湘西花瑤挑花藝術(shù)基因譜系構(gòu)建及設(shè)計應(yīng)用

（懷化學院，湖南懷化 418000）

習近平總書記在十八大以來多次提出要建立文化自信，要求我們發(fā)揚工匠精神，從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想體系出發(fā)，建立屬于自己的特色文化體系。而中國的民俗符號產(chǎn)生于社會生活，遵循物與物、物與人之間的哲學邏輯，通過藝術(shù)的表達方式形成的。2006年花瑤挑花傳統(tǒng)民族工藝被確定為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年底成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2012年山背花瑤挑花入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[15]。我國著名文學家沈從文先生稱花瑤挑花為“世界第一流挑花”，著名的國畫家陳白一先生則評價花瑤挑花是“具有國際水平的藝術(shù)”，精美的花瑤挑花具有極高的藝術(shù)價值也是花瑤歷史文化傳承的重要載體，是千百年來花瑤人民的智慧結(jié)晶[17]。本文將借助生物學的基因概念，梳理花瑤挑花藝術(shù)在歷史過程中的變化規(guī)律，識別、提取、編碼、利用挑花藝術(shù)基因，從內(nèi)在的民族特征出發(fā)，建立花瑤挑花設(shè)計構(gòu)成體系。為實現(xiàn)湘西地區(qū)非遺織錦藝術(shù)的活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展最佳支撐條件。

1 湘西花瑤挑花藝術(shù)概述

1.1 湘西花瑤挑花藝術(shù)現(xiàn)狀

花瑤挑花作為湘西重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了湘西特色的地域民族風情[17]。近年來，隨著國家對民族文化和少數(shù)民族特色村寨的大力推廣，對物質(zhì)文化的保護和傳承，不斷的拉動當?shù)氐纳贁?shù)民族特色旅游建設(shè)?；ì幾?，從“走出去”變?yōu)椤耙M來”，有效勞動力從出去做工，變?yōu)樵诩议T口創(chuàng)業(yè)。隨著消費觀念的轉(zhuǎn)變，花瑤挑花等越來越多的手工藝產(chǎn)品流行于市場，給予花瑤挑花織錦藝術(shù)市場機遇。從傳承與保護的角度，花瑤挑花產(chǎn)品面臨缺乏系統(tǒng)的文獻指導，工藝、樣式參差不齊，人力資源不足，對挑花藝術(shù)中傳統(tǒng)文化精髓的含量少的現(xiàn)狀。從設(shè)計應(yīng)用的角度，花瑤挑花面臨缺乏具有地域特色的系統(tǒng)、全面、獨特的設(shè)計元素，挑花藝術(shù)與現(xiàn)代事物的融合不平衡的困境。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，面臨產(chǎn)品功能單一、市場占有率低等多方面挑戰(zhàn)。根據(jù)以上現(xiàn)狀，急需對湘西花瑤挑花藝術(shù)進行系統(tǒng)的譜系梳理，調(diào)整設(shè)計應(yīng)用的方式方法，進而理性指導產(chǎn)品開發(fā)[13]。

