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    于漢語縱深處的馬

    2021-04-12 17:15:53尤佑
    江南詩 2021年2期
    關(guān)鍵詞:詩人詩歌

    一、還鄉(xiāng)者

    異鄉(xiāng)人打馬、乘車路過南陽盆地

    總能聽到、看到玉鐲玉佩搖蕩 所形成的風(fēng)聲天光

    ——《南陽》

    2017年8月7日,我啟程去西藏旅行。半月后,從高原折返故鄉(xiāng),途徑南陽,想起汗漫早期的代表作《南陽》。作為異鄉(xiāng)客,我隨身帶著汗漫新近出版的隨筆集《一卷星辰》,途經(jīng)其故鄉(xiāng)?;疖囻?cè)肽详栒荆袷菨撊胍欢螝v史。山川錦繡、三省通衢的千年小城,令人想起“躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯”的諸葛亮。而伏牛、桐柏、秦嶺、武當(dāng)圍合而成的坦蕩平原,正是中原文化的發(fā)祥地。它所孕育的優(yōu)秀詩人汗漫,在異鄉(xiāng)、在漢語中,重建一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被剝奪的故鄉(xiāng)。他的寫作是純粹漢語和解構(gòu)詩學(xué)的雙重實(shí)踐,帶有濃重的抒情特色,具備獨(dú)特的詩學(xué)價(jià)值。

    時(shí)代之下的異鄉(xiāng)人,時(shí)刻經(jīng)歷著現(xiàn)代生活沖蝕。對(duì)于涉世尚淺的青年來說,懷鄉(xiāng)病近似無病。起初,我?guī)е鴳岩傻膽B(tài)度,進(jìn)入汗漫的詩歌。畢竟,寫到他這般程度的詩人,多數(shù)都比較華麗,或曲致深幽、或平實(shí)自然、或悲憫大愛……,而汗漫的寫作,一定程度上打開了我的鄉(xiāng)情缺口,猶似“籠開一曲故鄉(xiāng)音,歸去來兮抱膝吟。”他創(chuàng)作于2018年的部分詩歌,回環(huán)于鄉(xiāng)情縱深處,折射出都市生活的駁雜鏡像。

    多年后,在上海理發(fā)店的皮椅上

    審視鏡中河流般的反光。

    理發(fā)師在頭頂忙碌修剪,像蓋草房。

    但我頭發(fā)灰白,早已喪失新麥秸的氣息。

    ——《蓋草房的人》

    2000年,詩人從河南遷居上海,生活與創(chuàng)作都進(jìn)入一種江聲浩蕩的中年?duì)顟B(tài)。在上海生活20年,其鏡像中滿是童年及故鄉(xiāng)的回憶?!坝梦覞M身的皺紋作為一卷童年地圖 / 誰能認(rèn)出其中一條小路還鄉(xiāng)?!边@位赤誠的詩人,在《在夏夜沖洗》中提及父親,幼時(shí)情形歷歷在目,“那被熱愛的事物又怎能置我于死地”。愛是永恒的存在。即使時(shí)空隔離,那又何妨呢?寫母親的詩,亦是記憶與現(xiàn)實(shí)交織,芳華與病痛共存。

    “夫還鄉(xiāng)者心務(wù)見家,不可以一步至也?!焙孤?0世紀(jì)90年代,就開始了鄉(xiāng)土背景的詩歌創(chuàng)作。定居上海后,時(shí)空與往事的阻隔,反倒讓故鄉(xiāng)的意義在其心靈中越發(fā)彰顯、重大。在光陰的逼迫下,他用文字追溯鄉(xiāng)情之源,并最終歸為一種宿命。即使這宿命,帶有反諷現(xiàn)實(shí)的虛無精神,但“倦游還鄉(xiāng)”側(cè)重的是還鄉(xiāng)者對(duì)異鄉(xiāng)生活和行旅漂泊的厭倦后的心理回歸,而支撐這種心理回歸的是自由靈魂面臨的逼仄。

    為了緩解一個(gè)出走者、背離者的不安和焦慮,

    他在異鄉(xiāng)反復(fù)贊美故鄉(xiāng)。

    在異地,搬動(dòng)軀體、榮辱和沖動(dòng)

    卻又以疑慮苛責(zé)的目光

    審視周遭被快感所操縱的景象——

    他是一個(gè)尖刻的家伙、一枚魚刺?

    使異地喉嚨般的街巷隱痛

    產(chǎn)生酒吧霓虹燈一類的炎癥?

