馬克思“世界歷史”語(yǔ)境中全球化的發(fā)展脈絡(luò)：緣起、困境與出路

孟宏斌 任倚步

摘要：馬克思的“世界歷史”理論呈現(xiàn)出了全球化的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造，馬克思指明了全球化是世界歷史的生產(chǎn)邏輯和資本邏輯共同作用的結(jié)果，生產(chǎn)邏輯勾勒出了人類(lèi)歷史必將由地域性的民族歷史走向全球性的世界歷史的宏觀趨勢(shì)，資本邏輯開(kāi)啟并主導(dǎo)了全方位的全球化。因此，全球化一開(kāi)始便被資本的陰影所籠罩，資本主義固有矛盾以全球化為載體在世界范圍內(nèi)不斷凸顯致使全球化陷入發(fā)展的困境。并且，實(shí)踐證明了資本主義所做出的各種調(diào)整只是其自身的續(xù)命之舉，并不能帶領(lǐng)全球化走出困境。而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想祛魅了資本邏輯的非理性主導(dǎo)，通過(guò)構(gòu)建互利共贏的發(fā)展模式，構(gòu)筑更為合理、公正的全球秩序，重塑“現(xiàn)實(shí)的人”在世界歷史發(fā)展過(guò)程中的主體地位從而實(shí)現(xiàn)對(duì)從屬于資本邏輯的世界歷史發(fā)展方向的糾偏，是全球化走出困境的未來(lái)出路。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論;全球化;人類(lèi)命運(yùn)共同體

時(shí)至今日，全球化作為一種不可避免的歷史潮流，人人得以享受其帶來(lái)的成果，但同時(shí)人人也都也面臨著隨之而來(lái)的問(wèn)題的威脅與挑戰(zhàn)。就微觀而言，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易壁壘、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題的廣度和深度由于全球化程度的不斷加深而越發(fā)突出。就宏觀而言，國(guó)家間發(fā)展的不平等、社會(huì)成員之間發(fā)展的不平等以及全球經(jīng)濟(jì)秩序愈加不穩(wěn)定等問(wèn)題也都顯露出了全球化在當(dāng)下陷入的困境。在客觀事實(shí)面前，人們不禁會(huì)問(wèn)：為什么全球化會(huì)面臨這樣的困境，什么是全球化困境的實(shí)質(zhì)，全球化何以走出困境？馬克思的“世界歷史”理論以唯物史觀為切口對(duì)全球化問(wèn)題做出過(guò)深入剖析，并且，實(shí)踐證明其科學(xué)性并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有絲毫減弱。因此，對(duì)這些問(wèn)題的回答應(yīng)當(dāng)基于馬克思“世界歷史”的視角，追溯全球化的源頭，探尋全球化困境的實(shí)質(zhì)，展望全球化發(fā)展的未來(lái)。

一、全球化肇始于世界歷史的“生產(chǎn)”與“資本”雙重邏輯

關(guān)于“全球化”概念的界定學(xué)界一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，羅賓·科恩和保羅·肯尼迪在《全球社會(huì)學(xué)》一書(shū)中歸納了對(duì)“全球化”的六種理解，包括時(shí)間及空間概念的轉(zhuǎn)變、文化互動(dòng)的增強(qiáng)、全世界所有居民共同面對(duì)的問(wèn)題的增加、相互間聯(lián)系和依存關(guān)系的加強(qiáng)、跨國(guó)行為的發(fā)展以及全方位的一體化。[1]馬克思雖然并未對(duì)“全球化”給出過(guò)明確定義，但其立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，通過(guò)對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造說(shuō)明了全球化是世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的生產(chǎn)邏輯發(fā)展所必然導(dǎo)致的結(jié)果，并且在資本邏輯的驅(qū)使下走向發(fā)展的極致。同時(shí)指明了全球化的發(fā)展過(guò)程同步于由歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

