族國家雖然可能存在一些民族認同問題和全球認同問題，然而這并沒有帶來國家分裂或者霸權(quán)主義，相反，它給國家認同帶來機遇。

三、互聯(lián)網(wǎng)媒介偏向給國家認同帶來的機遇

傳播媒介及作為其受眾的國家公民共同參與了國家歸屬感的塑造。一方面，傳播媒介給公眾灌輸關(guān)于國家歸屬的思想；另一方面，公眾基于預(yù)先確立的國家身份，在不同的媒介中進行選擇[25]。也就是說，傳播媒介可以通過“自上而下”和“自下而上”的方式提升公民的國家認同。

（一）減少地緣隔閡

地緣因素在以往很長一段時間內(nèi)被視為國家認同最重要的前提，出生在哪個國家就自然而然成為哪個國家的公民?；ヂ?lián)網(wǎng)時代情況卻有所不同。由于人口流動、戰(zhàn)爭、跨國公司等因素，人們不再被固定于同一片土地上。這種地緣上的分離已成現(xiàn)實，但對國家認同的影響不是致命的。蓋爾納在最后一次關(guān)于民族主義的聲明中提到“民族主義的去領(lǐng)土化”，一個國家的力量“不是取決于它用自己的顏色在地圖上畫了多少”[26]。

托馬斯·埃里克森（Thomas Hylland Eriksen）通過研究表明，互聯(lián)網(wǎng)被用來加強而不是削弱國家認同。他將我們生存的時代描述為一個以移民和散居身份為特征的時代，但同時也是新信息和通信技術(shù)的使用和可用性發(fā)生巨大變化的時代。他列舉了四類特殊國家：一是失去領(lǐng)土的國家，二是因政治原因而分散的國家，三是擁有大量臨時海外散居者的國家，四是有許多公民在國外臨時或永久工作的國家。在這些國家中，可以明顯看出互聯(lián)網(wǎng)正迅速成為鞏固、加強和定義集體身份的主要媒介，特別是在缺乏堅實的領(lǐng)土和體制基礎(chǔ)的情況下[27]。一方面，互聯(lián)網(wǎng)使得這些背井離鄉(xiāng)的公民可以通過網(wǎng)站、論壇、博客等了解國內(nèi)新聞，起到大眾傳媒的作用；另一方面，可以通過郵件、聊天軟件、虛擬社區(qū)等隨時與國內(nèi)親人、朋友等保持緊密聯(lián)系，這種雙邊傳播類似于電話交談，并且更加具有優(yōu)勢。有證據(jù)表明，雖然現(xiàn)在歐盟成員國公民可以選擇收看多個國家的電視頻道，但他們中的絕大多數(shù)還是更喜歡看國內(nèi)頻道。互聯(lián)網(wǎng)可以使散居群體強化共同的集體身份，最大限度減少地緣因素引起的隔閡。

（二）增強文化認同

文化認同是國家認同的關(guān)鍵因素，人民對國家的信任感和責(zé)任感很大程度上源于文化認同。中國作為擁有五千年歷史的文明古國，擁有獨特的語言文字、神話傳說、民族節(jié)日、民俗風(fēng)情。雖然在歷史上，中國雖然經(jīng)歷了數(shù)不清的朝代更迭，但是中華文化自始至終沒有中斷過，故而弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）曾說，相較于許多國家，中國人民的國家認同感更加強烈。

文化是國家統(tǒng)一的力量?！耙粋€國家如果缺乏人種、民族和文化共性的情況下，意識形態(tài)的粘合力便是微弱的?！盵28]無法強行拼湊一個國家，也無法強行拼湊人們對一個國家的認同。要在人們的頭腦中植入國家認同的概念，就應(yīng)該首先了解國家的起源、過去和未來[29]，了解一個國家的歷史與文化。互聯(lián)網(wǎng)有助于全方位地展現(xiàn)這種關(guān)于國家起源與過去的記憶。在互聯(lián)網(wǎng)中產(chǎn)生的互助性、對立性、融通性的國家認同，才是真正生動、深刻廣泛、融會貫通的國家認同[30]。然而在互聯(lián)網(wǎng)中充斥著大量信息，用不同方式、不同態(tài)度、不同目的、不同角度講述同樣的歷史事件和歷史人物，可能會得出截然相反的結(jié)論。因此，重要的是通過互聯(lián)網(wǎng)將國家作為一個獨特的實體，使其擁有自己的歷史命運。

（三）提高全局意識

互聯(lián)網(wǎng)帶有很強的全局意識。2019年10月12日，習(xí)近平在致第六屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的賀信中指出，各國應(yīng)順應(yīng)時代潮流，勇?lián)l(fā)展責(zé)任，共贏風(fēng)險挑戰(zhàn)，共同推進網(wǎng)絡(luò)空間全球治理，努力推動建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體[31]?；ヂ?lián)網(wǎng)非集中化偏向給國家?guī)淼牟皇菃我坏?、自私的認同，認同自己國家的同時也要相互理解和包容，作為中國公民，我們認同自己的國家，也不阻止其他國家公民認同他們的國家。過分自私的國家認同可能會降低國家內(nèi)部公民與非國家內(nèi)部公民之間的合作和信任。社會需要在合作與信任的基礎(chǔ)上發(fā)展，這就需要盡可能提高人們的全局意識。在新冠肺炎疫情中，“中國始終同國際社會開展交流合作，加強高層溝通，分享疫情信息，開展科研合作，力所能及為國際組織和其他國家提供援助，為全球抗疫貢獻中國智慧、中國力量”，因為“無論是阻擊病毒的傳播蔓延，還是抵御不斷惡化的全球經(jīng)濟衰退，都需要國際社會團結(jié)合作，都需要堅持多邊主義、推動構(gòu)建人類命運共同體”[32]。國家認同應(yīng)該以全世界為背景，山川異域，風(fēng)月同天。

信息化、數(shù)字化的時代已經(jīng)到來，這是不可回避的歷史浪潮，互聯(lián)網(wǎng)給國家認同的建構(gòu)帶來挑戰(zhàn)的同時，也帶來機遇。如何使公民對國家產(chǎn)生正確的認知，積極投入情感，并自愿投身國家建設(shè)，已經(jīng)成為這個時代技術(shù)與政治結(jié)合過程中亟待解決的問題。我們相信，互聯(lián)網(wǎng)本身的媒介偏向和全球化偏向與國家建設(shè)和國家認同具有一致性，可以在互聯(lián)網(wǎng)中培養(yǎng)公民意識和塑造民族情感。