    ——《為何在異地贊美故鄉(xiāng)》

    顯然,汗漫不再是20世紀(jì)90年代的“鄉(xiāng)土詩人”、“意象詩人”。他像狄蘭·托馬斯一樣贊美自己的故鄉(xiāng),但不是忘情的贊美,而是將都市生活與生命情感融合,于“不安”和“焦慮”中,寫出當(dāng)代中國人的“鄉(xiāng)愁”。詩人將自己比作“一枚脫離了幼年時(shí)光這條活潑大魚的魚刺”,令人讀后“如鯁在喉”,隱約感到城鄉(xiāng)變遷背景下的心靈蛻變。

    于是,他有一幅自畫像:“我有木椅,四條腿假裝保持草原立場(chǎng)。 / 我有地毯,像青草和馬糞綿延無跡。 / 我有電腦模仿遠(yuǎn)山,廢紙簍 / 像不準(zhǔn)確的詞語失足的深淵。/ 我有書房,四壁像隔離帶和邊境線。/ 我有衣架,帽子和大衣重組為新人—— / 放棄頭部和肉欲, / 一雙空鞋子能把他帶向哪里?”

    從此幻象中的虛設(shè),可探出一個(gè)故鄉(xiāng)出走者的心境與立場(chǎng)?!凹傺b式”、“模仿式”的生活,讓一個(gè)人的生命立場(chǎng)在動(dòng)搖?,F(xiàn)代生活與鄉(xiāng)情記憶碰撞;喧囂世態(tài)與孤獨(dú)心靈的融合,人們生活在蘭波所描述的“喧囂與幻想”中,并喪失了愛與抒情的能力。如此現(xiàn)實(shí),賦予了汗漫還鄉(xiāng)的意義,他有些偏執(zhí)的抒情恰恰顯現(xiàn)出銳利的鋒芒,恰恰是一種深刻的自我校正;他繁復(fù)的句法,正是多維度追溯本質(zhì)的路徑。正如《我愛你》一詩中所闡釋的“我”的維度、“愛”的維度、“你”的維度,既廣闊,又細(xì)致入微,彰顯了解構(gòu)詩學(xué)的本質(zhì)。

    二、解構(gòu)詩學(xué)

    法國德里達(dá)認(rèn)為,解構(gòu)即消解解構(gòu)。這源自于海德格爾的哲學(xué)概念,有分解、瓦解之意。揭露看似單純、和諧的形而上學(xué)觀念的內(nèi)在矛盾、沖突、倒置、顛覆,推翻形而上的等級(jí)和秩序。

    于此,絕非是為汗漫的詩歌創(chuàng)作尋找西方文藝?yán)碚撟鲋巍:孤陔S筆集《一卷星辰》中進(jìn)行的東西方詩學(xué)比較,對(duì)漢詩的正名很有價(jià)值。恢復(fù)漢語的光輝,是每一個(gè)漢語繼承者的使命。

    汗漫的詩作深入語言內(nèi)部,具備十足的耐心。他不是雕蟲人,而是對(duì)事物的表層詩意進(jìn)行解構(gòu),繼而煥發(fā)出隱蔽的詩性。

    在《午后的街道》一詩中,詩人從“總是汽車”寫起,到“總是不安”結(jié)束,中間一連串的“總是”,是詩人對(duì)都市人精神狀態(tài)的解構(gòu)。如此焦灼,如此細(xì)節(jié),暗藏詩人對(duì)世界的態(tài)度——“一個(gè)擅長(zhǎng)用隱喻辨認(rèn)世界的人 / 因暗疾的阻止而沉默了。/ 握他的手,握得像句號(hào)、涼句號(hào)?!?/p>

    汗漫擅長(zhǎng)在沉默處停頓、冥想。在他2018年創(chuàng)作的部分詩作中,《靜安賓館》一詩,技藝尤顯成熟。

    前廊下,門童接過行李

    拾階而上,像陪伴客人到西班牙去。

    他可能不知道洛爾迦的謠曲——

    馬在山間,船在海上。

    賓館在客愁里。每次路過

    想起遠(yuǎn)方和友人,我的心就安靜下來。

    ——《靜安賓館》

    這樣獨(dú)到醒目的句子,是詩人穿越時(shí)空的偶得。詩人立足“靜安賓館”,思緒與“洛爾迦謠曲”共鳴。他解構(gòu)而后重構(gòu)了一個(gè)屬于自己的“靜安賓館”,又激發(fā)出讀者的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),使人身臨其境又飄然物外。

    汗漫詩中反復(fù)寄懷的“父親”,已經(jīng)去世多年。像博爾赫斯所寫的“雨中的父親”,沒有亡故,只是無意中的一次走失,永遠(yuǎn)出現(xiàn)在詩人的作品里。父親意象,就我所看到的汗漫詩作,有《在父親墓前》《父親:一九九七年十二月十二日》《在夏夜里沖洗》等等?!案赣H把一桶井水澆在少年頭頂 / 像高大的雨天”,多年后,“父親移居野地。/ 少年已經(jīng)老了。/ 夏夜里在淋浴室沖洗, / 他依然會(huì)抬頭看看高處有沒有父親”。動(dòng)人的細(xì)節(jié),別致的表達(dá),在汗漫筆下比比皆是。他在建構(gòu)一個(gè)屬于自己的永恒世界,而這正是語言的功能與使命。汗漫,一個(gè)執(zhí)著與固守的寫作者,并未移目于更寬泛的其他題材領(lǐng)域,而是立足于自身經(jīng)驗(yàn),開掘,層層除去冗俗的認(rèn)知與表達(dá),呈現(xiàn)事物深處的本質(zhì)——那是一種深情,也是一種智慧。

