遠(yuǎn)通吳楚

“遠(yuǎn)通吳楚”是一座碑，此碑位于甘肅省徽縣大河店鎮(zhèn)青泥村吊溝社公路旁的青泥古道路邊一側(cè)，系清代嘉慶十六年（1811）青泥村附近百姓為整修青泥古道所立紀(jì)念碑。我從徽縣去青泥嶺時(shí)路過(guò)此碑，并與之合影。碑身略有殘損，碑文有一部分被破壞，有些字已無(wú)法辨認(rèn)。碑前的路就是歷史上“蜀道”的一段，通往青泥嶺。也就是說(shuō)，這座碑立在“隴蜀故道”的路邊?？促Y料知道，碑文內(nèi)容是介紹青泥古道的通行路線、險(xiǎn)易程度及當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)維修青泥古道的情況，“路皆崔嵬，險(xiǎn)阻可畏。”“往來(lái)負(fù)載莫不寒心?！边@是碑文中的兩句。

“遠(yuǎn)通吳楚”這四個(gè)字的信息量很大，有很強(qiáng)的縱深感。明明是通往蜀地的路，卻說(shuō)“遠(yuǎn)通吳楚”，不言自明，一旦進(jìn)入蜀地，吳地、楚地也在眼前了。這是政治家的雄心，至少是經(jīng)濟(jì)家的野心。歷史的事實(shí)也證實(shí)了這點(diǎn)，得巴蜀后，順長(zhǎng)江而下，即可得吳楚。這是后話，此處不表。

關(guān)于路，應(yīng)該是這樣，只要目的明確，有利可圖，無(wú)論有多少險(xiǎn)阻與往來(lái)寒心，都有人勇敢地去走。魯迅先生說(shuō)：“地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！比藶槭裁匆鸦脑蚋呱讲瘸雎?？你我心知肚明。好了，我不想過(guò)多地詮釋路是怎樣形成的，說(shuō)多了就要重復(fù)常識(shí)。

有一個(gè)問(wèn)題一直縈繞在我的腦際，是誰(shuí)最先在秦嶺上走出了通往蜀地的路？為什么要入蜀？可以肯定的是，這條路是為了入蜀，而不是蜀地的人們要出蜀。那么，最先入蜀的是什么人？要去蜀地干什么？

我沒(méi)有找到可靠的史料證明是什么人第一次踩出了“蜀道”。一位朋友用擲地有聲的言辭告訴我，在《天水志》中有記載第一批入蜀的人。我在《天水志》中并沒(méi)有查到，但卻讓我相信了這位朋友的說(shuō)法，或者我也想這樣猜測(cè)。這位朋友這樣告訴我：“當(dāng)初伏羲氏大部人東遷至陳（今河南淮陽(yáng)附近），一小部分人翻過(guò)秦嶺到達(dá)巴蜀?！?/p>

現(xiàn)在河南淮陽(yáng)已經(jīng)稱(chēng)作是“伏羲故里”了，建有龐大壯闊的伏羲廟，也叫“太昊陵”。河南淮陽(yáng)的伏羲廟建在一座較大的廣場(chǎng)上，占地875畝。始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，號(hào)稱(chēng)“天下第一陵”。太昊陵不遠(yuǎn)處有一座湖，叫龍湖，也被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“天下第一湖”。龍湖的名字也是因?yàn)榉颂涣甓?。太昊陵與龍湖我都去過(guò)，參觀太昊陵著實(shí)感受到了肅穆與莊嚴(yán)。天水的伏羲廟，也叫“太昊宮”，俗稱(chēng)“人宗廟”。我去參觀過(guò)，規(guī)模、建制和淮陽(yáng)的“太昊陵”大體差不多，但建筑時(shí)間要晚于淮陽(yáng)，是明代成化年間所建。據(jù)史料中記載的傳說(shuō)，是一萬(wàn)年前伏羲氏這個(gè)部落由隴西成紀(jì)（今甘肅天水）順渭水而下，沿黃河?xùn)|行，來(lái)到太行山以南以東的地區(qū)（今河南的中西部），在舞陽(yáng)、淮陽(yáng)等地定居，進(jìn)而繁衍、壯大，開(kāi)枝散葉。史料記載，伏羲姓風(fēng)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有許多姓風(fēng)的人，據(jù)說(shuō)都是伏羲氏的后代。不說(shuō)東遷到太行山東部一帶的風(fēng)姓部族，試猜想另一部南去的風(fēng)姓族人。按照傳說(shuō)中塑造的伏羲氏，是人文始祖，有雄才大略，大部分東遷時(shí)，派一小部分族人越青泥嶺，渡嘉陵江，進(jìn)入巴蜀，勘探考察，以圖日后經(jīng)營(yíng)是有可能的。如果這個(gè)猜想成立，那么第一批踩出“蜀道”的人，就是伏羲氏的部族。遺憾的是，我沒(méi)找到證據(jù)，連傳說(shuō)也沒(méi)看到。