1.2 湘西花瑤挑花藝術(shù)技藝

花瑤挑花起源于漢代，流行于明清時期。20世紀50年代，花瑤族處于原始社會末期和原始公社向階級社會過渡時期，挑花手藝是每個花瑤女性必備的生存技能，從婚喪嫁娶到日常生活都離不開對女性挑花技術(shù)的要求?；ì幪艋妓嚥捎谩翱趥魃硎凇钡姆绞?，在工藝上不進行描繪、打稿、設(shè)計，不需要專門用于刺繡的模具、繡架，由花瑤族的挑花女用靈巧的雙手和嫻熟的技巧，加入對美的獨特理解，在自己心中的構(gòu)圖，并循土布的經(jīng)緯線進行徒手操作。挑花工藝占據(jù)服飾制作的80%以上的時間。土布的染色工藝也是花瑤挑花藝術(shù)中必不可少的一部分。用本地產(chǎn)棉花紡織成原始的土布，采集植物染料對其進行漿染，一般多為靛藍色，挑花藝術(shù)則在靛藍色的土布上進行配色挑花?；ì幪艋妓囈允纸徊娴尼樂ê蛿?shù)紗的方法進行挑繡，45°角插針成"×"形，通稱"十字花"，或作"一"字形。雙根平行長線之間加橫線而成若干方格的，折作"U"形、單線或雙線菱形、大方格套小方格而呈"回"字形、多根直線交叉成網(wǎng)狀的，各種形式中間如有較大空隙時，即挑小花填滿。小花常見的有:×、#、十、口、回、V、和小圓點、旋渦等[5]?；ì幪艋ê唵蔚姆椊M成技藝包含頭飾、上衫、腰帶、挑花裙、綁腿。其中頭飾是最為重要、獨特的部分。頭飾中頭巾的制作，最能體現(xiàn)挑花藝術(shù)的精髓。上杉主要以對襟形式為主，分為春夏與秋冬兩類。兩類上杉均無衣領(lǐng)結(jié)構(gòu)，春夏多為短衫，采用掛扣，袖口處有兩寸寬幾何挑花紋樣。秋冬多為長衫，采用盤扣，鑲紅邊，兩側(cè)腰部開叉。腰帶以寬窄區(qū)分，夏季腰帶寬6—7 cm，冬季腰帶寬10 cm以上，腰帶以花布拼接。挑花裙采用寬大裙擺式樣，根據(jù)裙擺的樣式加入各種類型的挑花花紋用以突出裙擺。綁腿作為特色化的服裝配飾，加入簡單的挑花花紋和常用的瑤族特色配色，交織綁在腿部，既有實用性，又具有民族特色審美。但隨著時代的變遷頭飾慢慢向花斗笠的制式轉(zhuǎn)換，腰帶從繞圈捆綁的方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹仙淼膭澘凼?，復雜的綁腿布變?yōu)樘淄龋@種轉(zhuǎn)變不但繼承了挑花服飾的重要特征，而且賦予傳統(tǒng)的挑花藝術(shù)現(xiàn)代的簡約美感。

2 文化基因圖譜構(gòu)建的概況

2.1 文化基因的內(nèi)涵

“譜系學”最早由尼采提出，法國哲學家?？伦穼つ岵傻乃枷?，進一步詮釋了譜系的概念，認為譜系學應(yīng)該關(guān)注起源，注重內(nèi)部之間的聯(lián)系?；虻母拍顏碜杂谶z傳醫(yī)學，記載著生命體的血型、族群、特征等信息。文化基因最早出現(xiàn)在英國著名演化生物學家理查德·道金斯所著《自私的基因》中，他認為生物學中基因的概念與文化基因相似。美國人類學家Alfred L.Kroeber和Clyde Kluckhohn最早提出“文化基因”，王東則將文化基因定義為能夠?qū)ξ幕卣鱾鞒小l(fā)展或者改變等起到?jīng)Q定作用的基本要素[13]。采用生物學基因的概念從色彩、形式、紋樣、語境四個方面進行梳理，構(gòu)成湘西花瑤挑花藝術(shù)的文化基因。

2.2 文化基因圖譜的構(gòu)建

文化基因圖譜的構(gòu)建分為三個步驟：第一，采用實地調(diào)研的方法，選取實物、圖像和紋樣結(jié)合文字史料對其具體內(nèi)在含義進行了解，在確定屬性類別的基礎(chǔ)上分類，通過學科中對基因圖譜分類的方法篩選、校正、匯編為系統(tǒng)開展湘西花瑤挑花藝術(shù)基因及其圖譜研究提供理論基礎(chǔ)。第二，從文字信息中選取具有代表性的文化基因進行調(diào)研分析，確定特色文化的來源、提煉與表達，對語境與工藝的詳細流程和細節(jié)營造的關(guān)系，挑花的比例和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。第三，紋樣符號化。采用符號學原理提取特色符號元素，確定從屬關(guān)系，最后總結(jié)歸類具有輔助設(shè)計功能的元素庫，不同元素根據(jù)傳統(tǒng)搭配方式和現(xiàn)代設(shè)計方式相互組合為創(chuàng)新設(shè)計提供素材[13]。