（一）黑格爾辯證唯心的“世界歷史”理論

“世界歷史”作為理論概念并非馬克思首創(chuàng)，在馬克思以前，黑格爾便試圖以“世界歷史”這一概念來(lái)回答“如何理解實(shí)際存在的歷史”的問(wèn)題。不同于傳統(tǒng)的歷史學(xué)家將實(shí)際存在的歷史或外在的歷史作為關(guān)注的主題，黑格爾所關(guān)注的是以理性作為一切自然和精神生活基礎(chǔ)的“哲學(xué)的世界歷史”，并且認(rèn)為只有通過(guò)哲學(xué)的方式，即“通過(guò)‘精神的辨證運(yùn)動(dòng)來(lái)把握世界歷史的本質(zhì)，唯其如此，現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史才是可理解的。”[2]絕對(duì)精神（理性）是貫穿于黑格爾“世界歷史”理論的一條主線(xiàn)，既是宇宙的實(shí)體又是宇宙的本體。以此為邏輯起點(diǎn)，黑格爾構(gòu)建了其“世界歷史”理論的基本框架。首先，世界歷史以絕對(duì)精神為主體。在黑格爾看來(lái)，一切思想觀念、文學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)乃至社會(huì)制度等等都是直接的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)的歷史向可以理解的歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程即是精神不斷發(fā)展的過(guò)程。其次，世界歷史以絕對(duì)精神的自我表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為發(fā)展動(dòng)力。“自由”是絕對(duì)精神的內(nèi)核，自由意識(shí)通過(guò)人類(lèi)生活不斷表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)推動(dòng)世界歷史不斷展開(kāi)。如黑格爾所說(shuō)：“理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程。”[3]（P8）再次，世界歷史以追求和實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由和完滿(mǎn)為旨?xì)w。世界歷史即是實(shí)現(xiàn)自由的歷史，絕對(duì)精神只有圍繞自由這一內(nèi)核辨證地運(yùn)動(dòng)才具有意義和價(jià)值?！白杂杀旧肀闶撬非蟮哪康暮汀竦奈ㄒ坏哪康模@個(gè)最后目的便是世界歷史?！盵3]（P17-18）需要注意的是，黑格爾的“世界歷史”理論雖然“頭足倒置”地賦予了絕對(duì)精神以歷史主體的地位，但并未完全否定客觀存在的人及其活動(dòng)的意義與合理性。絕對(duì)精神要求自己實(shí)現(xiàn)自己從而獲得現(xiàn)實(shí)的存在，但這一過(guò)程僅僅依靠絕對(duì)精神自身是無(wú)能為力的，其中的關(guān)鍵就在于人類(lèi)的活動(dòng)?！澳莻€(gè)使他們行動(dòng)，給他們決定的存在的原動(dòng)力，便是人類(lèi)的需要、本能、興趣和熱情?！盵3]（P20-21）絕對(duì)精神與人類(lèi)活動(dòng)共同鑄造了世界歷史。同時(shí)黑格爾又貶低了人類(lèi)活動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)在世界歷史形成過(guò)程中的作用僅僅是工具性的和手段性的，人類(lèi)并不能認(rèn)識(shí)和理解這一過(guò)程，只是盲目、被動(dòng)的為這一過(guò)程服務(wù)，人只是作為絕對(duì)精神的從屬物而存在。一言以蔽之，在黑格爾的思想體系中，世界歷史是一個(gè)不斷辨證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程中一切內(nèi)容都從屬于以自由為核心的絕對(duì)精神，絕對(duì)精神在時(shí)間維度上的辨證運(yùn)動(dòng)和在現(xiàn)實(shí)維度上的不斷實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了世界歷史的本質(zhì)。