我認(rèn)為有可能是伏羲氏部族最先走出了“蜀道”，是因?yàn)榉耸系臇|遷是在不得已的情況（主要是地質(zhì)災(zāi)害和氣候變化）下才遷徙的。被迫遷徙就可能兵分兩路，找到更合適的地方定居。伏羲氏遷徙時(shí)并不知道要遷到哪里，定居淮陽(yáng)附近當(dāng)數(shù)偶然。

人的生活原理是這樣的，所有能走通的路都是活路，找不到路走，人就像被困在籠子里，那就是囚。

“蜀道”被開(kāi)通，一定是人們不想被囚，想找到活路，更大的活路。

我接著猜測(cè)。巴蜀人群是華夏族人嗎？華夏族人是什么時(shí)候定居在巴蜀的呢？

關(guān)于蜀，有這樣一個(gè)傳說(shuō)。

李白在《蜀道難》中提及“蠶叢及魚(yú)鳧”，那么我們就從“蠶叢”入手。傳說(shuō)“三皇五帝”之一的黃帝娶了蜀山氏的女子為妃，生下一男嬰。男嬰長(zhǎng)大后是“目縱”（即雙瞳），居岷山下的石穴里。他善于養(yǎng)蠶，因“教民蠶?！庇泄?，而被部人稱(chēng)作“蠶叢”。后成為蜀地的首領(lǐng)。東晉時(shí)常璩撰寫(xiě)的《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：有蜀侯蠶叢，其目縱。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。

蜀山氏是誰(shuí)？怎么去的巴蜀地區(qū)？不得而知。那么蜀地的蠶叢氏時(shí)期，中原地區(qū)是哪個(gè)王朝呢？商朝。甲骨文中已經(jīng)有“蜀”字，同是《華陽(yáng)國(guó)志》：公元前1613年，商朝君王祖甲執(zhí)政后期，蠶叢氏部落不屈服商朝人的控制，領(lǐng)導(dǎo)部族奮起反抗，結(jié)果弱不勝?gòu)?qiáng)，戰(zhàn)死岷山，部人四處逃散，他們的一支，“從茂汶盆地的東面翻過(guò)與岷山相連的玉壘山脈進(jìn)入四川盆地的西北沿”，志在伺機(jī)重新抗?fàn)?。由此看?lái)，蠶叢是黃帝的兒子這個(gè)傳說(shuō)不太靠譜。黃帝是遠(yuǎn)古時(shí)期的傳說(shuō)，而商朝已經(jīng)是成熟的奴隸社會(huì)了。

還有，“蜀山氏”或“蠶叢氏”與中原地區(qū)有著很深的交往，而且生活習(xí)慣也與中原地區(qū)基本一致。看兩段史料：

《華陽(yáng)國(guó)志》：“紂（這里指商紂王帝辛）失綱紀(jì)，蜀先稱(chēng)王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王。死，作石棺、石槨。國(guó)人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也?！?/p>

公元前1057年，魚(yú)鳧王杜宇參加了武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)，號(hào)稱(chēng)蜀。即《尚書(shū)·牧誓》記載的“庸、蜀、羌、髦、微、盧、彭、濮人”中的“蜀”。古蜀軍隊(duì)是伐紂聯(lián)軍中最具戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍之一，是推翻暴君殷紂王的重要力量。

1987年第10期《文物》雜志上發(fā)表了一篇文章，是從考古學(xué)的角度來(lái)證明蜀地于中原地區(qū)往來(lái)的時(shí)間判斷，文章題為《廣漢三星堆遺址一號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，文中指出：“至遲在二里頭（夏末商初）時(shí)期，蜀族就與中原有文化交往，商、西周時(shí)期，交往更為密切?！?/p>

1988年第4期《文博》雜志，發(fā)表一篇張亞初先生的文章《論商王朝與古蜀國(guó)的關(guān)系》，文中說(shuō)道：“從二里頭文化到殷商時(shí)期，蜀叟國(guó)所見(jiàn)夏商的青銅禮器，有的直接得自中原（饋贈(zèng)或掠去），有的是依樣畫(huà)葫蘆的仿中原制品，基本上是‘拿來(lái)主義’。西周時(shí)期情況就起了變化。從彭縣所出青銅器看，蜀叟國(guó)在制造青銅器方面已經(jīng)更多地發(fā)揮出自己的創(chuàng)造才能。”