圖1 文化基因圖譜構(gòu)成流程

3 湘西花瑤挑花藝術(shù)基因譜系的構(gòu)建

湘西花瑤挑花藝術(shù)涵蓋了色彩、形式、紋樣、語境等多方面要素。運用文化基因譜系概念，將湘西花瑤挑花基因譜系分為由色彩、形式、紋樣等基因組成的視覺識別基因譜系和情感語境、生態(tài)環(huán)境、傳承人培養(yǎng)等基因組成的文化識別基因譜系如圖2、圖3[13]。

3.1 湘西花瑤挑花藝術(shù)視覺識別基因譜系

湘西花瑤挑花藝術(shù)視覺識別基因譜系包含色彩、形式、紋樣三個部分，是挑花藝術(shù)中最能體現(xiàn)民族地域特色的部分。傳統(tǒng)花瑤挑花沿襲瑤族五色文化好著色彩艷麗的五色衣。色彩運用上采用我國傳統(tǒng)的紅、黃、綠、白、黑五色，經(jīng)過染色技術(shù)的提升，紅、橙、黃、綠等鮮艷的顏色慢慢被用作挑花配色，上衣下裙、腰帶捆足、頭飾搭配都采用艷麗的絲線挑花相配[15]?；ì幪艋ú扇〉氖侵袊鴤鹘y(tǒng)美學中對稱和平衡的方式，運用十字形、一字型、口字型、回字型元素單獨表達或以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式組合，形成富有節(jié)奏的規(guī)律，把變化和統(tǒng)一完美結(jié)合起來?；ì幟褡鍖堊鳛閳D騰崇拜，其形具有程式化特征，表現(xiàn)對龍的敬畏。而蛇的形象靈活多變，代表對生殖的崇拜。艷麗的色彩、富有韻律的形式、特殊的挑花紋樣體現(xiàn)了花瑤民族文化的歷史情感、文化理念和存在價值。

3.2 湘西花瑤挑花藝術(shù)文化識別基因譜系

湘西花瑤挑花藝術(shù)基因譜系分為顯性和隱性兩種基因，顯性基因集中表達視覺識別系統(tǒng)，隱性基因則內(nèi)化于心，在文化識別系統(tǒng)中體現(xiàn)。湘西花瑤民族歷史上戰(zhàn)亂多發(fā)、遷徙頻繁，后定居于雪峰山北麓高寒山區(qū)。在瑤族鄉(xiāng)奉才保老人收藏的《雪峰山瑤族詔文》記載，花瑤族群為了躲避戰(zhàn)亂，經(jīng)廣西桂林輾轉(zhuǎn)洪江、溆浦等地遷徙而至雪峰山的崇山峻嶺中，自明朝末年開始在虎形山一帶安居樂業(yè)?；ì幵娴貧夂驕嘏砸灾寡b為傳統(tǒng)，后遷徙至雪峰山高寒區(qū)，則以挑花增加服飾的厚度提高保暖[14]。戰(zhàn)亂的歷史和與世隔絕的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了獨特的文化識別系統(tǒng)。故事傳說表達的是花瑤歷史人物、事件和傳說，如為保護民族而戰(zhàn)的朗丘御敵圖，表達花瑤人民對民族英雄的紀念和對歷史的銘記。圖騰崇拜是對自然的敬畏和對生命起源的信仰。祭祀節(jié)日是表達花瑤民族對美好生活的向往、追求。在生態(tài)環(huán)境方面，花瑤挑花藝術(shù)在民族風俗、自然環(huán)境、社會環(huán)境等方面具有獨特的價值和內(nèi)涵。傳承人的培養(yǎng)就是保護花瑤文化重要的環(huán)節(jié)，可從三個部分促進。第一，提高傳承人挑花藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟收入，使其保持挑花服飾的制作，避免傳承人為經(jīng)濟收入而放棄挑花工藝制作。第二，對挑花藝術(shù)需要一個長期的培養(yǎng)過程，在這個過程中需要對培養(yǎng)的傳承人的身份認同，使其能通過學習挑花藝術(shù)保障自身的生活，加大社會對傳承人價值的認可。第三，需要個方面政策的規(guī)劃和支持，對挑花藝術(shù)等級鑒定、規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，指導建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈等。

