先秦色彩中的女性色彩探源

（北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100044）

1 關(guān)注性別色彩

1.1 性別色彩釋義及研究思路

性別色彩是社會(huì)性別是指社會(huì)文化判識(shí)的男女兩性差異及其互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)屬性。具體來說，兩性差異包括外形、角色、思想、感覺、幻想、行為、符號(hào)、語言、價(jià)值觀、階層、種族、社會(huì)地位、生活方式等因素。這些差異在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)由個(gè)體與個(gè)體、群體與群體的相互影響與認(rèn)同，形成以族群文化為基礎(chǔ)、以符號(hào)為特征的對(duì)兩性不同的期望、規(guī)范與限制，從而界定出男性與女性具有差異的群體特征與行為方式，并以此定位其性別所屬的社會(huì)權(quán)力關(guān)系方位。[1]

本文以色彩學(xué)作為主體學(xué)科，將社會(huì)性別作為研究視角，從象形文字構(gòu)成、陰陽五行哲學(xué)思想以及先秦女性視角三個(gè)方面進(jìn)行研究，試圖明晰先秦時(shí)期性別色彩是如何構(gòu)建而成的。

1.2 為何要關(guān)注性別色彩

首先，性別色彩是探究色彩感知、色彩認(rèn)知、色彩心理、色彩倫理、色彩觀念的一種方式，有助于建立起個(gè)體對(duì)個(gè)體、個(gè)體對(duì)群體、群體對(duì)群體關(guān)于社會(huì)性別和角色的色彩認(rèn)知維度。其次是基于國內(nèi)女性社會(huì)性別現(xiàn)狀的需求，關(guān)于社會(huì)性別、社會(huì)形象的探討，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自我的一部分。

2 色彩之起源與女性有關(guān)

2.1 彩體現(xiàn)女性采集之勞動(dòng)分工

“色彩”的詞源釋義與女性有一定的關(guān)聯(lián)。“彩”是“色”的同義詞，古文中寫作“采”，從象形文字甲骨文中可見，采字字形尤如手在摘取果葉，人類學(xué)證明，中國的上古社會(huì)是狩獵采集民族，并存在著兩性勞動(dòng)分工：男性主要負(fù)責(zé)狩獵大中型生物，女性主要負(fù)責(zé)采集野生植物的果實(shí)、塊莖，捕殺昆蟲和小動(dòng)物等活，因此采與女性的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)職能有關(guān)。大約在東周時(shí)期，采與彡合并而形成了彩。

圖1 商代甲骨文“采”字

《文子·道原》：“聽失于非譽(yù)，目淫于彩色?！痹谥袊糯?，色與采最早組合以“采色”而并非“色采”，采色一詞體現(xiàn)了古人對(duì)性別分工的認(rèn)識(shí)，似乎表明了那時(shí)的人們認(rèn)可由女性主要負(fù)責(zé)的采集多于男性負(fù)責(zé)的狩獵[2]，這其中包含了原始時(shí)期人對(duì)于物質(zhì)化顏色的認(rèn)知，以及狩獵采集社會(huì)時(shí)期中國古人基于生物性別對(duì)勞動(dòng)分工的認(rèn)同。

2.2 色體現(xiàn)女性被觀看之社會(huì)形象

女性被稱色始于先秦時(shí)期，經(jīng)由男性中心父權(quán)制話語的不斷完善和精密，色由內(nèi)而外地成為了女性的代名詞。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，色指女性容貌?？讎矀鳎骸吧?，女色?！碧瓶追f達(dá)疏：“女有美色，男子悅之，經(jīng)傳通謂女人為色?！痹诤笫赖奈谋局?，色常用于代指容貌姣好的女性，判斷一個(gè)女子美貌與否的標(biāo)準(zhǔn)掌握在擁有話語權(quán)的男性手中，其中難以找尋到女性本身的話語，由此推論，女性美很大程度上是從男性的審美角度出發(fā)而產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)以色觀女性時(shí)，女性便因其外貌成為了被觀看和被審美的對(duì)象，這也是對(duì)女性的一種物化。

其二，色成為女性的一種形象。色不僅僅是對(duì)女性容貌的代指，實(shí)質(zhì)上成為了男性對(duì)女性形象進(jìn)行塑造與規(guī)約的工具。司馬遷在其著作《史記》中將戰(zhàn)國時(shí)期女性的社會(huì)形象歸納為“女為悅己者容”，既是對(duì)前人的總結(jié)，也成為了對(duì)后世的規(guī)約。一方面，這句話透露出在先秦時(shí)期女性已然學(xué)會(huì)通過裝扮自身的容貌以取悅男性，女性已將“色”“容”等內(nèi)化成了自身的行為，這是出于她們作為女兒、妻子、母親、性工具這類依附性角色的生存需要；另一方面，向后世訴說、勸誡女性在家庭之中應(yīng)該通過展現(xiàn)自己的色以扮演家庭中稱職的女兒、妻子和母親的角色，亦或是作為性工具成為權(quán)貴男性的玩弄對(duì)象，此處的色成為了男性話語中對(duì)女性的教條和規(guī)約，由內(nèi)及外地將女性的審美形象、社會(huì)形象及其社會(huì)職能置于男性的統(tǒng)治與玩弄之下。直至今日，多數(shù)女性仍難逃被男性以“色”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀看以及因“色”影響對(duì)自身進(jìn)行雙重審視的尷尬處境。

