語(yǔ)言典故的生成與意義

【摘要】典故之名，由來(lái)已久，多以文化性和歷史性以及富含哲理，吸引著大眾群體，如達(dá)官貴人，文人騷客，抑或農(nóng)工商賈牛走之輩，常將典故熟記于心、掛于嘴邊，典故便由此不絕如縷、薪火相傳。語(yǔ)典在幾千年的文化進(jìn)程中，有的原封不動(dòng)地傳承下來(lái)，有的內(nèi)涵會(huì)發(fā)生很大變化，甚至?xí)笙鄰酵?，但基本上還是延續(xù)并引申了原來(lái)語(yǔ)境的表義內(nèi)容和字面形式，我們需要把它還原到歷史的典源語(yǔ)境及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的語(yǔ)境中來(lái)一探究竟。語(yǔ)典盡管生成在古代，但對(duì)于現(xiàn)今大到國(guó)家發(fā)展，小到社會(huì)生活的影響作用都不容小覷。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)典 ?生成 ?意義 ?語(yǔ)境

【中圖分類號(hào)】H01 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）21-0015-02

一、語(yǔ)典的意蘊(yùn)

何謂語(yǔ)典？語(yǔ)典就是有出處、有來(lái)歷的詞語(yǔ)和語(yǔ)句，這些詞語(yǔ)和語(yǔ)句在歷史典籍中出現(xiàn)，使得后代人得以在詩(shī)詞歌賦里引經(jīng)據(jù)典。典故分兩種：一種是事典，另一種是語(yǔ)典。事典指的是從文獻(xiàn)故事而來(lái)的典故。不少民眾青睞事典，給人以生動(dòng)形象之感。但語(yǔ)典對(duì)我們現(xiàn)代生活和社會(huì)都具有價(jià)值與意義，尤其是人民的社會(huì)、生活等領(lǐng)域更需要語(yǔ)典。當(dāng)我們現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)時(shí)，通篇若沒(méi)有語(yǔ)典，充其量只能算作打油詩(shī)，詩(shī)歌的韻味便是等而下之。古人寫(xiě)詩(shī)幾乎“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，所用詞語(yǔ)皆有出處和來(lái)歷。但有的會(huì)直接標(biāo)明出處，譬如子曰、詩(shī)云之類;有的則暗引語(yǔ)典，這類不太好識(shí)別，翻譯不慎就會(huì)造成偏差，還會(huì)出現(xiàn)于義乖違的情況。因此對(duì)于語(yǔ)典生成語(yǔ)境的探尋尤為重要。

二、語(yǔ)典的生成

（一）內(nèi)部語(yǔ)境

“唯殷先人，有典有冊(cè)”（《尚書(shū)·多士》），語(yǔ)典來(lái)源于古代文獻(xiàn)資料。中華文明上自伏羲遠(yuǎn)古圣哲，下至孔子追溯先賢遺訓(xùn)，其間積累數(shù)不勝數(shù)的語(yǔ)典。語(yǔ)典不需要長(zhǎng)篇累牘，其辭約而旨豐。語(yǔ)典的生成不能脫離具體內(nèi)部語(yǔ)境，即典源。語(yǔ)典與非語(yǔ)典詞語(yǔ)最根本的區(qū)別在于語(yǔ)典與典源都有著不同緊密程度的聯(lián)系。語(yǔ)典與典源的聯(lián)系大致分成兩種：一種是字面形式，一種是表義內(nèi)容。語(yǔ)典本身是一個(gè)獨(dú)立的存在，包含了特定的表義內(nèi)容，由典源語(yǔ)境的支撐而不依賴于新語(yǔ)境的相對(duì)獨(dú)立的意義表達(dá)。有些論述性的典源所產(chǎn)生的語(yǔ)典，通過(guò)歷史的沿用下來(lái)，基本還表示典源原義。屈原《國(guó)殤》：“子魂魄兮為鬼雄”中提到“鬼雄”是鬼中雄杰的含義[1]，而李清照沿用了它的典源之義，她在《夏日絕句》中寫(xiě)道：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”這句詩(shī)不僅是對(duì)項(xiàng)羽英雄氣概的贊美，也是自己披上戰(zhàn)袍，馳騁沙場(chǎng)美好理想的外化。