（二）馬克思對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造

黑格爾的“世界歷史”理論，尤其是關(guān)于世界歷史是一個(gè)合理過(guò)程的觀點(diǎn)極大程度地影響了馬克思對(duì)歷史的看法。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾所賦予崇高地位的絕對(duì)精神，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，并以此為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造，指明了世界歷史是社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的生產(chǎn)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄斑@些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵4]（P146）一方面，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐以及隨之而來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展使人與人之間逐步建立起普遍的交往，使“每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵4]（P166）另一方面，這一發(fā)展既生產(chǎn)了社會(huì)物質(zhì)生活資料，又生產(chǎn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，二者綜合為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系并且逐漸構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上衍生出了象征社會(huì)的思想、文化、宗教等內(nèi)容的上層建筑，生成了與生產(chǎn)關(guān)系相匹配的政治制度與意識(shí)形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，唯物史觀意義上的“世界歷史”理論初步萌芽。歷史的基礎(chǔ)是來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)并與物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，由歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變也并非是黑格爾聲稱(chēng)的以絕對(duì)精神為主體的純粹抽象的行動(dòng)，而是“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”[4]（P169）?！艾F(xiàn)實(shí)的人”代替絕對(duì)精神成為世界歷史的主體，社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)自由取代實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由和完滿(mǎn)成為世界歷史發(fā)展的旨?xì)w。伴隨生產(chǎn)邏輯的發(fā)展而來(lái)的人與人之間不斷擴(kuò)大的聯(lián)系與交往勾勒出了世界歷史的圖景。但是，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)的交往方式的擴(kuò)大并不能完全呈現(xiàn)出全球化的面貌，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變需要一個(gè)推動(dòng)因素。馬克思將這一推動(dòng)因素歸結(jié)為資本主義大工業(yè)，引入了“資本”及相關(guān)概念進(jìn)一步分析全球化。

（三）資本主義大工業(yè)及世界市場(chǎng)開(kāi)啟了全方位的全球化

唯物史觀揭示了全球化自15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)尹始伴隨生產(chǎn)的發(fā)展、分工的細(xì)化、科技的進(jìn)步、交往的擴(kuò)大而逐步加深的宏觀趨勢(shì)，但關(guān)于為何全球化在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代之后發(fā)展如此迅猛，以至于資本主義大工業(yè)通過(guò)世界市場(chǎng)將一切都納為資本的從屬物，實(shí)現(xiàn)了一切要素，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等各種類(lèi)型的要素，在全球范圍內(nèi)的相互影響、相互流動(dòng)，馬克思通過(guò)對(duì)資本的進(jìn)一步研究給出了答案。即“資本”的力量是開(kāi)啟全方位全球化的關(guān)鍵所在。資本主義時(shí)代即是資本居于統(tǒng)治地位的時(shí)代，而資本以實(shí)現(xiàn)其自身的增殖為唯一目的，表面上依托于物質(zhì)財(cái)富的形式存在，實(shí)際上是資本主義社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值不斷從無(wú)產(chǎn)者向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)移這一生產(chǎn)關(guān)系的反映。資本是死勞動(dòng)，必須依靠對(duì)活勞動(dòng)的吮吸才能存活，因此生產(chǎn)資料的占有者必須一刻不停的為資本尋找市場(chǎng)，為資本的增殖尋找更為廣闊的空間，“力求用時(shí)間去消滅空間”[5]，從而滿(mǎn)足其追逐剩余價(jià)值的訴求。本國(guó)的市場(chǎng)消耗殆盡，資本的觸角便伸向世界其他國(guó)家，由此生成了資產(chǎn)者建立世界市場(chǎng)的需要。資本主義國(guó)家通過(guò)“堅(jiān)船利炮”突破了民族國(guó)家的限制，打破了不同民族的分工差異繼而建立起世界市場(chǎng)，“資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[6]（P404）按照“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，資本在主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)為了更好地實(shí)現(xiàn)無(wú)止境擴(kuò)張的目的，必然要將資本積累生成的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為政治上的統(tǒng)治力與文化上的價(jià)值導(dǎo)向。”[7]一切民族和國(guó)家通過(guò)世界市場(chǎng)這張無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)被納入到資本主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)與文明體系之中，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵8]在由歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，資本逐漸開(kāi)啟了全方位的全球化并將其發(fā)展推向極致。

二、世界歷史的資本邏輯是全球化陷入困境的始作俑者

全球化的發(fā)展過(guò)程并不盡是充斥著田園牧歌式的和諧，而是一個(gè)匯集了矛盾與沖突的過(guò)程。全球化在迎來(lái)發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)高潮的同時(shí)，也必須面對(duì)與之相伴的諸多威脅與挑戰(zhàn)。但事實(shí)上，全球化陷入困境的根本原因并非在于全球化本身，而在于資本對(duì)其的主導(dǎo)和驅(qū)使。