3.3 湘西花瑤挑花藝術(shù)基因提取方式

借助生物學的基因概念，將其轉(zhuǎn)換至花瑤挑花藝術(shù)的研究范疇，從色彩、形式、紋樣、語境四個方面識別、提取四個方面的基因，再進行編碼、利用。

圖2 視覺識別系統(tǒng)基因譜系

圖3 文化識別系統(tǒng)基因譜系

第一，幾何法，即保留具象、復雜的單個圖形中主要輪廓和特殊點，采用點、線、面簡單的幾何方式，省略其他部分，使之符號化。

第二，抽象法，對具象、復雜的圖形中具典型部分進行提取、再次凝練，保存含有語境的部分，采用不同的方式重新組合，使造型更為夸張抽象。

第三，解構(gòu)法，對原有形式規(guī)律進行分解，根據(jù)語境的需要和現(xiàn)代審美的趨勢，把解構(gòu)的細節(jié)簡化、重疊、調(diào)整比例、變換位置等方式形成新的單個圖案，運用不同的形式重新組合，采用花瑤特殊的配色方式，得到新圖形。

4 湘西花瑤挑花的設(shè)計應(yīng)用

4.1 設(shè)計應(yīng)用面臨的問題

一是，保護與創(chuàng)新的失衡。丁智才(2013)在《民族文化產(chǎn)業(yè)視域下少數(shù)民族非遺文化的生產(chǎn)性保護——以壯族織錦技藝為例》中指出民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護具有內(nèi)生互動性。手工技藝類非遺因其生產(chǎn)性保護的開展更容易市場化、產(chǎn)業(yè)化。但在實踐中，"保護"與"開發(fā)"仍是個不易協(xié)調(diào)的難題。現(xiàn)代民族手工藝的傳承和創(chuàng)新中，保護與創(chuàng)新一直是爭論的焦點。王云慶（2017）《山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人立檔保護研究》中認為在文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，應(yīng)立足區(qū)域地緣優(yōu)勢，結(jié)合區(qū)域性本土文化特點。張毅教授提出:“非遺保護與傳承的歷史使命是推動其可持續(xù)發(fā)展。我們可以通過上述理論得知，對非遺手工藝產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新必須要保證其具有長期延續(xù)的特性，這種特性根來源于地域特色和民族文化的特殊性[3]。目前市場中充斥著粗制濫造、忽視歷史遺產(chǎn)價值，過渡追求市場化、銷售量的創(chuàng)新設(shè)計。讓原本的傳統(tǒng)手工和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原本的文化內(nèi)涵和精神，同質(zhì)化嚴重，對這些手工藝并沒有保護傳承的作用反而因此使其減少存活的空間。因此在湘西花瑤挑花藝術(shù)創(chuàng)作中，在保存文化特性的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。

二是，現(xiàn)代和傳統(tǒng)技藝發(fā)展的沖突。先進的科學技術(shù)、理念促進藝術(shù)的發(fā)展，但在傳統(tǒng)手工藝的傳承中則需要嚴謹?shù)倪x擇才能保留原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)。閉塞的湘西花瑤在挑花藝術(shù)中采用十字交叉的針法和數(shù)紗的方法進行挑繡，常用填充、嫁接、變形等表現(xiàn)手法。20世紀90年代后期，花瑤民族進入現(xiàn)代生活節(jié)奏，由于傳統(tǒng)的民族習俗與文化慢慢消失，挑花藝術(shù)風格也發(fā)生巨大改變。這一時期挑花變?yōu)榫€條簡單的現(xiàn)代簡筆畫，用粉筆在經(jīng)緯稀疏的粗紗呢龍上描繪圖形，挑繡時不需要“數(shù)紗”，只需用白色毛線平鋪直繡，注意將描線部分留出，技藝變得簡單、快速，且內(nèi)容直接選取現(xiàn)代的人物、動物、植物形象，不需要通過思考模仿創(chuàng)作[14]?；蛘咄耆捎脵C器制作，手工挑花的步驟也可完全省略。使得傳統(tǒng)挑花的制作工藝、創(chuàng)作思維、構(gòu)成形式與文化內(nèi)涵慢慢消失，挑花服飾的特色和品質(zhì)大打折扣[14]。從1994年出版的《湖南民間美術(shù)全集·民間刺繡挑花》一書中可以看出，，早期的花瑤挑花做工細致、針腳整齊、造型講究、布局合理。