有些語(yǔ)典經(jīng)過(guò)后期的演變可能會(huì)有變化，但都是從不同角度不同方面的典源中取義?！懊┤痹从凇睹献印けM心下》：“今茅塞子之心也”[2]，字面含義為用茅草堵塞，其在典源中是心路的堵塞，后來(lái)形容思想的堵塞，如現(xiàn)代成語(yǔ)有“茅塞頓開(kāi)”。再比如“遼東鶴”[2]，這個(gè)語(yǔ)典出自陶潛《搜神后記》，書(shū)中提到有位叫丁令威的人，在靈虛山修道，后來(lái)化為鶴歸遼。從這個(gè)典源出發(fā)，“遼東鶴”可以表達(dá)物是人非之嘆。還有表示久別歸故里的含義，“丁鶴歸來(lái)，徒有華表耳”[2]，以及唐代杜甫將其引申為不忘故鄉(xiāng)的人，“東走窮歸鶴，南征盡跕鳶”[2]。當(dāng)然，在語(yǔ)義層面與典源沒(méi)有聯(lián)系的語(yǔ)典也有，因?yàn)樽畛踹@類語(yǔ)典在生成時(shí)，只是借用典源的形式，含義內(nèi)容與典源基本沒(méi)有關(guān)系，且這類語(yǔ)典數(shù)量非常少，但是語(yǔ)典在產(chǎn)生時(shí)就與典源在形式上沒(méi)有聯(lián)系的語(yǔ)典，就不可能有了?！稑?lè)府詩(shī)集》有一首《夜度娘》，是古樂(lè)府清商曲辭名，后來(lái)有人取其字面義，將其作為娼女的指稱。這樣，就與典源在表義上的聯(lián)系微乎其微。

（二）外部語(yǔ)境

語(yǔ)典的生成除了與內(nèi)部典源有聯(lián)系外，還與外部的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境有很大關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境包括傳統(tǒng)文化、民族心理、社會(huì)環(huán)境等，這些都是語(yǔ)典生成的或隱或顯的外部因素。傳統(tǒng)文化和民族心理是語(yǔ)典產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不同時(shí)代的不同社會(huì)環(huán)境在一定程度上提供新的規(guī)范，極大地豐富語(yǔ)典內(nèi)在和外在美。同時(shí)，讓語(yǔ)典在說(shuō)理功能的基礎(chǔ)上具有抒情可能性?！罢垩边@個(gè)語(yǔ)典字面意思為彎曲的腰，最早見(jiàn)于漢代劉向的《列女傳·鍾離春》[3]。書(shū)中講述鐘離春長(zhǎng)相丑陋、彎腰駝背，是個(gè)奇丑無(wú)比的女子。我國(guó)傳統(tǒng)文化講究禮義、地位等級(jí)之分，以及民族對(duì)長(zhǎng)輩、上級(jí)等尊重的心理，慢慢形成“彎腰跪拜”的禮儀。鐘離春的彎腰是對(duì)齊宣王的尊重，讓齊宣王放下戒備心，同時(shí)也諷刺齊宣王身邊“無(wú)正直之人”，盡是卑躬屈膝的小人。后來(lái)，“折腰”在《晉書(shū)·陶潛傳》中“不為五斗米折腰”[2]，抒發(fā)了對(duì)屈身事人的厭惡。李白也在《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴”[4]中流露出對(duì)權(quán)貴的蔑視和高潔傲岸的追求自由個(gè)性的特點(diǎn)?！皷|山”出自《豳風(fēng)》：“我徂東山，慆慆不歸”[4]，這句的“東山”代指遠(yuǎn)征或遠(yuǎn)行之地。這首詩(shī)創(chuàng)作于周公東征的歷史背景，詩(shī)中抒情主人公是一位遠(yuǎn)征的士兵?！皷|山”既表達(dá)士兵遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，更流露對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，歸來(lái)遙遙無(wú)期。上述內(nèi)容都可以作為傳統(tǒng)文化、民族心理和社會(huì)背景對(duì)語(yǔ)典產(chǎn)生重要影響的依據(jù)。

對(duì)任何民族來(lái)說(shuō)，有關(guān)戀愛(ài)婚姻的習(xí)俗都是民族文化的重要組成部分。作為一個(gè)宗法制度曾經(jīng)非常發(fā)達(dá)的民族，有關(guān)婚戀文化抒情也很豐富，語(yǔ)典對(duì)此也有集中反映，如“動(dòng)文君”“窺青鎖”表示對(duì)意中人的愛(ài)慕之情。北周庾信詩(shī)云：“一弦雖獨(dú)韻，猶足動(dòng)文君?！焙兔鞔S自昌《水滸傳》：“窺青鎖，鰥魚(yú)渴鳳無(wú)如我。”語(yǔ)言是文化的符號(hào)，反映情感文化，是詞匯當(dāng)中民族性很強(qiáng)的部分?！拔嗤薄鞍沤丁薄扒镉辍钡冗@些語(yǔ)典都表達(dá)一種哀傷之情。其實(shí)，傷春悲秋是我國(guó)民族一種共同心理特征，再加上古代社會(huì)動(dòng)蕩不安，朝代不斷更迭，不管是文人士子，還是黎民百姓，皆有憂愁心緒。而梧桐、芭蕉和秋雨又是活躍在秋天的事物，就這樣它們與秋結(jié)下了不解之緣，也被頻繁的引用，并形成固定的表義。

