21世紀(jì)中國報告文學(xué)的陸上絲綢之路書寫

王 泉，王亞玲

（1.湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽 413000；2．寧鄉(xiāng)一中 白馬橋初級中學(xué)，湖南 寧鄉(xiāng) 410600）

陸上絲綢之路由西漢時期的長安延伸至亞歐大陸，其歷史源遠(yuǎn)流長，留下了諸多遺跡與故事，常常成為小說、散文和詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容。以報告文學(xué)的形式書寫陸上絲綢之路，是近二十年的事。隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，人們對于陸上絲綢之路的興趣日益增加，中國作家及時把握了“一帶一路”的時代契機(jī)，深入發(fā)掘絲路歷史背后的故事及其給予現(xiàn)實的啟迪，涌現(xiàn)出《莫高窟的精靈：一千年的敦煌夢》《從長安到羅馬——漢唐絲綢之路全程探行紀(jì)實》《西望胡楊》等力作，成為21世紀(jì)中國報告文學(xué)中靚麗的風(fēng)景。

一、聚焦陸上絲路歷史與民族傳統(tǒng)

陸上絲綢之路綿延數(shù)萬里，沿線的遺跡記錄著曾經(jīng)的滄桑與輝煌，歷代的絲路故事和傳說則是一番充滿了詭秘的想象世界。報告文學(xué)作為一種紀(jì)實性的現(xiàn)代文體，要表現(xiàn)時代的精神需求，體現(xiàn)作家干預(yù)生活的洞察力，作家要有鮮明的歷史意識。在文學(xué)家看來，歷史不是死的，它總能在現(xiàn)實生活中找到影子。報告文學(xué)雖以紀(jì)實性見長，但在書寫歷史時，總能在不同作家的筆下呈現(xiàn)出不盡相同的圖景，這是因為歷史與現(xiàn)實的某種巧合，還因為不同作家對于歷史材料的不同處理方式。

（一）書寫中外文明的交融

陸上絲綢之路是中外文明交融之路，書寫不同文明的交融成為中國當(dāng)代報告文學(xué)的重要目標(biāo)。陜西作家王蓬的《從長安到羅馬——漢唐絲綢之路全程探行紀(jì)實》跨越國內(nèi)外地域，涉及陸上和海上絲綢之路沿線，視野宏闊，呈現(xiàn)出史詩性。它不以寫人為主，而是聚焦絲路沿線不同地域的歷史變遷與風(fēng)土人情，展現(xiàn)了古與今的不同風(fēng)貌。在他的眼里，蘭州的大型雕塑《黃河母親》是粗獷與細(xì)膩的完美結(jié)合，武威文化的繁茂得益于歷史上多元文化與習(xí)俗在此的交融。他認(rèn)為，嘉峪關(guān)雖小，但其雄奇卻是舉世無雙的，這是因為陸上絲綢之路由此進(jìn)入更加開闊的地帶，嘉峪關(guān)制造了無限的商機(jī)。而肅南縣裕固族人的生活變遷則是中國少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的一個背影，這里豐富的民間文藝彰顯了裕固族人的智慧。在作家看來，民歌“花兒”在甘肅的廣泛流傳，正是特殊的地理環(huán)境與風(fēng)俗民情的融合，喀什大巴扎的盛行，延續(xù)著當(dāng)年絲路貿(mào)易的遺風(fēng)，草原絲綢之路的形成，則與游牧民族的遷徙關(guān)系密切。他還從巴基斯坦國家博物館的《馬球圖》中看到了昔日中外文化交流的軌跡，從水城威尼斯的繁華中想象著當(dāng)年馬可·波羅的中國之行以及不同文化交融的魅力?？傊?，王蓬以文學(xué)家的審美視角書寫絲路歷史及其在當(dāng)代的遺存，突出了思辨色彩。他通過自己的觀察與思考，感悟到古今中外文化的某種通融性，從而提醒人們勿忘絲路歷史與先輩的開拓精神，因為在絲路沿線隨處可見絲路文化的傳承痕跡。