    古希臘時(shí)期,柏拉圖和亞里斯多德奠定的“詩學(xué)”概念認(rèn)為,詩歌不是處理感情與自然的關(guān)系,而是把詩歸為理性的一種能力。地理、人事、記憶等等維度的組合,令汗漫的詩歌充滿想象力和痛感。中年以后寫作技術(shù)的嫻熟老道,也使其詩作的理性質(zhì)地日益彰顯。他擅長(zhǎng)用“在場(chǎng)主義”表現(xiàn)自己對(duì)世界的觀感,并樂此不疲地創(chuàng)作出大量的“記”體詩歌。

    除部分山水游記外,汗漫的“記”體詩歌多數(shù)屬于“人事記錄”。諸如《搬家記》《春分日小記》《祭父記》《一個(gè)乳腺科大夫的手記》《一個(gè)針灸科大夫的手記》等等。

    那赤裸的胸或脊背,插滿銀針

    像建筑物插滿避雷針——

    反對(duì)雷擊,拒絕成為廢墟。

    銀針與穴位之間的關(guān)系

    類似于詩人必須把準(zhǔn)確的句子

    放在驚心動(dòng)魄的位置。

    ——《一個(gè)針灸科大夫的手記》

    汗漫供職于一家醫(yī)藥制造企業(yè),并非乳腺科或針灸科大夫。借另外一種身份,來表達(dá)對(duì)生活“病灶與治愈”這一主題的認(rèn)知,是一種慧心與會(huì)心。他是在以詞語作為手段,來辨認(rèn)疼痛、治療暗傷,正如其在文中提及的阿米亥的觀點(diǎn):詩人在疼痛中學(xué)會(huì)說話。當(dāng)身體和內(nèi)心處于困境,汗漫向語言求助,“在語言組成的寺廟——詩——之內(nèi)祈禱,點(diǎn)燃筆尖這一炷香,獲得庇護(hù)和寧靜”。

    人到中年,汗漫在一次次喪失、遺失、錯(cuò)失中,找到“準(zhǔn)確的句子”,并像一位出色的針灸科大夫一樣,放在精神之疾的“穴位”上;而對(duì)于拙劣炫技,他選擇“切除”,直抵本質(zhì)。

    索緒爾認(rèn)為,語言是一個(gè)差別性和區(qū)別性的系統(tǒng)。避開公共性的泛化表達(dá),是好詩人寫出好作品的必由之路。汗漫的寫作卓有建樹,源于他日常生活經(jīng)驗(yàn)的深厚,以及中原、江南兩種文化的匯合與沖突。他跨越異鄉(xiāng)與故土的邊界,彌合散文和詩歌之間的鴻溝——在解構(gòu)中重構(gòu)一種充滿汗漫個(gè)人辨識(shí)度的面目。

    三、修辭幻象

    評(píng)論家耿占春認(rèn)為:“汗漫的想象力指向某種古樸的經(jīng)驗(yàn)。在他的修辭學(xué)夢(mèng)想中,死亡可以變成新婚,哀痛可以化為祝福。在《早春,為祖父祖母合墓》中,棺材變成了‘船,死亡之軀在修辭幻象中變成了‘蓮子,沒有想象力,我們就會(huì)失去夢(mèng)想,是夢(mèng)想使我們得以轉(zhuǎn)換難以承受的經(jīng)驗(yàn)。汗漫,以詩人的想象力和修辭幻象,維系著更真切的愛?!?/p>

    汗漫詩歌的想象力,并非天馬行空,他的準(zhǔn)確與浪漫建立在現(xiàn)象透視之中。近年來,汗漫的創(chuàng)作精力主要集中在散文,并憑借《一卷星辰》《南方云集》《居于幽暗之地》獲得贊譽(yù),但汗漫的本質(zhì)始終是一個(gè)詩人,在散文寫作中秉承了詩性的準(zhǔn)確、獨(dú)到,而散文的開闊、浩大、自由精神,又反哺于詩歌,從而形成一種雙向的滋養(yǎng)和校正。可以說,經(jīng)驗(yàn)、博識(shí)、才華,一并支持汗漫的寫作呈現(xiàn)出博大的氣象。