（一）以往歷史的全球化是完全由資本邏輯主導(dǎo)的全球化

資本這一生產(chǎn)要素產(chǎn)生以前，人類(lèi)社會(huì)的歷史僅僅是狹隘的地域性的民族歷史，并不存在全球化一說(shuō)。誠(chéng)然，廣義上的全球化意指“人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期的交易、交往、交流活動(dòng)，逐步地交融，趨向于組成全球社會(huì)的歷史過(guò)程或趨勢(shì)。”[9]從這一意義上講，傳統(tǒng)社會(huì)中不同國(guó)家和民族之間也存在一定程度的全球化性質(zhì)的交往，但這種交往并非是由生產(chǎn)方式的發(fā)展所驅(qū)使，更多的是出于政治、文化或宗教的目的，因而僅僅是一種“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”[10]（P5）的方式。真正意義上的全球化一開(kāi)始就被資本的陰影所籠罩，全球化的發(fā)展歷史也即是資本主義膨脹的歷史。從中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地中海沿岸發(fā)展出“最初的資產(chǎn)階級(jí)分子”開(kāi)始，資本主義通過(guò)新航路的開(kāi)辟、對(duì)外殖民掠奪完成了資本的原始積累，獲得了時(shí)代的統(tǒng)治權(quán)。由于“資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法，它從來(lái)不是靜止的”[11]，憑借工業(yè)革命帶來(lái)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量與科技飛躍，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)殖民的方式強(qiáng)行打開(kāi)了所有封閉國(guó)家的大門(mén)，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，而正是資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)直接導(dǎo)致了全球化。歷史發(fā)展的進(jìn)程表明，全球化一開(kāi)始就是從屬于資本的全球化，是沿著資本所設(shè)定的既定路線(xiàn)不斷演進(jìn)的全球化。隨后的幾百年時(shí)間里資本主義雖然有過(guò)不斷調(diào)整，但資本“靠剝削剩余價(jià)值而存活”的本質(zhì)決定了只要其自身的發(fā)展還未達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我否定的程度，就必將居于全球化發(fā)展的主導(dǎo)地位。這一方面推動(dòng)了世界歷史的形成，另一方面也使“世界范圍內(nèi)各種利益主體之間的矛盾不斷激化，發(fā)展的不平衡和不公正進(jìn)一步加劇了?！盵12]在資本邏輯的驅(qū)使下，全球化陷入了困境。

（二）全球化困境的實(shí)質(zhì)是資本主義固有矛盾在世界范圍的凸顯

資本主導(dǎo)全球化的直接后果除了構(gòu)建起“資本主義世界經(jīng)濟(jì)文明體系”，還包括使資本主義固有的矛盾以全球化為載體在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散。因此，全球化陷入困境的命運(yùn)是無(wú)法避免的，困境的實(shí)質(zhì)也并非是純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或政治問(wèn)題，而是資本主義固有的矛盾。首先，在資本的主導(dǎo)下，生產(chǎn)的社會(huì)化已經(jīng)演變?yōu)樯a(chǎn)的全球化，但生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì)并未改變，“相反資本主義壟斷性和私有性大大加強(qiáng)”[13]，資本越來(lái)越集中于作為全球化主要載體的跨國(guó)公司。據(jù)《2019世界投資報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，全球化進(jìn)程中受益最大的100家跨國(guó)公司所集中的資本，占世界生產(chǎn)總值的比重超過(guò)50%。全球化的生產(chǎn)形成了國(guó)際壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使資本主義私有制與生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾的廣度和深度進(jìn)一步放大。其次，全球化條件下資本主義的基本矛盾外化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系上由資本主義國(guó)家內(nèi)部的兩極分化拓展為世界范圍內(nèi)的貧富懸殊。據(jù)《世界不平均報(bào)告2018》顯示，截至2016年，全球最富有的1%人群占有全球33%的財(cái)富份額，而在1980年至2016年的近40年間，底層75%的人群占有全球財(cái)富的份額則一直停留在10%左右。如馬克思所言，資產(chǎn)階級(jí)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵6]（P405）可見(jiàn)，全球化不僅未能緩解兩極分化，反而呈現(xiàn)出富者愈富，貧者愈貧的趨勢(shì)。再次，全球化進(jìn)程中資本主義國(guó)家內(nèi)部單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的計(jì)劃性與社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾放大為全球化生產(chǎn)的有序性與世界經(jīng)濟(jì)的無(wú)序性的矛盾，從而使資本主義國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩擴(kuò)張為全球性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，爆發(fā)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的石油危機(jī)、股市危機(jī)、金融危機(jī)、信貸危機(jī)等皆在全球范圍內(nèi)引發(fā)了連鎖反應(yīng)，破壞了全球經(jīng)濟(jì)秩序。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，從屬于資本邏輯的各個(gè)經(jīng)濟(jì)單元仍以追求全球范圍內(nèi)的最大利潤(rùn)為最終目的，其結(jié)果必然導(dǎo)致全球性的盲目生產(chǎn)，引發(fā)全球性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。除此之外，資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張的無(wú)限性與世界市場(chǎng)需求的有限性所造成的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)資源的掠奪式開(kāi)發(fā)所造成的世界生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題無(wú)不表明，全球化的困境實(shí)則是資本主義的困境，全球化困境的實(shí)質(zhì)是資本主義固有矛盾在世界范圍的凸顯。