高洪雷的《大寫西域》全景演繹了西域歷史，探討了陸上絲綢之路上中外文明的交匯。作家從樓蘭傳說和考古發(fā)現(xiàn)中看到了歐洲文明在新疆的滲透，從樓蘭古城的消失中感悟到了現(xiàn)代文明面臨的危機(jī)，直擊人類中心主義的弊端。尼雅考古發(fā)現(xiàn)的“五星出東方利中國”織錦護(hù)膊讓作家感受著絲路歷史的輝煌，但他并沒有陶醉其中，而是從汗血寶馬的傳說中探尋著更為科學(xué)的解釋，從佛教傳入于闐的歷史中思考著天然美玉與人文景觀的珠聯(lián)璧合?？梢姡骷覜]有沉溺于歷史和傳說，而是辯證地思考了西域文明的形成與變遷，凸顯不拘泥于成說的創(chuàng)新性思維。

（二）書寫茶旅歷史與文化

陸上絲綢之路是商旅之路，茶葉貿(mào)易在其中扮演過重要角色。在側(cè)重書寫歷史與民俗的作品中，馮進(jìn)的《行走在茶馬古道》和楊林的短篇報告文學(xué)《西南絲綢之路：那寫滿傳奇的千年古道》嶄露鋒芒，它們追尋滇藏邊陲茶馬古道的歷史，揭開了其神秘的面紗，契合了西南地區(qū)旅游熱升溫的時代語境。尤其是《行走在茶馬古道》，通過大量的采訪記錄，還原了滇茶傳播的歷史，連接起多民族的歷史與記憶。大理古城普洱緊壓茶的產(chǎn)生與流傳，沙溪古鎮(zhèn)古老的寨門、馬店、三房一照壁式的白族民居，納西族馬幫流行的先煮后烤的飯食，西藏加達(dá)村古老的鹽井和男人帶孩子的習(xí)俗，都成為流動的歷史畫卷。因此，這一條秘密的絲綢之路通過紀(jì)實性的描寫，成為一道不可多得的文化景觀。不同的族群在茶葉制作、運(yùn)茶與品茶的過程中，傳播了茶文化，同時，通過斗茶大會、通婚等各種形式的交流，不同族群的習(xí)俗開始融合。

（三）表現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代知識分子的家國情懷

在陸上絲綢之路中，敦煌是極其重要的驛站，敦煌莫高窟的壁畫給人類留下了寶貴的精神財富，這離不開一批中國知識分子的無私奉獻(xiàn)。中國自古以來就有家國同構(gòu)的傳統(tǒng)，中國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的知識分子總能以身作則，成為民族傳統(tǒng)的踐行者。王家達(dá)的《莫高窟的精靈：一千年的敦煌夢》沒有過多地勾勒絲綢之路的歷史，而是借落魄道士王圓箓的愚昧無知、崇洋媚外談及敦煌被斯坦因、伯希和等發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，更關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代人的活動，書寫了有良知的中國知識分子為搶救敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)無怨無悔的付出與守望，表現(xiàn)了中國人的家國情懷。王家達(dá)認(rèn)為：“報告文學(xué)首先是文學(xué)，其次才是報告，落腳點應(yīng)該放在文學(xué)上，正如猿人是人而不是猿一樣?！盵1]這部作品特別注重文學(xué)性，沿襲了他在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的《敦煌之戀》的風(fēng)格，雖然沒有過多描寫知識分子的悲慘遭遇，但依然以塑造民族魂為中心，感人肺腑。張大千、段文杰、樊錦詩、常書鴻等敦煌學(xué)者潛心于研究敦煌藝術(shù)，凸顯矢志不渝的民族精神。在這部報告文學(xué)作品中，這些知識分子都學(xué)有所長，在各自的領(lǐng)域取得了非凡的成就。國畫大師張大千在經(jīng)濟(jì)非常拮據(jù)的情況下來到敦煌，研究與整理敦煌壁畫，為后來者打開了一片嶄新的天地，顯現(xiàn)出可貴的拓荒精神。作家書寫張大千的這一段敦煌經(jīng)歷，昭示了大亂之年知識分子的堅毅與執(zhí)著，彰顯了張大千的家國情懷。作品通過張大千和于右任寫詩抒懷的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了一代英才的博大胸襟：