    汗漫的詩歌語言中,簡(jiǎn)樸而陌生的力量,充盈彌漫。

    瓦檐薄嘴唇,淅淅瀝瀝

    敘述一部南方秘史。

    我不懂。青蛙撲通撲通躍動(dòng)于池塘

    像戲劇情節(jié)轉(zhuǎn)折處的幾聲鑼鼓

    讓往事和幽靈為之一振——

    我有沒有資格成為其中一滴雨、

    一個(gè)詞?流年急景。

    雨初歇,水路寬——

    魚群將在天黑前抵達(dá)下游某朵落花

    轉(zhuǎn)世而成的燈火。

    ——《南方山雨》

    如此俯拾皆是的修辭幻象,在汗漫詩中屢屢可現(xiàn)。詩人將無窮大的想象與極細(xì)微的事物融合,產(chǎn)生的令人陌生的張力。汗漫的作品中,南方是一個(gè)宏大而濕潤的空間概念?!赌戏缴接辍芬辉?,以“瓦檐薄嘴唇”開篇,語面極為陌生。細(xì)細(xì)推敲,卻有味道。有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人,雨天看瓦檐滴水,冬日看瓦檐凍結(jié)冰凌,應(yīng)懂得“薄嘴唇”的形象。“南方秘史”則是超然想象,讓人超脫于描寫現(xiàn)實(shí)之外。青蛙的“撲通”聲,讓詩歌的語言產(chǎn)生了“聽覺”效應(yīng),而在《南方山雨》中,詩人回歸內(nèi)心,找到一位失落于雨聲中的游蕩之魂。正印證了詩人自己的那句話:“身體流亡,有助于精神的跨界?!?/p>

    毫無疑問,汗漫擅長(zhǎng)修辭,并制造相應(yīng)的幻象。讀其詩,可感內(nèi)部結(jié)構(gòu)的曲直與疏朗。常有驚人之處,并非繁復(fù),而是建立在二元論的基礎(chǔ)上的的比照。如果你要闡釋其語言的精妙之處,必須尋找到合理的參照物,并進(jìn)行對(duì)比。汗漫就是將純正的古典漢語與系統(tǒng)的西方詩歌理論比對(duì)融合,從而建立自己的詩歌美學(xué)。

    2016年冬月,汗漫在美國旅行,創(chuàng)作了組詩《冬日美國札記》,記述了自己在美國的見聞所感——一個(gè)徹頭徹尾的異鄉(xiāng)人,在兒子的護(hù)佑下游歷美國。在地鐵車站,他想起龐德,繼而寫成《地鐵車站,致龐德》:“你愛唐代中國,把李白的長(zhǎng)衫翻譯為西裝 / 裹緊沉醉和惆悵,就是裹緊春風(fēng)和月光 / 意就是象。”一語道破龐德詩歌的精粹——意就是象。王弼的“言生于象,象生于語”,《易經(jīng)》中的“修辭立其誠”,孔夫子的“巧言”與“美言”,大抵說的就是如此。

    又如《蒙頓街44號(hào),致布羅茨基》:詩人尋訪蒙頓街44號(hào),他想到的更多是“蘇州園林”?!罢?qǐng)?jiān)试S一個(gè)蘇州小園林,向你黑暗中的舊居 / 歸還一筆尖中國的燈火和月色……”詩人把自己的創(chuàng)作喻為“蘇州小園林”,異常貼切——胸中丘壑、假山池沼、亭臺(tái)軒榭、隔而未隔,界而未界、象由意出;而布羅茨基的舊居,則承載著《論悲傷與理智》《小于一》的知性,更帶有即景觀感的感性。詩人與布羅茨基一樣,找到了文學(xué)創(chuàng)作的要訣——“堅(jiān)持冬天般的誠實(shí)?!?/p>

    詩人能將一些對(duì)峙之思融注在語言中,切近而又反制世俗,正如其所言:“在世俗生活中反抗庸俗,以脫俗的文字引導(dǎo)還俗的身體,有助于使語言保持誠意和張力?!?/p>

    四、漢語容器

    被利瑪竇稱為“萬能的象形結(jié)構(gòu)”的漢字,背后隱藏著一個(gè)極為龐大的象征體系。漢語在音節(jié)、結(jié)構(gòu)、語法、詞匯、象形、修辭等方面有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。新詩百年以來,中國現(xiàn)代詩歌受西方詩歌影響甚大,如何找到當(dāng)代漢詩的著力點(diǎn),恢復(fù)漢語的光輝,迫在眉睫。

    范尼洛薩說,漢詩的思維能將最大量的意義壓進(jìn)一個(gè)句子,使它孕育、充電、自內(nèi)發(fā)光。汗漫就是這樣的一個(gè)探索者。他以漢語和中國思維方式寫詩,做到了萬象歸一、物我相通。

    在《零下七度,北海公園游記》中,他將湖面比喻為“鏡子”,并不鮮見,但將“溜冰者”比作“掩飾鏡中瑕疵”的手,就一下子見出新意與深意,將思緒延伸到記憶與自我深處,“沿湖走一周,像圍著零下的遺體走一周。/ 沉默是合適的告別辭 / 我必須節(jié)約漢語中的悲哀”,怵目驚心。而結(jié)尾處“再次來,須選擇夏季,收集滿湖荷花, / 作為窮途末路上的燈火”同樣震撼人心。

