有關(guān)于民間音樂在視唱練耳教學(xué)中的實(shí)踐探索

【摘要】從藝術(shù)的層面來說：民族的就是世界的。中國(guó)是一個(gè)由許多民族組成的國(guó)家，中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化背景也博大精深，音樂在其中擔(dān)任著重要職責(zé)，承載文化，傳遞信息。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展與教育的不斷改革，我國(guó)對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)，作為學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，視唱練耳是不可替代的教學(xué)內(nèi)容，通過民間音樂的輔助，帶領(lǐng)大學(xué)生提高民族文化精神，傳承民間音樂文化。本文就針對(duì)民間音樂如何在視唱練耳教學(xué)中展開研究探索。

【關(guān)鍵詞】民間音樂? 音樂? 視唱練耳

【中圖分類號(hào)】G642? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）28-0152-02

一、民間音樂的起源及其教育意義

民間音樂是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱民間歌謠、民間短篇詩(shī)歌等等，在中國(guó)悠久的歷史中，民間音樂一直存在。伴隨著歷史車輪的滾動(dòng)，民間音樂不斷吸納著來自各族人民的特點(diǎn)與創(chuàng)意，通過口口相傳的方式進(jìn)行著傳承延續(xù)。民間音樂有著極強(qiáng)的地域性以及民族性質(zhì)，與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合。

民間音樂種類繁多，資源豐厚，自人類有了文明起，音樂就相伴而生，人們善用音樂來傳遞信息，表達(dá)情感，是可以跨越語(yǔ)言、空間的精神途徑，所以，音樂的地位一直不可撼動(dòng)。將民間音樂融合到教育中，主要為了傳承與發(fā)揚(yáng)，將祖國(guó)珍貴的資源與精神寶藏不斷創(chuàng)新與利用，讓學(xué)習(xí)者感受到民間音樂的魅力。經(jīng)由音樂的熏陶，將自身帶入到音樂的伊始環(huán)境中，切身體會(huì)到音樂想要表達(dá)的情感，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，同時(shí)形成愛民族的文化意識(shí)，提高民族精神[1]。

二、民間音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們不再為了生計(jì)而發(fā)愁，生活質(zhì)量也明顯提高，但隨著而來的是生活節(jié)奏的加快，尤其是在現(xiàn)代都市生活中，人們的心情也變得很浮躁，缺少了以往人們的靜心與安逸。音樂是需要靜下心來耐心聆聽欣賞的藝術(shù)形式，但現(xiàn)在的人們幾乎沒有時(shí)間，也沒有心情來靜下心去聽這些音樂。而那些帶有商業(yè)化以及娛樂化的快節(jié)奏流行音樂，更是成為了主流的音樂形式，人們現(xiàn)在對(duì)民間音樂有著或多或少的排斥。導(dǎo)致當(dāng)下民間音樂已經(jīng)處于邊緣化的位置，前途堪憂，不利于傳承。

三、視唱練耳的教學(xué)要點(diǎn)

視唱練耳一直以來都是音樂基礎(chǔ)教學(xué)中最為重要的組成部分，主要是通過視唱、聽辨、聽唱、聽記等等途徑來提高學(xué)生的音樂靈敏度以及學(xué)生的聽覺，增強(qiáng)學(xué)生的樂感，幫助學(xué)生積累音樂詞匯，豐富音樂素養(yǎng)，使得學(xué)生能夠在音樂中集中注意力，鍛煉思維，進(jìn)而得到全方位發(fā)展。為了使學(xué)生能夠更加深入的感受音樂，同時(shí)理解音樂，并掌握音樂的表達(dá)形式，為今后更加深入的音樂學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，視唱練耳就是學(xué)生最初需要掌握的音樂技巧與學(xué)習(xí)途徑[2]。

（一）視唱

首先來說一說視唱練耳當(dāng)中的視唱部分，視唱是一項(xiàng)較為復(fù)雜的音樂活動(dòng)，主要是通過學(xué)生初步的接觸，再到反復(fù)練習(xí)，最后達(dá)成熟練掌握的一個(gè)過程，這也正是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行完整的視唱練習(xí)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)過于急切，應(yīng)當(dāng)用柔和的語(yǔ)氣幫助學(xué)生運(yùn)用正確的視唱方式完成視唱。比如視唱前的準(zhǔn)備，以及分句式唱的形式，還有學(xué)生在視唱時(shí)需要帶有表情的視唱。在真正開始視唱練習(xí)時(shí)，需要教師指導(dǎo)學(xué)生眼睛看著樂譜，用手擊打節(jié)拍，張口唱曲，用耳朵聽音。這幾個(gè)環(huán)節(jié)一氣呵成，避免出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，通過大腦的控制，流暢完成整個(gè)視唱練習(xí)。在學(xué)生沒有掌握正確的視唱方法時(shí)，很容易出現(xiàn)手眼口耳不協(xié)調(diào)的問題，這時(shí)教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生來解決這些問題，緩解學(xué)生焦慮的情緒，讓學(xué)生了解到視唱也是一件需要時(shí)間才能夠熟練的內(nèi)容。

