《金剛經(jīng)》的生命觀及其當代價值

□趙文丹

《金剛經(jīng)》以一種大生命觀的視域來看待個人在世界中的位置，認為個人與世界是相互聯(lián)系在一起的，溝通個人與世界的紐帶便是“心”，實現(xiàn)個體生命境界提升的關鍵在于“降伏其心”，一旦能夠?qū)崿F(xiàn)對心的“降伏”，就會從根本上來把握自己的生命，正確地看待這個世界?！督饎偨?jīng)》認為世界萬物皆沒有實相，即“諸相非相”，只有充分認識到這一點，才能完成對心的“降伏”，提升自身的生命境界，對心的“降伏”不是依靠他力，而是完全依靠自我的察覺，啟發(fā)心的光明，最終照亮生命?！督饎偨?jīng)》的生命觀對于我們現(xiàn)代人的生命涵養(yǎng)具有十分重要的價值。

“降伏其心”

《金剛經(jīng)》對生命有著極為深刻的洞察與理解，其認識到生命觀形成的根源在于“心”，提升生命境界的關鍵就在于對“心”的“降伏”。想要正確地看待世界中的生命，以及保持自身生命的通透，就必然要從“心”上下功夫，《金剛經(jīng)》被稱之為“降伏其心”。

首先，《金剛經(jīng)》主張要樹立一種萬物平等的生命觀，以消除種種的分別之心。要以平等的視角來看待不同的生命形態(tài)，最為根本的就是要“降伏其心”，以平等的視角來看待眾生，不因生命外在的差異而有所分別，從本質(zhì)上來講，任何的生命形態(tài)都應該得到尊重，都應該“入無余涅槃而滅度之”。這種生命平等觀是由“心”生發(fā)出來的，因而首先要對“心”進行“降伏”，才能真正實現(xiàn)眾生之平等。

其次，《金剛經(jīng)》闡發(fā)了智慧對于生命的重要意義，亦即“心”的轉(zhuǎn)化在提升自身生命境界中的關鍵作用。我們知道，智慧來源于“心”的認知，而智慧對生命境界的提升具有十分重要的作用，因而，“心”與生命就緊緊地聯(lián)系在一起，“心”的狀態(tài)就直接決定著生命的狀態(tài)，對“心”的“降伏”是提升自身生命境界的關鍵途徑。也就是說，《金剛經(jīng)》認為生命的本質(zhì)在于“心”，涵養(yǎng)自身生命的關鍵就在于養(yǎng)心，只有放下分別、執(zhí)著之心，才能以一種平等的視角來看待眾生，這同時也提升了自身的生命境界?！督饎偨?jīng)》之所以如此重視對“心”進行“降伏”，其根本的原因就在于，生命的所有困惑與煩惱都來源于“心”，或者說來源于“心”的分別?！靶摹币坏┊a(chǎn)生分別，就造成了自我與外部的對立，亦即“我”與“眾生”的分別與對立。從本質(zhì)上來講，“我”即“眾生”的一分子，二者并不是對立的關系，而是融為一體的，生命智慧的獲得正是來源于“心”對“我”與“眾生”關系的正確認知。

“諸相非相”

《金剛經(jīng)》認為，“心”不為外物所牽制，從而消除種種的分別之心，人的內(nèi)心自然就會實現(xiàn)一種安寧，并且保持對眾生平等的心態(tài)。那么，在這一過程當中，如何消除分別之心呢？《金剛經(jīng)》給我們做出了深入的解答，即處理好“心”與“相”之間的關系，“心”應該于“相”上實現(xiàn)一種“不住”的狀態(tài)，亦即“諸相非相”，這是《金剛經(jīng)》最為重要的智慧結晶，同時也是開啟生命境界的重要途徑。

何謂《金剛經(jīng)》所言的“相”呢？“相”其實就是外在事物在“心”上的反映，是“心”的認知所顯現(xiàn)的形態(tài)，“包括空的相和有的相”。可以說，“相”是“心”與外物接觸之后的必然產(chǎn)物，“心”只要具有正常的認知功能，“相”的存在就是不可避免的，因而，“心”必然顯現(xiàn)“諸相”。其實，《金剛經(jīng)》所言的“相”不僅僅指對客觀事物的認知，同時也指對每一個念頭的認知，亦即對認知的認知，例如《金剛經(jīng)》講：“是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。”在這里，“我相、人相、眾生相、壽者相”是對客觀事物的認知，而“法相”則是對客觀事物認識的認知，《金剛經(jīng)》告訴我們，“心”的認知總是在不斷進行著的，也就是說念頭總是在不斷涌現(xiàn)，這就是所謂的“諸相”。那么，在這諸多紛繁復雜的“相”中，哪一種“相”才是最為根本的呢？或者說內(nèi)心的哪一個念頭才是最為真實的呢？《金剛經(jīng)》并沒有做出正面回答，而是反復教導我們要生發(fā)出一種“清凈心”。

在這紛繁的“諸相”之中，“心”又如何保持一種清靜狀態(tài)？如果“心”執(zhí)著于“相”的話，必然也將為“相”所累，保持清靜便是不可能的，因而，保持“清凈心”的關鍵就在于破除對“相”的執(zhí)著，亦即“非相”。需要注意的是，《金剛經(jīng)》里的“非”并不是一種否定意義，并不是要徹底否定“諸相”，而是認為不能執(zhí)著于“相”，正如《金剛經(jīng)》所言：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！彼^“虛妄”并不是指不存在，而是不認為“相”是最為根本的存在，其實這也從側面回答了前面的疑問，即哪一種“相”最為根本的問題。在《金剛經(jīng)》看來，并沒有哪一種“相”是根本性的存在，所以“皆為虛妄”。并且，《金剛經(jīng)》認為就連這“皆為虛妄”的念頭也不可執(zhí)著，佛法具有一種絕對空性：“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法?！奔炔豢蓤?zhí)著于“相”，又不可執(zhí)著于“非相”。

當代價值

《金剛經(jīng)》將一切生命問題的解決都歸結于“心”，對于我們現(xiàn)代人的生命涵養(yǎng)依然具有十分重要的價值?！督饎偨?jīng)》中眾生平等的思想提示我們，每一個人在生命與人格上都是平等的，我們不能因為追求自己的私利，而去傷害他人的生命、踐踏他人的人格。甚至，人類之外的其他眾多的生命形態(tài)也是平等的，我們不能以人類自我為中心，去肆意傷害其他生物，這種不殺生的思想天然地蘊含著古老的生態(tài)環(huán)保意識，湯用彤先生如此評價佛法：“此則其所謂仁慈者，以不殺最為世所稱道?！痹诂F(xiàn)代社會，物質(zhì)生活盡管得到了極大的豐富，但是由于人們的欲望是無止境的，很多人為了追逐自己的私利，不惜以傷害他人、破壞人類生存環(huán)境為代價，這既造成了人與人之間關系的緊張，也造成了人與外部自然環(huán)境之間關系的緊張，因而化解這種緊張關系在當代社會就變得至關重要?！督饎偨?jīng)》正是通過對“心”的“降伏”，也就是對“理想價值觀”的改造，塑造了眾生平等的生命觀以及和諧的自然觀，“心”作為生命觀的樞紐，是實現(xiàn)生命平等的基礎，并有助于構建和諧生態(tài)。我們可以發(fā)現(xiàn)，正是“心”溝通了人與人之間，以及人與其他生命形態(tài)之間的聯(lián)系，從而保證我們能以一顆平等的心來對待他人和自然。