    2016年11月30日,中國的二十四節(jié)氣正式列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。二十四節(jié)氣是中國農(nóng)耕文明的古老智慧,自古以來有無數(shù)詩人為之吟詠。汗漫的部分詩作,受到司空?qǐng)D創(chuàng)作的《二十四詩品》影響,傳承了“感時(shí)應(yīng)物”的詩學(xué)智慧,例如以下這首《芒種后無日不雨偶得數(shù)句》:

    綠意重,燕歸遲,暮年寂。

    想想女人假睫毛上的光芒

    讀讀寒山、陸游,翻翻賬單、廣告詞。

    經(jīng)旬無日不雨,嘩啦啦或淅瀝瀝

    于植物生發(fā)意義,于我則是反諷——

    書桌如小平原,充滿干旱歉收的危險(xiǎn)。

    這是勤勞者的“自我敦促”,是寫作者焦灼狀態(tài)的呈現(xiàn)。芒種,在雨量充沛的南方,詩人無時(shí)無刻不在自我警醒:保持與大地、節(jié)氣的共生關(guān)系。

    《春分日小記》和《秋分日過河》,這兩首寫作時(shí)間相差數(shù)年的詩,無意中形成一種回環(huán)呼應(yīng)?!按悍秩?,在一張廢合同背面寫下的句子 / 像微弱的水聲,向一次青春,若干分別致歉致敬?!钡搅饲锓秩?,詩人仍在尋找某種困境的突破路徑,“在秋分日過河,我沒有拆這座橋—— / 必須假裝還能原路返回舊生活。/ 當(dāng)一首詩完成,也不宜把筆折斷—— / 假裝這些詞還能原路返回內(nèi)心的歡悲。”筆力簡(jiǎn)勁,返歸到詩人悲欣交集的內(nèi)心。

    縱觀汗漫綿延數(shù)十年的開闊詩路,創(chuàng)作于1998年并獲得《星星詩刊》大獎(jiǎng)的《水之書:黃河》,是一首具有代表性的里程碑之作,磅礴的生命之勢(shì)、母語之力融成“泥沙俱下”的這一詩篇,可謂當(dāng)代漢詩中不可多得的長(zhǎng)詩佳作。自此之后,他移居上海,人生與寫作不斷蟬蛻蝶變。

    評(píng)論家燎原說:“汗漫以漢賦排律式的詩歌長(zhǎng)行,呈現(xiàn)著一種在當(dāng)代詩壇消失已久的大道闊步的氣質(zhì)。在汗漫以‘祖國——祖先的國度這種情懷的關(guān)照中,結(jié)集在他胸中的,是以《漢樂府》所象征著的家國式的堂皇、大度與硬朗以及來自中原大地的由稼穡、歌謠所匯聚的地氣。這因而養(yǎng)育了鄉(xiāng)間士子式的充沛與浩蕩,并以此縱馳在地理與人民組合的大野景色中。這種歌詠性的寫作更像是一種呼喚——喚回并確認(rèn)現(xiàn)今平庸的土地,與曾經(jīng)由它造就的燦爛文化之間的血脈聯(lián)系,使大地上的物質(zhì)性的勞碌,恢復(fù)《漢樂府》時(shí)代的詩意與健壯。”索引這一大段,只因燎原對(duì)汗漫的解讀和評(píng)價(jià)非常準(zhǔn)確。

    十多年過去了,汗漫寫作日趨沉潛,他的詩歌寫作盡管數(shù)量下降,但詩質(zhì)的廣度、純度、密度、速度依舊,他沉潛、開掘于事物內(nèi)部,揭示被遮蔽的經(jīng)驗(yàn)和世界,總是給閱讀者帶來啟示、喜悅和感動(dòng)。

    五、一卷星辰

    某日,文友相聚飲酒。席間,學(xué)者于能嚴(yán)肅地說,像老莊、亞里士多德、愛因斯坦、卡爾維諾、卡夫卡那樣的人,一定不是俗世凡胎,肯定被外星人進(jìn)行了分類點(diǎn)撥,才能如此出類拔萃。此語看似經(jīng)不起推敲,卻是一個(gè)藏書萬卷的星辰仰慕者的真情流露。的確,有些智者似乎超出了人類的想象范疇,他們的著作正是他們對(duì)人類精神世界做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的明證。

    好在,人類是運(yùn)用工具的高手。先賢們將自己的智慧與創(chuàng)造寫入書中,傳遞后世,肉體的局限與精神的永恒相互砥礪?;赝麣v史,渺遠(yuǎn)無邊際,仿佛“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流”,幸而有精神的接力打破時(shí)空界限、文化差異,讓孤獨(dú)而脆弱的人,在璀璨的星空下得到安慰,捕獲那些移居外星球的智者們的專屬來信。