（三）資本主義的自我調(diào)整無(wú)法帶領(lǐng)全球化走出困境

面對(duì)隨物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而來(lái)的資本主義在生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、資本的社會(huì)化程度等方面出現(xiàn)的新特征以及全球化愈發(fā)陷入發(fā)展困境的客觀事實(shí)，資本主義不得不作出相應(yīng)調(diào)整，試圖以此矯治全球化，使其走出困境，但結(jié)果卻與預(yù)期大相徑庭。但正如赫爾德和麥克格魯所言，“從定義上說(shuō)，全球經(jīng)濟(jì)是資本主義的，因?yàn)樗窃谑袌?chǎng)原則和為利潤(rùn)而生產(chǎn)的基礎(chǔ)上組織起來(lái)的?！盵14]資本主義以維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)秩序之名做出調(diào)整，其根本目的在于保障自身在全球化博弈過(guò)程中的既得利益。比如，自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，應(yīng)對(duì)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的迫切要求促成了理論上由“古典主義”向加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)的“凱恩斯主義”繼而再向“新自由主義”的轉(zhuǎn)變，和實(shí)踐上“羅斯福新政”“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”“撒切爾革命”的相繼展開(kāi)。但調(diào)整所換來(lái)的僅僅是世界經(jīng)濟(jì)短暫的“和諧”，全球化在資本的旋渦里越陷越深?？陀^而言，資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)各種關(guān)系的調(diào)整確實(shí)延續(xù)了資本主義的壽命，緩和了資本主義的矛盾，但卻并未消除資本主義的固有矛盾，而是通過(guò)“中心與外圍”體系將其轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)地區(qū)，資本繼續(xù)居于全球化的主導(dǎo)地位，全球化帶來(lái)的饑饉、動(dòng)蕩、對(duì)立、差距仍然隨處可見(jiàn)。值得注意的是，2016年以來(lái)，英國(guó)脫歐公投、美國(guó)總統(tǒng)大選、歐洲難民危機(jī)以及世界部分國(guó)家和地區(qū)的地緣政治沖突無(wú)不釋放出“逆全球化”的信號(hào)，這是“資本主義全球化發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是對(duì)全球化出現(xiàn)的矛盾與問(wèn)題采取的階段性應(yīng)對(duì)舉措?！盵15]資本主義國(guó)家試圖以此來(lái)逆轉(zhuǎn)全球化，維護(hù)自身在全球化浪潮中的既得利益。但當(dāng)今世界需要的不是圍繞少數(shù)超強(qiáng)資本主義國(guó)家循環(huán)往復(fù)的全球化格局，而是全世界所有國(guó)家都能平等參與、能夠?qū)崿F(xiàn)全世界所有國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展、最終有利于全人類(lèi)的自由與解放的新型全球化?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)想的提出順應(yīng)了這一時(shí)代潮流，為全球化走出困境貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。可見(jiàn)，資本邏輯主導(dǎo)下的全球化無(wú)法通過(guò)調(diào)整走出困境，唯有跳出資本邏輯，突破固有的西化思維的束縛，全球化才能找到真正的出路。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球化走出困境的未來(lái)出路