“摩挲洞窟紀(jì)循行，

散盡天花佛有情；

晏坐小橋聽流水，

亂山回首夕陽明?！盵2]

這是張大千借以表現(xiàn)靜中冥思狀態(tài)的一首詩，刻畫出他潛心記錄與臨摹敦煌壁畫而超然物外的境界，凸顯寧靜致遠(yuǎn)的智慧之思。

段文杰致力于研究敦煌壁畫中的佛教色彩，道出了它與大眾生活密不可分的關(guān)系，他還從新發(fā)現(xiàn)的壁畫中推斷出孫悟空的雛形。此外，他建議將反彈琵琶的形象用于《絲路花雨》的舞蹈形式，創(chuàng)造了古為今用的傳神效果。王家達(dá)借段文杰與日本學(xué)者池田大作的最后一次對話，突出了段文杰的民本主義思想。對于樊錦詩這樣的女中豪杰，作家通過幾封家書折射了她鍥而不舍、扎根敦煌的毅力。作品借宿白先生講述的敦煌綠龍的傳說，突出了敦煌地理環(huán)境巨變的啟示，進(jìn)一步彰顯了樊錦詩舍小家顧大家的獻(xiàn)身精神。李正宇關(guān)于敦煌遺書的研究和敦煌佛教史的新發(fā)現(xiàn)，揭開了佛教神秘的面紗，揭示了其世俗的一面。李其瓊九死一生終不悔地臨摹敦煌壁畫，終于圓了她的藝術(shù)之夢。賀世哲蒙受不白之冤來到敦煌，白天放羊，晚上潛心研究敦煌壁畫，終于在新時期獲得了學(xué)術(shù)豐收。作品以薩埵那太子舍身飼虎的故事烘托這些知識分子的無私形象，成為一種道義美的象征，也演繹了敦煌藝術(shù)的吸引力與傳承價值。同時，作家還通過中日兩國游客在參觀莫高窟時不同的表情的對比，揭示了國人冷漠與疲憊的表情后面湊熱鬧的心理。而一個日本老太太在臨終前將100萬日元捐獻(xiàn)給敦煌研究院的舉動，更是讓人看到了日本普通的信佛游客對于敦煌的迷戀之情。因此，作品在歌頌中有批判，在批判中寄寓了國民性的反思，提升了其思想品格。文學(xué)評論家雷達(dá)認(rèn)為：“此書的一個突出特點是以人帶史，通過七八個主要人物的曲折命運(yùn)和求索過程，把近世以來敦煌莫高窟的變遷史映帶出來?！盵3]可見，以人物描寫為中心，勾勒出中國近代以來敦煌學(xué)的發(fā)展史，讓讀者體驗到了一種悲愴之美。敦煌環(huán)境的惡劣，自然界生命的倔強(qiáng)，敦煌藝術(shù)的幽深，知識分子的沉迷，構(gòu)成了一幅人與自然、人與藝術(shù)相互融合的凄美畫卷。