    汗漫2017年出版的隨筆集《一卷星辰》,在詩人群體中產(chǎn)生很大影響力。書中,他以空靈的思維、博學(xué)的知識(shí)、學(xué)貫中西的視野、更有于簡(jiǎn)澈的詞語中見神悟的特色,對(duì)漢語寫作的秘密進(jìn)行勘探,合于老子的“致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)”之道。

    其中,《漢英之間:在野外》,是一篇在《世界文學(xué)》雜志首發(fā)后即引起眾多高層次讀者關(guān)注的長(zhǎng)文。汗漫將中國詩人王維、寒山、陶淵明、張棗、葦岸,與西方詩人勃萊、默溫、沃倫、弗羅斯特、斯蒂文斯、斯奈德以及梭羅互為觀照,與在這些智者的精神世界及其置身其中的大自然,相遇像辨別,從而獲得恬淡的人生態(tài)度和文字品格。在我看來,“在野外”是中隱隱于市,正所謂,“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”。汗漫的寫作情緒以及寫作基底孤獨(dú)而寂寞,他遠(yuǎn)離文壇喧囂,自覺選擇“人跡稀少的一途”(弗羅斯特)。在這本書中,他放棄了嚴(yán)肅論辯的學(xué)者方式,用輕松自由、散淡兼容的詩意筆調(diào),將中西詩人的精神創(chuàng)造連成一脈。令我驚嘆的是:汗漫的閱讀與寫作,依舊屬中國抒情傳統(tǒng)的賡續(xù),在接受西方現(xiàn)代文學(xué)滋養(yǎng)的同時(shí),維護(hù)漢語的榮光與尊嚴(yán)。他同樣是一個(gè)星辰仰慕者——他頭上的天空開闊而深邃。

    在《有慢船來自巴黎》中,汗漫從中國詩人胡冬的詩作《我想乘上一艘慢船到巴黎去》寫起,對(duì)里爾克、薩特、加繆、波伏娃、策蘭、圣瓊·佩斯、本雅明、羅蘭·巴特,瑪格麗特·杜拉斯等詩人、小說家與巴黎之間的關(guān)系進(jìn)行勾勒,并與其內(nèi)心互動(dòng)映發(fā)。巴黎的確是一座文學(xué)藝術(shù)之都。汗漫在書中凝眸于這些偉大的寫作者,向他們凌空振羽的豐富想象力、天真無邪的抒情傳統(tǒng)、獨(dú)立靜寂的詩人品格致敬,并別具慧眼地在《包法利夫人》和《金瓶梅》之間、在巴黎與上海之間,發(fā)生某種隱秘地互文關(guān)系。

    顯然,汗漫是一個(gè)有文化自信的寫作者。這自信不僅源自中國古典文學(xué)傳統(tǒng),更有中國文人的務(wù)實(shí)態(tài)度和自成高格。他以書為媒,將個(gè)人體驗(yàn)與大家文本相融合,體貼前賢、溫情之至;或引或評(píng),深入淺出,娓娓而談,語調(diào)具有引人入勝的魅力。以閱讀引薦閱讀,像是愛書之人互相推薦,先賢引路,去粗取精,讓迷失在信息時(shí)代的讀者,找到閱讀的燈塔。

    思想隨筆在世紀(jì)交接時(shí)頗為盛行。在我的讀書生涯中,對(duì)許多好書的認(rèn)知得益于此類的隨筆。最早看摩羅的《恥辱者手記》,驚嘆于陀思妥耶夫斯基的苦難,還從摩羅的著作里接觸到劉小楓,他們對(duì)世界文學(xué),尤其是蘇聯(lián)文學(xué)的研究與發(fā)現(xiàn),顯然影響到了一代人。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,讀書隨筆這一文體被淡化了。汗漫的《一卷星辰》橫空出世,有可能改變讀書隨筆寫作的沉寂狀態(tài)和陳俗模式。關(guān)鍵是,汗漫的寫作時(shí)不卑不亢的漢語寫作,對(duì)東西方的先賢大家,都懷持敬重之心,而不妄自菲薄?;蛟S,只有詩人以詩的準(zhǔn)確與獨(dú)到,才能辨認(rèn)出那些星光燦爛的靈魂。

    汗漫還為他所鐘情的博爾赫斯、弗朗茨·卡夫卡、特朗斯特羅姆等32位西方文學(xué)大家造像,更在莊子、杜甫、蘇東坡、張岱、李漁、王國維、汪曾祺等大師身上,寄托了自己對(duì)漢語傳統(tǒng)的敬意與溫情,建立起“以情懷為中,倫理與趣味兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。比如,他選擇了唐代著名志怪小說家段成式,其知名度顯然不算太高。但汗漫對(duì)段成式“散懷抱、無拘束、殘叢小語,湛然天然”的美學(xué)追求,會(huì)心而推崇——《一卷星辰》的行文皆有散懷抱的自然流暢之味。汗漫大段引述了“月球修理者”這一故事和卡爾維諾的“到月球上舀牛奶”的故事如出一轍,我們不得不驚嘆那豐富的想象力。但是月球修理者的故事比卡爾維諾的故事要早上一千多年,中國古人的想象力和精神自由度可見一斑。