三、語(yǔ)典的意義

（一）當(dāng)下的意義

語(yǔ)典盡管是在歷史中形成的，但是具備當(dāng)前的特質(zhì)而具有當(dāng)下的意義。央視推出《平語(yǔ)近人》節(jié)目，內(nèi)容就習(xí)近平總書(shū)記講話過(guò)程中引用的語(yǔ)典作了精彩的整理。比如“水能載舟，亦能覆舟”“治國(guó)有常，而利民之本”等語(yǔ)典，充分彰顯以民為本的思想。以民為本的語(yǔ)典誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人的智慧總是熠熠生輝，雖然經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史沉淀，依然符合當(dāng)下話語(yǔ)空間。語(yǔ)典不僅可以使語(yǔ)言韻味高雅、意味深邃、風(fēng)格更厚重，而且還能構(gòu)建我國(guó)的“語(yǔ)典”文化。從宏觀角度看，當(dāng)前國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)逐漸由經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)為文化層面，語(yǔ)典作為文化的重要組成，傳遞著經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史智慧，延續(xù)著深邃哲理的文化精髓。在新時(shí)期的語(yǔ)境下，語(yǔ)典是不容忽視的存在。從微觀角度看，語(yǔ)典的運(yùn)用能夠提高個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)用語(yǔ)典表達(dá)的個(gè)體，是千萬(wàn)個(gè)聲音的發(fā)聲，帶著無(wú)窮的力量和底氣。語(yǔ)典還對(duì)個(gè)人為人處事有重要的意義。語(yǔ)典具有隱晦含蓄的特質(zhì)，使表達(dá)的事物更含蓄委婉，尤其是一些不能直言表達(dá)的場(chǎng)合更為適用，也為我們營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

（二）傳播的意義

作為人類最有意義的構(gòu)建活動(dòng)，都是由傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳播語(yǔ)典，超越時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)了今人與先賢對(duì)話，建立起現(xiàn)今與歷史的聯(lián)系，否則，我們整個(gè)語(yǔ)言體系會(huì)陷入一潭死水，沒(méi)有歷史的基石，語(yǔ)典也不會(huì)流傳至今，也不會(huì)更加生動(dòng)形象。本身典源運(yùn)用到某種修辭格，而且運(yùn)用得比較巧妙高明，經(jīng)過(guò)傳播發(fā)展，對(duì)后世影響很大。典源詩(shī)句“綠葉成陰子滿枝”[5]，其中，“子”具有一字雙關(guān)的作用，一方面指樹(shù)木的果實(shí)或種子，另一方面指子女，延續(xù)至今“綠葉成陰”的語(yǔ)典也和雙關(guān)有關(guān)，但是表義上有暗示妙齡少女如今已結(jié)婚生子的內(nèi)容。后人以此法為創(chuàng)作準(zhǔn)則，使用某些詞語(yǔ)、短語(yǔ)時(shí)，即使語(yǔ)典和典源無(wú)修辭關(guān)系，也從不同角度和方面把它和自己想要描寫(xiě)的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，從而建立修辭關(guān)系，在傳播中語(yǔ)典會(huì)被賦予與典源更加一般或更加抽象的意義。《詩(shī)經(jīng)》中的“桃之夭夭”的桃是桃花的意思，在傳播發(fā)展中演變?yōu)樘优艿囊馑?，二者利用諧音巧妙地聯(lián)系在一起。再比如，屈原《離騷》：“駕玉虬，乘鳳車?！边@里的“玉虬”與《易經(jīng)》所謂的“依時(shí)乘駕六龍，統(tǒng)御上下四方”的意義相同，即傳說(shuō)中的虬龍。宋代朱熹《新筍》：“下有萬(wàn)玉虬”，直接把玉虬比喻竹鞭。典源講述有它自己的時(shí)間、處所、人物和情節(jié)等因素，畢竟與作者要論述的具體問(wèn)題或要描述的具體景物不能完全相等。傳播為語(yǔ)典注入新的活力，同時(shí)也讓后代人摸索出語(yǔ)言體系的創(chuàng)作規(guī)律。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)典生成在兩種語(yǔ)境：一種在典源的話語(yǔ)空間，在發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)典不斷被重構(gòu)，但基本上還是延續(xù)并引申了原來(lái)典源的表義內(nèi)容。有些語(yǔ)典雖與典源表義內(nèi)容無(wú)關(guān)，但與典源的字面形式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;另一種是現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)空間，語(yǔ)典會(huì)受到外部文化、民族心理及社會(huì)環(huán)境的影響。因此，語(yǔ)典的生成，不僅是歷史悠久的表征，也是文化繁榮的表現(xiàn)。

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[5]葛本儀.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001

作者簡(jiǎn)介：

王珍（1972年-），女，山西萬(wàn)榮人，學(xué)士，講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。