絲路沿線地域廣袤，不同的民族經(jīng)過長期的歷史積淀形成了自己的獨特民俗與文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了本土文化的一種象征。但“本土不是固定在漢代或者唐朝的某一個時刻，定格不變；本土處于歷史脈絡(luò)之中，變動不居，本土之為本土的特征是在與全球種種文化的不斷對話之中呈現(xiàn)出來。沒有外部，也沒有內(nèi)部。二者的形象始終是一種歷史平衡。只有在持續(xù)的對話關(guān)系之中才能掌握本土的命運(yùn)?！盵4]絲綢之路的開通為文化對話創(chuàng)造了機(jī)遇，激活了不同地域的文化交流。東西方文化在絲路上相互吸收，商旅文化的發(fā)達(dá)又豐富了地域文化的內(nèi)涵。書寫絲路沿線的地域文化，容易流于平面的展示，但以上報告文學(xué)作品在書寫絲路歷史的同時，發(fā)掘了不同地域文化孕育出的人文精神，突出了思想性。這樣的書寫是基于歷史的審美判斷，顯現(xiàn)了創(chuàng)作主體對于重大歷史事件的動態(tài)把握能力，突出了不同的文化在絲路沿線地域交融的意義。當(dāng)文化交融凝聚為歷史的遺存，書寫歷史的遺存時，作家對待不同文化的態(tài)度也會在字里行間流露出來。因此，此類報告文學(xué)中的歷史呈現(xiàn)出文學(xué)景觀的內(nèi)涵，蘭州、敦煌等不再是簡單的地理存在，而是融會了作家的審美情感與絲路歷史的文學(xué)景觀，能夠引領(lǐng)讀者在歷史的徜徉中聯(lián)想到現(xiàn)在的生活，激發(fā)他們探索歷史奧秘的熱情。這些作品銘記絲路歷史，突出了民族的集體記憶，實現(xiàn)了作家的審美情感與時代需求的統(tǒng)一。由于作家的審美情感是創(chuàng)作主體受到被表現(xiàn)的對象激發(fā)而產(chǎn)生的，而當(dāng)其審美情感與時代的思想主流不期而遇，便會引起讀者的共鳴。當(dāng)然，讀者的接受也不是完全被動的，他們閱讀其作品的過程也是建構(gòu)的過程。當(dāng)他們將自我的閱讀感受分享給他人或者反饋給作者的時候，其實已經(jīng)實現(xiàn)了與作家的對話。

二、呈現(xiàn)陸上絲路沿線的時代圖景與絲路精神

“無疑，報告文學(xué)應(yīng)是一種時代的報告。從它的發(fā)生看，報告文學(xué)不是為了純粹地記載過往的歷史，而是為了及時反映處于流變中的現(xiàn)實?！盵5]因此，報告文學(xué)不能像傳記文學(xué)和歷史小說那樣過多地敘述歷史，更不能停留在歷史本身，而應(yīng)在現(xiàn)實生活中把握時代前進(jìn)的節(jié)奏，關(guān)注當(dāng)下，動態(tài)地表現(xiàn)不同群體的精神演變，呈現(xiàn)創(chuàng)作主體的思想痕跡。

任何人都不可能脫離其身處的時代，在時代潮流的推動下，人性與人格受到不同程度的沖刷，有的人成為時代的弄潮兒，有的人則成為時代的落伍者。報告文學(xué)重在刻畫時代變化中的人，探討人性的變與不變，這是作家借以表現(xiàn)時代主題的關(guān)鍵。

在新疆這個多民族的聚集地，經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展比較滯后，中國在21世紀(jì)初實施了西部援建計劃，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)人物和感人事跡。孫晶巖是一位充滿激情的作家，她善于及時捕捉時代的風(fēng)云，書寫西部大開發(fā)背景下的援疆事業(yè)，彰顯了對于現(xiàn)實問題的關(guān)切。她的《西望胡楊》在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，書寫了來自北京的援疆人的生活，表現(xiàn)了他們在新疆的苦與樂。這部作品從新疆的絲路歷史和地理環(huán)境寫起，談及這里的宗教與多元文化以及多民族融合趨勢，引發(fā)出新疆戰(zhàn)略地位的重要性，再寫到北京支援新疆人士的風(fēng)采，呈現(xiàn)出史詩般的結(jié)構(gòu)。人物眾多，孫浩、汪兆龍、楊劍等都是把自我的追求、人民的需要與新疆的建設(shè)緊密結(jié)合的典型人物，他們克服了環(huán)境的不適，與當(dāng)?shù)厝罕姶虺梢黄?，彰顯了中華多民族融合的凝聚力。作家自己年輕時曾在西北當(dāng)過兵，對這片熱土有著深深的眷戀之情：“正因為我的骨子里有著濃厚的西部情結(jié)，所以我對扎根西部、獻(xiàn)身西部、援助西部的人有著深刻的理解，對充滿理想主義、有堅定信念的人有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，對用鮮血和汗水保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的人有著由衷的敬意?！盵6]基于這樣的情結(jié)，作家以高度敏銳的眼光看待援疆事業(yè)，整部作品通過一個個感人的故事，真實地再現(xiàn)了援疆人的精神面貌。在母親病危的情況下，楊劍也沒有放下在新疆的刑偵工作；援助墨玉縣的李亞林老師平等對待每一個學(xué)生；薛獻(xiàn)軍在和田五中潛心育人，資助維吾爾族貧困學(xué)生求學(xué)。這些平凡的人在平凡的崗位上矢志不渝，譜寫了新時代民族團(tuán)結(jié)的新篇章。由于采取全景式的敘事方式，《西望胡楊》通過援疆人物群像的刻畫與時代鏡像的組合，體現(xiàn)了報告文學(xué)的時代性與思辨性色彩。