    汗漫在書中多次提到“狂喜與尊嚴(yán)”,既指閱讀、寫作,更指向被閱讀、被寫作的語言。在書中撿拾散落在歷史長(zhǎng)河里的珍珠,仰望布滿天空的群星,使閱讀者與作者各自孤單的心靈,得以慰藉,彼此溫暖,從此長(zhǎng)夜不冷。正如楊絳先生談到做人當(dāng)穿“隱身衣”、讀書當(dāng)似“隱身串門”:要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者,不必事前打招呼求見,也不怕攪擾主人,翻開書面就闖進(jìn)大門,翻過幾頁就登堂入室,而且可以經(jīng)常去,時(shí)刻去,如果不得要領(lǐng),還可以不辭而別,或別請(qǐng)高明。

    以詩人身份同時(shí)成為散文家,例子多多,異國有葉芝、博爾赫斯、布羅茨基、米沃什、扎加耶夫斯,古有韓愈、蘇東坡、陸游,當(dāng)代有周濤、于堅(jiān)、鄒靜之、張銳鋒、沈葦、雷平陽、黑陶、龐余亮等等。汗漫在新世紀(jì)之初,開始參與散文文體革命,并產(chǎn)生愈來愈大的影響。詩人越界到散文中來,并非詩歌的損失,而恰恰體現(xiàn)出詩歌的光榮——用詩性的力量激活散文這一文體,賦予其活力與現(xiàn)代性。汗漫散文創(chuàng)作的行文如太極,充滿了東方式的陰陽幻變,萬物因此發(fā)生聯(lián)系。他的文學(xué)創(chuàng)作,維護(hù)漢語的狂喜與尊嚴(yán),是當(dāng)下寫作者的典范。

    我一直喜歡并感動(dòng)于汗漫的一句話:“在漢語中,就是在人間?!?/p>

    六、深刻的南方與漢語的混血

    談了談兒女朋友以及

    他的湖州、新疆,我的南陽、上海。

    兩個(gè)移居中年邊境的人

    看靜安寺在二十米外金黃,走神三秒,

    想了想語言之寺和詩。

    在這不安靜的時(shí)代里,

    詩人以素紙為僧衣,推敲月下門。

    南京西路的車潮和人流考驗(yàn)著

    靜安寺內(nèi)蓮花的清新度、木魚的泳姿。

    寺門前,石獅子沉郁頓挫如老杜甫

    ——《在靜安公園與詩人沈葦喝茶》

    這兩節(jié)詩,描繪了兩位客居者相遇于上海的情形,他們談?wù)摗皞€(gè)人地圖”、“中年邊境”以及眼下的“星辰與燈火之間的辯證關(guān)系”。或許也聊到汗漫于2018年出版的散文集《南方云集》,那一部切膚入心之作,同樣也是一首漂泊者的心靈史詩。中年以后,汗漫他在散文與詩歌兩種文體的寫作間切換,始終堅(jiān)守語言的純粹與精準(zhǔn)。如果說,他的散文像“二十米外的金黃”,那么詩歌就是“走神三秒”。相對(duì)來說,前者需要豐富、細(xì)節(jié),后者則更需要節(jié)制、準(zhǔn)確。

    這《南方云集》部書中,有兩篇重要的散文,攜帶了汗漫最深刻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代陣痛,從而具有震撼力和生命力。在《直起身子,看見船帆和大?!愤@一篇中,他記敘了當(dāng)時(shí)供職的一家藥物研究機(jī)構(gòu)的歷史與當(dāng)下,文題取自米沃什的《禮物》,日常凡俗事物中的人性光輝,被汗漫敘述得廣闊、動(dòng)人。另一篇,《婦科病區(qū),或一種藝術(shù)》,則以妻子的一次手術(shù)為切入點(diǎn),延展至對(duì)女性命運(yùn)的思考,中年心緒訴至筆端,沉痛而深情,正因此,這一篇佳作獲得了2014年度“人民文學(xué)獎(jiǎng)”。

    一個(gè)來自北方的移居者,一個(gè)越界進(jìn)入散文文體的詩人,使汗漫的散文創(chuàng)作,充滿了混血的色彩和力量。他筆下的“上?!薄澳戏健?,不同于陳東東、鄒漢明、黑陶筆下的上海和南方,具有鮮明的個(gè)人辨識(shí)度,“南方多云多雨多舊事前歡,與我故鄉(xiāng)中原的干燥和沉默,形成沖突和諒解”。