三是，挑花藝術(shù)傳導方式單一?；ì幪艋ǚ椬鳛閭鹘y(tǒng)主要承載挑花藝術(shù)的重要載體，一直延續(xù)至今。挑花藝術(shù)經(jīng)濟來源基本從挑花服飾中得來。雖然年長的花瑤人民保留這種特殊的著裝方式，但是在年輕人中幾乎穿現(xiàn)代服裝。這使得大家對挑花藝術(shù)了解具有局限性，并不能將花瑤族特殊的民族文化和生活方式傳播出去，大眾無法從中獲得情感的認同和文化的相互體驗、交流。忽視了新時代下的審美情趣、使用方式、生活方式的變化。從而無法對消費者構(gòu)成強烈的吸引力。

4.2 挑花藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)用

第一，原生態(tài)交互設(shè)計，以數(shù)字化設(shè)計為主要的模式。注重挑花藝術(shù)的體驗感和互動。利用文化識別基因圖譜中的基因，將原生態(tài)的花瑤族的自然環(huán)境、民情風俗等文化基因加入設(shè)計中，采用立體式感觀體驗使得消費者深入體驗和了解花瑤挑花藝術(shù)的精神內(nèi)涵。通過數(shù)字化的體驗挑花操作，選擇具有代表性的基因圖案和構(gòu)成形式，讓參與者進一步對挑花技藝和挑花過程了解，激發(fā)參與者興趣，從而為以挑花為載體的花瑤文化找到有效的傳播途徑。

第二，平面化設(shè)計，以圖形設(shè)計為主要模式。將視覺識別基因圖譜中具象的圖案和形狀通過幾何法、抽象法、解構(gòu)法等基因提取方法，提取出適用的圖形，運用到服飾、裝飾物、包裝等物品上，作為民族特色產(chǎn)品傳播，同時也滿足產(chǎn)品本身所具備的優(yōu)良特質(zhì)。

第三，產(chǎn)業(yè)設(shè)計，以挑花全過程為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。挑花藝術(shù)往往被認為是挑秀的整個過程，忽略了前期對土布、染色、絲線等前期的要求，而前期的準備是挑花品質(zhì)的重要保證。因此，從前期需求開始分解各個環(huán)節(jié)，土布的織造和染色，絲線的織造和染色，染色需要天然染料的種植等等，再到挑花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和銷售，花瑤山寨特色產(chǎn)業(yè)鏈的建立，形成一個良好的可循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈，即保證挑花藝術(shù)的品質(zhì)，又能延續(xù)傳統(tǒng)特色的生活方式，更能給花瑤人民帶來更多的財富。

5 結(jié)語

呂勝中教授在《再見傳統(tǒng)》中提出傳統(tǒng)文化的斷層與非遺的困境是目前面臨的問題，越來越多傳統(tǒng)文化逐漸回歸大眾視野是面臨的機遇。湘西花瑤挑花藝術(shù)是否能得到有效的傳承和保護還要依賴于創(chuàng)新設(shè)計過程中對挑花藝術(shù)原本所具有的“美、靈、巧”的保存，本文對挑花藝術(shù)基因圖譜的建立，就是要系統(tǒng)的梳理和保存這種特征，以此為切入點探索設(shè)計靈感。以創(chuàng)造經(jīng)濟效益的方式融入傳統(tǒng)文化的保護、發(fā)展之路。