同樣，劉國強(qiáng)的《羅布泊新歌》作為第十二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎的獲獎作品，書寫了以李守江、雷光元、湯建良、尹新斌為代表的科技工作者在無人區(qū)開發(fā)建設(shè)新中國第一個鉀肥廠的艱苦歷程，塑造了在惡劣的自然條件下一批不畏艱險的開拓者形象。作家善于在日常生活細(xì)節(jié)中把握人物的性格，以小見大，表現(xiàn)了科技工作者矢志不渝的家國情懷。自然的殘酷、家庭生活的負(fù)擔(dān)以及工作壓力都沒有壓垮他們，反而增強(qiáng)了他們不斷創(chuàng)新的信心。作品以激情的語言張揚(yáng)了集體的力量和樂觀向上的情懷，升華了篳路藍(lán)縷的絲路精神與援疆的現(xiàn)實意義。

“中國傳統(tǒng)，是指基于現(xiàn)實需要并在現(xiàn)實中重新創(chuàng)造的由過去傳承的符號系統(tǒng)。就中國而言，這種傳統(tǒng)既有古典性傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代性傳統(tǒng)，兩者共同構(gòu)成我們當(dāng)今所身處于其中的中國傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是固定不變的，而是始終處于現(xiàn)實狀況的選擇與熔鑄中?！盵7]在經(jīng)濟(jì)全球化時代，一種合作共贏、文化共享的新傳統(tǒng)正在形成。報告文學(xué)書寫絲綢之路，表現(xiàn)了對以誠信為本、以和為貴的中國文化傳統(tǒng)的珍視與傳承，呼應(yīng)了時代召喚。

“絲綢之路上的文化、城市、居民的進(jìn)步和發(fā)展都有其原因可尋：人們在從事貿(mào)易溝通、思想溝通，在互相學(xué)習(xí)、互相借鑒；在哲學(xué)、科學(xué)、語言和宗教方面，人們從交流中得到啟發(fā)，得到拓展。”[8]可見，通過互學(xué)互鑒，相互汲取彼此先進(jìn)的思想和技術(shù)是社會進(jìn)步的源泉，故步自封只能落伍。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，以實際行動贏得了在國際上的話語權(quán)，推動了中國產(chǎn)品的國際市場占有率。與此同時，地球環(huán)境的惡化成為全球性的話題，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了不同國家與地區(qū)之間的競爭，協(xié)商互助成為一種必然趨勢。這些現(xiàn)象引發(fā)了中國作家的關(guān)注，一些報告文學(xué)書寫絲路沿線的國際合作，彰顯了開放包容、合作共贏的絲路精神。稅清靜的《新絲路——從成都出發(fā)》以“蓉歐”快速鐵路的開通為契機(jī)，書寫了便捷的國際交通對于中國西部經(jīng)濟(jì)的推動。時代的變化帶來了人們觀念的變化，曾經(jīng)飽受交通閉塞之苦的四川，鋪開了中歐友誼之路，使西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以提速。從溫江銀柳、成都女鞋的出口到歐洲紅酒的引進(jìn)，成都人實現(xiàn)了雙贏。作家借川劇中的“變臉”“吐火”等多個動作象征古老成都釋放的活力，展現(xiàn)了昔日西南絲綢之路的出發(fā)地在新時代的新作為。此外，作家書寫“蓉歐”快速鐵路帶來的“歐洲熱”，呈現(xiàn)了成都的新姿態(tài)。所有這些圖景都折射出現(xiàn)代化進(jìn)程中人性的解放和全球經(jīng)濟(jì)互通互惠的可行性。