（二）練耳

其次就是視唱練耳當(dāng)中的練耳教學(xué)。音樂需要學(xué)生具備良好的聽覺能力，而這種音樂的聽覺能力需要經(jīng)過日積月累的培養(yǎng)才能夠有所進(jìn)步，所以練耳的教學(xué)不能夠斷斷續(xù)續(xù)，一時(shí)興起練一下，感到厭煩就放棄是不行的，同時(shí)也不能急于求成，想要立刻就能夠分辨出每個(gè)音符。練耳是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要循序漸進(jìn)的發(fā)展。而這種循序漸進(jìn)體現(xiàn)在練耳當(dāng)中的難易程度上。

四、在視唱練耳中融入民間音樂的策略

視唱練耳無(wú)論是作為學(xué)生的啟蒙課程，還是作為學(xué)生后期的鞏固能力都是十分重要的。但對(duì)于大學(xué)生來說，視唱練耳這門課程多少會(huì)有一些枯燥且乏味。也有很多教師在教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)，忽視掉了音樂的魅力。顯得整個(gè)視唱練耳的教學(xué)過程沉悶、枯燥，不能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。那么在視唱練耳教學(xué)中滲透更多的民族民間的音樂元素，能夠提高學(xué)生欣賞民間藝術(shù)作品能力的同時(shí)，幫助學(xué)生掌握好視唱知識(shí)，以達(dá)成視唱練耳的教學(xué)目標(biāo)[3]。

（一）民族五聲調(diào)式音階構(gòu)唱

音階構(gòu)成在一直以來的視唱練耳教學(xué)中擔(dān)任著非常重要的基礎(chǔ)地位，不論是國(guó)外的西洋調(diào)式，還是中國(guó)的民間調(diào)式的旋律，其中的音階構(gòu)唱都是不容小覷的。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)對(duì)音階構(gòu)唱加以重視，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更加規(guī)范的訓(xùn)練，提高學(xué)生的調(diào)式調(diào)性感，鍛煉學(xué)生的構(gòu)唱能力。中國(guó)民族民間音樂作品中主要的調(diào)式呈現(xiàn)大多數(shù)都是以五聲調(diào)式和五聲性七聲調(diào)式為主。五聲調(diào)式的特點(diǎn)在于缺少半音和三整音，其旋律具有濃厚的民族特點(diǎn)。學(xué)生在視唱的過程中，能夠自然且流暢，朗朗上口。在音階構(gòu)唱的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)音傾向，將宮、商、角、徵、羽五個(gè)正音為學(xué)生板正，在視唱的時(shí)候，注意學(xué)生的音準(zhǔn)和旋律，因?yàn)槲迓曊{(diào)式?jīng)]有偏音，旋律比較自然，具有東方的古典藝術(shù)韻味。與西洋大小調(diào)的旋律不同的是，西洋大小調(diào)旋律給人的感覺是開闊、明朗。而中國(guó)的民族民間調(diào)式旋律比較婉約，悠揚(yáng)。當(dāng)然還有一個(gè)更加明顯的區(qū)別：中國(guó)民族民間調(diào)式中存在著同宮系統(tǒng)這個(gè)概念，也就是主音不同而宮音相同的調(diào)。只要找到了一個(gè)調(diào)式中的宮音，就可以由此產(chǎn)生出四個(gè)同宮系統(tǒng)調(diào)。但是在西洋的大小調(diào)式當(dāng)中，每個(gè)調(diào)式的主音都是唯一的。

（二）民族音樂輔助音程訓(xùn)練

音程的構(gòu)唱在視唱練耳的教學(xué)中也是十分重要的組成部分，其中旋律音程是能夠構(gòu)成旋律橫向連續(xù)的音程，而和聲音程是縱向的和聲運(yùn)動(dòng)。音程的練習(xí)，對(duì)學(xué)生視唱能力以及聽覺和和聲感的培養(yǎng)都是十分重要的途徑。