在馬克思的“世界歷史”語(yǔ)境中，全球化是資本邏輯影響范圍不斷擴(kuò)大而必然導(dǎo)致的結(jié)果，“資本主義對(duì)全球化的主導(dǎo)具有階段必然性。”[16]但“從其發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)結(jié)果來(lái)看，全球化又是指向共產(chǎn)主義的?！盵10]（P38）世界歷史的發(fā)展過(guò)程應(yīng)當(dāng)是愈加開(kāi)放包容，愈加合理公正并且愈加尊重人的存在本身的過(guò)程。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為“資本主義世界歷史不能馬上滅亡和共產(chǎn)主義不能馬上來(lái)臨的一種解決方案”[17]，既是對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展方向的糾偏，更是全球化走出困境的未來(lái)出路。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建互利共贏的發(fā)展模式

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體能通過(guò)互利共贏的發(fā)展模式推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)均衡快速發(fā)展。不同于資本以實(shí)現(xiàn)自身增殖為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)合作共贏的發(fā)展觀，提倡“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展”[18]，從而避免了形成“中心”支配“外圍”和“外圍”依附于“中心”的全球化格局。在馬克思看來(lái)，消除資本邏輯帶來(lái)的異化的前提條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而全球化條件下資本聚合各種資源生成的巨大生產(chǎn)力必然不適應(yīng)以個(gè)別國(guó)家或集團(tuán)為利益主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，任何突破生產(chǎn)力發(fā)展的嘗試都要以犧牲“外圍”國(guó)家的利益為代價(jià)，世界范圍內(nèi)的“南北差距”也因此不斷拉開(kāi)。相比之下，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想中驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是世界各國(guó)在合作共贏發(fā)展觀引領(lǐng)下共同生成的合力，這不僅解除了生產(chǎn)力發(fā)展的禁錮，而且通過(guò)提升全球總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實(shí)際行動(dòng)給出了讓全球化走出經(jīng)濟(jì)失衡、貧富懸殊等現(xiàn)實(shí)困境的可行方案。比如，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略秉持建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，通過(guò)“共商、共建、共享”的原則建立起了溝通東西方世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的通道，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域間科技、勞動(dòng)力、市場(chǎng)等各種類(lèi)型要素的最優(yōu)配置，極大程度地推動(dòng)了沿線(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以及人民生活水平的提高。人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐成果更加印證了其塑造的既是越來(lái)越開(kāi)放的全球化，更是越來(lái)越包容的全球化。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)筑更為合理、公正的全球秩序

人類(lèi)命運(yùn)共同體致力于以真正的平等、公正等價(jià)值理念構(gòu)筑更為合理的全球秩序，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)維度緩解乃至消除根源于資本邏輯并上升至全球化層面的“異化”。在既往的全球化歷程中，資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的所謂“自由”“平等”“博愛(ài)”等價(jià)值理念被鼓吹為真理，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全球秩序自然也是絕對(duì)“合理、公正”的。但所謂“合理與公正的全球秩序”所掩蓋的卻是以保障少數(shù)國(guó)家的既得利益而不擇手段的原則。正如馬克思所言，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！盵6]（P402）而人類(lèi)命運(yùn)共同體則更多地強(qiáng)調(diào)共同參與，通過(guò)多元化國(guó)際行為主體共同的全球治理營(yíng)造真正能保障所有國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的外部環(huán)境。比如，在經(jīng)濟(jì)交往層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張打破從屬于資本邏輯的“中心-外圍”全球利益分配格局，塑造真正涵蓋“合理”“公正”等價(jià)值理念的世界市場(chǎng)體系。不僅要把全球經(jīng)濟(jì)這個(gè)蛋糕做大，還要將這個(gè)蛋糕分好，避免以犧牲其他國(guó)家利益為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，逐步縮小第三世界國(guó)家與全球經(jīng)濟(jì)平均發(fā)展水平的差距，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往層面真正的合理與公正。在政治與文化交往層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體既不忽視客觀存在的各國(guó)家、民族之間的矛盾，又摒棄了西方國(guó)家所推崇的零和博弈、文化霸權(quán)的思維方式，倡導(dǎo)求同存異，尋找彼此的共同之處，通過(guò)“和而不同”的方式來(lái)化解矛盾和沖突，通過(guò)多邊協(xié)商來(lái)共同應(yīng)對(duì)全球性的問(wèn)題，推動(dòng)全球化過(guò)程真正成為各國(guó)和諧共融的過(guò)程。總言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體所構(gòu)筑的全球秩序讓所有國(guó)家和民族都能平等地參與全球化，享受全球化，高度契合了當(dāng)前多元化利益主體的發(fā)展格局，有利于開(kāi)辟更為合理與公正的新型全球秩序。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體重塑“現(xiàn)實(shí)的人”在世界歷史中的主體性地位