優(yōu)秀的文學(xué)是跨越國界的，正是由于優(yōu)秀的文學(xué)在一定程度上折射了人類共同的命運(yùn)，滿足了不同民族讀者的審美選擇。全球化給人類帶來了機(jī)遇，跨地域、跨民族的交流日益頻繁，世界各國政府在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時，也不得不應(yīng)對人類共同面臨的生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題。危機(jī)意識推動了國與國之間的協(xié)作，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的形成。書寫國際合作的報告文學(xué)沒有過多地書寫不同種族間的文化差異，而是關(guān)注人類生存、發(fā)展共同面臨的困惑、挑戰(zhàn)以及人與人之間的友愛，呈現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體意識，這正是21世紀(jì)中國報告文學(xué)中的亮點。

21世紀(jì)的中國報告文學(xué)立足于中國經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實生活，書寫絲綢之路的歷史，一方面回應(yīng)了新的“考古熱”，另一方面則突出了報告文學(xué)的實效性。由于創(chuàng)作主體積極地介入真實的生活場景，思考先進(jìn)人物的人生價值與社會訴求，使得其作品的紀(jì)實性與思辨性達(dá)到了完美的結(jié)合，突出了時代的主旋律。一些作品在書寫中國故事中著眼于不同地域人的精神世界的揭示，凸顯樂觀進(jìn)取的人生觀與奉獻(xiàn)他人的社會責(zé)任感。這對于塑造中華民族自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的性格具有現(xiàn)實意義。

陸上絲綢之路的歷史是無法忘記的，因為它維系了幾千年中國人的家國情懷，維系了世世代代為之奮斗的理想。絲路歷史與地域文化遺存賦予作家創(chuàng)作的資源，絲路精神成為21世紀(jì)中國報告文學(xué)承接歷史與時代的中樞，連接起國內(nèi)外不同民族的智慧與友情。著名文學(xué)評論家雷達(dá)在談到文學(xué)的正面價值時指出：“它應(yīng)該是民族精神的高揚(yáng)，偉大人性的禮贊，應(yīng)該是對人類某些普遍價值的肯定，例如人格、尊嚴(yán)、正義、勤勞、堅韌、創(chuàng)造、樂觀、寬容等等。有了這些，對文學(xué)而言，才有了魂魄?！盵9]因此，報告文學(xué)作為時代的報告，要及時回應(yīng)讀者大眾的心靈需求，塑造民族魂。總之，從傳統(tǒng)的絲綢之路到“一帶一路”，作為跨地域、跨族群的寫作，21世紀(jì)的絲路題材報告文學(xué)以現(xiàn)場采訪為基礎(chǔ)，糅合絲路歷史、地域文化與絲路沿線火熱的現(xiàn)實生活，以理性的思考介入時代，表現(xiàn)了古今人物的艱苦跋涉對于人類文明的貢獻(xiàn)，激活了讀者的歷史意識與民族國家情懷。這些作品對于高尚人格的塑造，對于理想主義的呼喚，標(biāo)志著曾經(jīng)失落的英雄敘事的回歸，標(biāo)志著全球化時代中國報告文學(xué)作家使命感的增強(qiáng)，突出了新時代報告文學(xué)對于大眾的人生價值引領(lǐng)與社會效應(yīng)。筆者相信，隨著國際交往與合作的日益頻繁，新絲路故事將會涌現(xiàn)出來，中國報告文學(xué)的陸上絲綢之路書寫的視野將會變得越來越廣闊。