2.3 女性以妝容改變外在色彩

當(dāng)女性認(rèn)識(shí)到自身成為了被觀看的對(duì)象后，為了獲得觀看者的認(rèn)同，女性通過將性別色彩外化，以服飾、妝容等色彩的裝扮取悅于男性?；瘖y并非人類天生習(xí)得的技能，譬如在自然界中，雄性動(dòng)物通常擁有比雌性動(dòng)物更加艷麗的色彩，其主要功能之一在于吸引雌性從而獲得交配、繁衍后代的機(jī)會(huì)。然而在人類社會(huì)似乎恰恰相反，經(jīng)由男尊女卑思想的教化后，女性反而通過化妝獲得明艷外在色彩以來取悅男性。

中國古人認(rèn)為女性妝容的色彩也有其標(biāo)準(zhǔn)。由《楚辭·大招》：“朱唇皓齒，嫭以姱只…粉白黛黑，施芳澤只…青色直眉，美目媔只?！笨梢姰?dāng)時(shí)古人在觀賞美貌女子時(shí)，已有其標(biāo)準(zhǔn)。由于性別色彩已內(nèi)化為自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，女子通過妝容打扮而展示自身美艷，加強(qiáng)了女性與“色”之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而產(chǎn)生了許多有關(guān)的詞語，如紅顏薄命、紅顏禍水等成語。

3 陰陽五行思想中的性別色彩

3.1 陰陽五行是抽象之性別色彩

陰陽五行主要從構(gòu)成論和生成論的角度對(duì)事物進(jìn)行解讀，認(rèn)為世界由木、火、土、金、水五種基本元素構(gòu)成，并以一分為二的方法賦予事物以陰或陽的屬性。中國古人觀察世界經(jīng)由了“具象-抽象-具象”的過程，基于對(duì)男女兩性生物性別的觀察與認(rèn)識(shí)，陰陽五行思想以“乾坤”“陰陽”等抽象化的宇宙觀來象征“男女”的自然之性，反過來又以這些抽象的哲學(xué)思想解釋人類社會(huì)，是一種性別色彩極強(qiáng)的思想。

3.2 陰陽五行色彩賦予女性社會(huì)角色

陰陽五行思想是對(duì)物質(zhì)意象之色彩的一種抽象。首先，在陰陽兩種屬性之中，“陽”象征太陽、光明、男性、火、熱、原創(chuàng)性行為等；“陰”象征著月亮、黑暗、女性、水、冷、被動(dòng)的接受等。二者之間具有互補(bǔ)性、流動(dòng)性且相互依存，是兩種無休止、自由的混合的對(duì)等的能量。[3]古人以陰陽和諧比喻兩性關(guān)系，隱喻了這段關(guān)系中女性的被動(dòng)和次位。

其次，《易經(jīng)》：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利?！薄爸猎绽ぴf物資生。乃順承天，坤厚載物……柔順利貞。”由《易經(jīng)》原文解讀可知，乾與坤象征著兩種不同的屬性，乾者始生萬物，具有穩(wěn)定性和適度性，被賦予了剛強(qiáng)、健壯、純粹的主導(dǎo)地位；坤使萬物獲得生命，因而被賦予了柔順、順從、易變的隨順地位。乾坤而者象征著古人對(duì)男女兩性的認(rèn)識(shí)，對(duì)其性質(zhì)、屬性、特征、地位等方面進(jìn)行了規(guī)約。陰陽五行思想通過賦予男女兩性象征性色彩，并要求他們扮演生物學(xué)身份對(duì)應(yīng)的社會(huì)性別角色，以達(dá)到維持社會(huì)秩序的目的。在“陰”和“坤”的雙重屬性之下，女性被賦予了與其對(duì)應(yīng)的性別色彩，處于社會(huì)中的順從者、被統(tǒng)治者的位置。

4 先秦性別色彩中的女性話語

歷史是由話語權(quán)掌握者寫就而成的，誠如西蒙娜·德·波伏娃所言：“一個(gè)男人不會(huì)想到去寫一本男性在人類中占據(jù)特殊位置的書。”先秦時(shí)期男女兩性的社會(huì)形象和社會(huì)地位差異甚大，諸子以自身男性的身份和視角出發(fā)，掌握了當(dāng)時(shí)絕對(duì)性的話語權(quán)，而女性的話語與色彩則被湮沒其中。先秦諸子在對(duì)女性性別形象的認(rèn)識(shí)如出一轍地意識(shí)到女色對(duì)男性社會(huì)存在隱患，因而提出了一系列德行規(guī)范與教化方法以抹去女性的獨(dú)立性，不曾考慮女性在社會(huì)中的特殊性，使得先秦思想成為了后世兩千多年男女有別、夫婦尊卑分明的倫常觀念的理論起點(diǎn)[4]。故此，本文嘗試從女性的視角出發(fā)，在被普遍認(rèn)為男尊女卑的先秦時(shí)期找尋女性自身的色彩與話語。