在進(jìn)行視唱練耳的教學(xué)中，對(duì)于音程的練習(xí)應(yīng)該基于先唱后聽的理念，教師應(yīng)當(dāng)首先帶領(lǐng)學(xué)生視唱旋律音程，建立對(duì)音程的感覺，掌握能夠控制音程距離的能力，進(jìn)而發(fā)展成內(nèi)心的聽覺。如果教師急于帶領(lǐng)學(xué)生聽辨和判斷，學(xué)生就會(huì)將注意力集中于猜測(cè)音名和唱名上，既干擾了音樂聽覺，又影響了學(xué)習(xí)專注度。所以在學(xué)習(xí)音程的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)先通過唱來獲取對(duì)音程的整體把握和感受，進(jìn)而再進(jìn)行聽，深入感知音程，這樣才能夠做出更加正確的判斷和認(rèn)知。如果學(xué)生能夠?qū)⒁粋€(gè)八度內(nèi)的所有度數(shù)音程構(gòu)唱都掌握準(zhǔn)確，就可以最大限度的加強(qiáng)學(xué)生的音高記憶能力，久而久之，學(xué)生在不斷的練習(xí)中，就會(huì)對(duì)任何一種音程的構(gòu)成旋律都感到熟悉。

以漢劇《二度梅》為例，這首曲子是漢劇的代表劇之一，節(jié)奏緊湊有力量，聲音高亢強(qiáng)勁，適合表達(dá)歡快堅(jiān)定的情緒。我國(guó)許多戲曲結(jié)構(gòu)都是以“和”為中心，完美體現(xiàn)出了中國(guó)民族民間審美，這也是能夠區(qū)別與西洋大小調(diào)的形式。此曲開頭使用大三度旋律音程，整個(gè)曲子立足于五聲性六聲調(diào)式上。

（三）分析民族音樂調(diào)式和聲

以往傳統(tǒng)的視唱練耳的教學(xué)中多數(shù)都會(huì)使用西方的大小調(diào)和聲功能進(jìn)行音程和和弦的聽辨，這種西洋樂曲的大小調(diào)和聲方式，能給教師提供更多創(chuàng)新性的思維空間，所以教師在訓(xùn)練學(xué)生五聲調(diào)式的時(shí)候，可以多多借鑒一些西方的教學(xué)模式，取其精華加以正確使用。然后在視唱練耳的教學(xué)中，融合我國(guó)的民間音樂元素，實(shí)現(xiàn)高效視唱練耳課堂的構(gòu)建。傳統(tǒng)的音樂都是以三度音程為核心，和弦的結(jié)構(gòu)也多半是以三度疊置為主，民族的五聲調(diào)式和弦結(jié)構(gòu)也是應(yīng)當(dāng)以3度疊置為主。這是借鑒了西洋大小調(diào)傳統(tǒng)和聲的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的科學(xué)性。教師在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)尋找一種比較適合民族五聲調(diào)式和弦結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的訓(xùn)練方式[4]。以滿足不同和弦在練耳中的需求。

以《鬧元宵》為例，教師在教學(xué)中可以明確和弦的結(jié)構(gòu)與名稱，在此基礎(chǔ)上通過模唱、構(gòu)唱等方式來帶領(lǐng)學(xué)生掌握和弦。整個(gè)教學(xué)的過程較為繁瑣且枯燥，將民族民間樂曲融合進(jìn)去就可以讓學(xué)生熟悉民間歌曲旋律，同時(shí)由簡(jiǎn)到難的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中可以帶領(lǐng)學(xué)生完整聽一遍音樂，在熟悉調(diào)式調(diào)性后進(jìn)行模唱，強(qiáng)化教學(xué)效果。同時(shí)為了鍛煉學(xué)生的節(jié)奏感，應(yīng)當(dāng)了解本首曲子的節(jié)拍，由3/4、4/4、5/4、6/4組成，屬于五句子山歌，通過將學(xué)生分聲部的視唱方式，深入感受山歌的魅力。

五、結(jié)論

依上所言，作為多民族的國(guó)家，中國(guó)的民間文化多樣且深厚，其中民間音樂就如同一片浩瀚的海洋，容納著各種民族的音樂風(fēng)格，承載著各民族的文明與精神面貌，這也是世界的財(cái)富。我國(guó)的視唱練耳課程之所以會(huì)使學(xué)生感到枯燥無(wú)趣，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)內(nèi)容都以西方作品為主，對(duì)民間音樂的訓(xùn)練較少，所以在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)吸納西方音樂的優(yōu)點(diǎn)并融入民間音樂，加深學(xué)生對(duì)民族音樂的喜愛，提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感。

參考文獻(xiàn)：

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[3]謝丹.論視唱練耳教學(xué)中民族民間音樂的繼承與發(fā)展[J].藝術(shù)品鑒，2019（23）：335-336.

[4]齊瑩.民間音樂在視唱練耳教學(xué)中的實(shí)踐探索[J].甘肅教育，2021（18）：116-118.

作者簡(jiǎn)介：

黃爽（1983年-），女，漢族，福建福州人，碩士在讀，講師，研究方向?yàn)樽髑?、視唱練耳?/p>