    汗漫的創(chuàng)作緊貼“現(xiàn)代漢語”命脈,在2019年出版了又一部隨筆集《居于幽暗之地》,承續(xù)《一卷星辰》的氣韻與力量,將中西方詩歌的價(jià)值取向和表達(dá)技巧雜糅,將西方詩人的精神譜系梳理、貫通。最終的落腳點(diǎn),依舊在于現(xiàn)代漢語的生長(zhǎng)與成熟?,F(xiàn)代漢語根植于古代漢語,宋元以來“白話”寫作,對(duì)官話進(jìn)一步解放,到五四時(shí)代,“白話文運(yùn)動(dòng)”徹底撼動(dòng)了文言文的統(tǒng)治地位。于是,現(xiàn)代漢語才真正產(chǎn)生。

    詩歌,以及以詩歌為隱秘核心的散文文體實(shí)驗(yàn),正為現(xiàn)代漢語的美感與力量,作出自己的貢獻(xiàn)。僅有百年歷史的現(xiàn)代漢語,仍然年輕,一定會(huì)走向成熟的壯年。汗漫有這種自信。他在《越界與混血》一文中寫到:“我愛蘇東坡和布羅茨基。兩位詩人背景的散文家,身體流亡,有助于精神的越界和語言的混血?一個(gè)異代的人,一個(gè)異域的人,秉承詩歌寫作的基本倫理,即:詞語的準(zhǔn)確和精神的自治,為當(dāng)下中國散文文體探索提供了參照和標(biāo)高。”

    一個(gè)人的寫作要走向成熟,就必須擁有強(qiáng)大的吸附力;一種語言,要抵達(dá)文明的高峰、彰顯人類的智慧,必須兼容并發(fā)展符號(hào)系統(tǒng)的表情達(dá)意功能。

    汗漫所神追手摹的漢語寫作,是建立在博古通今、中西合璧基礎(chǔ)上的混血般的境界。他的詩歌、散文創(chuàng)作,暗合了這一認(rèn)知與追求,就必然有大氣象、大格局呈現(xiàn)。

    七、馬,向遠(yuǎn)方

    汗漫似乎特別鐘情于“馬”這種剽悍、俊美、帶有自由精神的動(dòng)物。就我視野里的汗漫詩作,“馬”字出現(xiàn)了311次之多。而以馬作為主要意象的詩歌,則集中在兩個(gè)組詩《伊犁謠曲 》《馬匹穿過的詩篇》 。

    在詩人看來,天地之間一匹馬,寫意著遠(yuǎn)方、風(fēng)云、山河。他在南方的梅雨季節(jié),想起并寫下與馬相關(guān)的詩歌。現(xiàn)代都市生活,則異化出世俗的、不自然的“馬”——“在上海愛一匹馬,多么虛幻—— / 寶馬、人頭馬、愛馬仕、馬董事長(zhǎng)…… / 與馬的關(guān)系多么可疑。/ 沒有草原的人愛一匹馬,多么傷感?!?/p>

    在《伊犁謠曲》中,詩人短暫地移居天空,在新月、繁星間生活,又用十三種方式觀察伊犁的馬。其實(shí)汗漫筆下的馬,又何止十三種情態(tài)呢?

    多次寫到馬——雨中的馬、黃昏的馬、

    河邊飲水的馬、馬頭琴上的馬、

    布景為草原的馬戲團(tuán)里的馬、

    骨骼像排比句一樣洶涌向前的馬——

    一切的馬,帶來風(fēng)、寬闊、激動(dòng)……

    ——《一匹馬或?qū)亳R的女子》

    像莊子筆下“摶扶搖直上九萬里”的鯤鵬,汗漫擷取的種種與馬有關(guān)的意象,一概指向心靈的自由奔放,正所謂“立象以盡意”?!兑捉?jīng)》有言:“坤,元亨。利牝馬之貞?!眲?cè)岵?jì),簡(jiǎn)繁有道,正是汗漫詩歌的張力所在。他鐘情的馬意象,既蘊(yùn)涵道德內(nèi)涵,指向溫厚、勤勉、踏實(shí)、篤定,又涵蘊(yùn)天地之大德,化生萬物,生生不息——汗漫,其實(shí)就是一匹縱身于漢語深幽處的馬。

    借種種的馬之意象,我追索汗漫創(chuàng)作坐標(biāo)系中地理和情感的方位。雖然,憑借我淺薄的見識(shí)與經(jīng)驗(yàn),尚不能精準(zhǔn)定位出他的寫作走向。但我相信:汗漫是一個(gè)有鮮明風(fēng)格、偉大追求的寫作者——此非虛言。我認(rèn)為每一位寫作者都應(yīng)該朝向偉大這一終極。對(duì)漢語葆有的溫情和敬意,必將驅(qū)使汗漫創(chuàng)作出更加杰出的詩篇。

    作者簡(jiǎn)介

    尤佑,1983年秋生于江西都昌。作品見于《星星》《詩潮》《江南詩》《草堂》《野草》等刊物,出版《莫妮卡與蘭花》《歸于書》《漢語容器》等詩文集。2019入選浙江省“新荷十家”?,F(xiàn)居浙江嘉興。

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