馬克思對(duì)世界歷史的研究并非是就歷史來(lái)談?wù)摎v史，而是緊緊圍繞“人類(lèi)解放”這一主題來(lái)闡述世界歷史。而以資本邏輯為主導(dǎo)的全球化卻與馬克思世界歷史理論的發(fā)展背道而馳，“物”取代了“現(xiàn)實(shí)的人”成為世界歷史的主體，物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系，資本的無(wú)限增殖代替人的自由全面發(fā)展成為世界歷史發(fā)展的旨?xì)w。人類(lèi)開(kāi)啟了全球化，但資本的支配致使日益細(xì)化、擴(kuò)大的生產(chǎn)方式與交往方式成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的桎梏，人類(lèi)不僅受到由自己所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力的異化，而且這一異化通過(guò)全球化具有了世界歷史的性質(zhì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體揚(yáng)棄了抽象，轉(zhuǎn)而關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”本身，將“人類(lèi)解放”這一深厚理論變?yōu)榱藗ゴ髮?shí)踐，通過(guò)增進(jìn)多元價(jià)值主體間的理解和認(rèn)同來(lái)消除異化、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)切人的存在本身。人類(lèi)命運(yùn)共同體“是‘共同體這一范疇在時(shí)空上的延伸和擴(kuò)展”[19]，是最高層次的命運(yùn)共同體。其著眼點(diǎn)并非是經(jīng)濟(jì)、政治或文化領(lǐng)域的某些具體現(xiàn)象，而是現(xiàn)象背后人之為人的本質(zhì)問(wèn)題。其思路是各國(guó)意識(shí)到在全球化浪潮中人類(lèi)是一個(gè)休戚與共、共存共榮的命運(yùn)共同體，并且通過(guò)加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系與合作來(lái)構(gòu)建這一命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)世界性的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。這無(wú)疑彰顯了對(duì)人的本質(zhì)力量的關(guān)懷。其次，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為塑造“現(xiàn)實(shí)的人”在世界歷史發(fā)展過(guò)程中的主體性提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，馬克思指明了只有滿(mǎn)足生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)這一前提條件，世界歷史才能真正跳出資本邏輯，只有成熟的生產(chǎn)力系統(tǒng)才能為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必需的物質(zhì)資料。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅在理念上肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，而且通過(guò)推行“一帶一路”戰(zhàn)略，建設(shè)亞投行等現(xiàn)實(shí)舉措助推了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度為人的自由全面發(fā)展提供了契機(jī)。最后，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造了重塑“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性地位的精神條件。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不僅需要表征社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)力水平達(dá)到一定高度，還需要具有社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值理念與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思“自由人共同體”思想與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程即是踐行其蘊(yùn)含的“公平”“正義”“共贏”等社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值理念的過(guò)程，從而提供了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所必須的精神支撐。

總言之，在馬克思的世界歷史語(yǔ)境中，全球化是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步所必然要經(jīng)歷的過(guò)程。資本開(kāi)啟了全方位的全球化，但資本邏輯主導(dǎo)下的全球化不可避免的會(huì)陷入困境。雖然社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到直接揚(yáng)棄資本主義的地步，但社會(huì)主義性質(zhì)的人類(lèi)命運(yùn)共同體契合了世界歷史的發(fā)展方向，迎合了當(dāng)前多元利益主體對(duì)共同參與全球化、塑造全球化、享受全球化的呼吁，是全球化跳出資本邏輯，走出困境的未來(lái)出路。

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