4.1 《詩經(jīng)》中的女性色彩

朱熹《詩經(jīng)集注序》：“雅、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭?！笨梢姟对娊?jīng)》相當(dāng)部分的篇章是在文王之化、周公之政的影響范圍之內(nèi)的產(chǎn)物，由于周公主張民主，對(duì)女性的創(chuàng)作權(quán)利一視同仁，使得女性參與詩歌創(chuàng)作成為可能，直到春秋時(shí)期，男女同歌于詩壇的風(fēng)氣也一直保持[5]。

女詩人創(chuàng)作的詩歌作品大多在國風(fēng)中，其創(chuàng)作內(nèi)容以當(dāng)時(shí)女性對(duì)生命本真的追求、自身價(jià)值的認(rèn)可以及對(duì)愛情婚姻的向往和感懷為主。同時(shí)，女性創(chuàng)作者的身份階層跨度也很大，從擁有姓名的國公夫人到無名的宮女、婦人、女奴等，女性無論其身份貴賤，都可參與詩歌創(chuàng)作，因此題材內(nèi)容豐富。筆者推測(cè)可能是由于周禮在最初形成還并未成為嚴(yán)格的規(guī)約，創(chuàng)作者的階級(jí)色彩被弱化，性別色彩凸顯在詩歌創(chuàng)作的題材與內(nèi)容之中。

《詩經(jīng)》中女性最顯著的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為許穆夫人提出的“女子善懷”，可從兩方面來解讀。首先，“女子善懷體”現(xiàn)女性創(chuàng)作者對(duì)以詩抒情的情感訴求和表達(dá)欲望，這些強(qiáng)烈的情感來源于當(dāng)時(shí)女性的獨(dú)特生活體驗(yàn)，借用女性在生活中能夠接觸到的最熟悉的事物意向以隱喻修辭表現(xiàn)出來，最常見的意向有花草植物、水、谷、容飾等[6]。其次，女子善懷體現(xiàn)先秦女性意識(shí)的覺醒，如上文所述，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作是基于女性對(duì)自身社會(huì)角色和職能的認(rèn)可，但其中不乏因父權(quán)制話語中男尊女卑禮制思想而產(chǎn)生的“他者”意識(shí)。由于置身話語中心之外，女性詩人通過詩歌創(chuàng)作懷其待遇不公，懷其命運(yùn)被掌控。

4.2 先秦教育中的女性色彩

先秦時(shí)女子在家中由專人進(jìn)行教育，教育女子的專人大多為女性，被稱為女師，女師在女子的孩童時(shí)期負(fù)責(zé)善道教育，少年時(shí)期教授女事，女子婚嫁前負(fù)責(zé)婦德教育，其教育內(nèi)容圍繞著當(dāng)時(shí)女性一生的職責(zé)與角色展開而來，主要從思想道德、家務(wù)技能、行為規(guī)范三個(gè)方面對(duì)女子進(jìn)行教化。中國古代女師制度始于西周，發(fā)展至春秋末期。在戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)制度的不斷變革，女師的角色逐漸被乳娘替代。秦漢時(shí)期，一些講究的士大夫家庭中仍有女師，如班昭就曾接受過女師的教導(dǎo)，而后班昭撰寫了中國古代著名的女教作品《女誡》，以家訓(xùn)的方式將女子的規(guī)則撰寫其中，從此普通家庭的女子也可根據(jù)《女誡》的內(nèi)容自我學(xué)習(xí)婦德[7]。

4.3 先秦政治中的女性色彩

自西周的宗法制度確立嫡長子繼承制，女性就退出了父權(quán)制統(tǒng)治下的公共政治領(lǐng)域。大部分的女性終其一生都居于家庭之中，扮演著男性賦予她們的女兒、妻子、母親的角色，但事實(shí)上，由于宗法制的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系和倫理本位社會(huì)，家與國的關(guān)系可謂是家國一體，俱榮俱損。因此筆者認(rèn)為女性退居家庭后，雖難以與男性同朝論證，但事實(shí)上，正是由于多數(shù)女性在家庭之中扮演著“賢內(nèi)助”角色，才使國家的政治得以穩(wěn)定。并非所有的女性都無法參政，這取決于給予她們身份的男性的社會(huì)地位，如一國之君的母親、君王寵愛的后妃以及出身顯赫的貴族女子，雖然其本質(zhì)仍是女兒、妻子、母親，但由于男性認(rèn)可，她們得以進(jìn)入公共空間參與政治。

5 結(jié)論

社會(huì)性別的本質(zhì)目的在于如何定位和塑造一個(gè)完整的社會(huì)中的“人”，基于先秦時(shí)期社會(huì)性別、色彩文化的性別色彩研究，有助于中國女性加深對(duì)自身社會(huì)性別的認(rèn)知及認(rèn)同，探求父權(quán)制話語機(jī)制之外的色彩選擇和生活方式。