從許多史料中看到，巴蜀地區(qū)一直是（奴隸社會(huì)）中原王朝的轄區(qū)或并行的政權(quán)，并且是華夏族，那么有沒(méi)有可能是華夏族伏羲氏的一支呢？傳說(shuō)和猜想都不是歷史的真實(shí)，各位看官一看且一笑罷了吧。

我不是一定要認(rèn)定“蜀道”是伏羲氏的一支走出來(lái)的，但是還有什么人可能是第一批走出“蜀道”的呢？

我接著猜想：羌人或氐人。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》上有：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王?！贝嗽?shī)可證氐人、羌人在商朝時(shí)是商的附屬?lài)?guó)，且與中原來(lái)往頻密。甲骨文中也有“雀取氐馬羌”“牧氐羌”“氐羌芻五十”等卜辭。歷史上有許多學(xué)者認(rèn)為，氐、羌同宗同源。這個(gè)問(wèn)題不是我現(xiàn)在要討論的。我們只說(shuō)“蜀道”。

在一些遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，氐人是炎帝的后代，羌人是黃帝的后代。也就是說(shuō)，氐人、羌人都有華夏族血統(tǒng)。我無(wú)力去考證氐人、羌人的血緣血統(tǒng)，要繼續(xù)圍繞著“蜀道”的話題進(jìn)行。史料載，氐人、羌人最先活動(dòng)的范圍在川西北地區(qū)的松潘高原（也有一種說(shuō)法，羌人最初的活動(dòng)范圍在青藏高原），后逐步向附近的青海移居，再沿著黃河向內(nèi)地移動(dòng)到甘肅隴南徽縣一帶，再擴(kuò)張到四川川東北地區(qū)。

2015年，我因工作去隴南時(shí)，特地去文縣氐人的白馬山寨參觀。寨子坐落在岷山下的峽谷中，白水河從寨子旁穿過(guò)。岷山山頂上的雪很白，白水河的水很涼。我們?cè)谏秸镒×艘灰?。晚餐時(shí)，我被白馬人的憨厚、熱情、熱烈所感動(dòng)，大醉。早晨醒來(lái)后，我寫(xiě)了一首詩(shī)。

2009年，我還去過(guò)四川綿陽(yáng)平武縣氐人的白馬山寨。我們圍著一堆篝火跳鍋莊舞，喝酒。酒至半酣，幾個(gè)白馬小伙子把我抬起來(lái)，拋向空中，再把我接住，要連拋幾次，這是對(duì)客人的認(rèn)可和愛(ài)戴。

隴南宕昌縣現(xiàn)在有一個(gè)羌人山寨，是因?yàn)槁糜蔚男枰?，今時(shí)的人建造的。寨子里沒(méi)有羌人，如果有穿著羌人服裝的人經(jīng)營(yíng)或表演，也是漢族人裝扮的。

說(shuō)幾句羌人吧。羌，這個(gè)字是“人與羊”的結(jié)合，這個(gè)字里暗含著羌人是最早馴化野羊的族群。有人考證，在距今八千年前左右，古羌人離開(kāi)西藏地區(qū)的羌塘、昌都及察卡鹽湖地區(qū)，東進(jìn)到青藏高原的東緣臨洮、岷縣、宕昌等地區(qū)。

再來(lái)說(shuō)氐人。隴南的氐人與四川的氐人是同一族群?jiǎn)?？曾?jīng)有一支氐人從隴南到達(dá)四川？是否隴南徽縣與平武之間有一條氐人走出來(lái)的路？假設(shè)在商朝之前氐人就從隴南的徽縣到達(dá)綿陽(yáng)的平武縣，那么，“隴蜀故道”就有可能是氐人走出來(lái)的早期“蜀道”。但這只是我個(gè)人的猜想，沒(méi)有任何證據(jù)。

寫(xiě)到這兒，我有點(diǎn)沮喪。在西周之前竟然找不到是誰(shuí)最先開(kāi)辟了“蜀道”。司馬遷在《史記》上有這樣的文字：“古道從殷商通蜀?！辈](méi)有指明是什么人“通蜀”，而殷商時(shí)期西南地區(qū)的氐人、羌人是與商朝、與中原地區(qū)來(lái)往較多的，這也是我猜測(cè)氐人、羌人最先開(kāi)發(fā)出“隴蜀故道”的理由。但是空口無(wú)憑，我就猜測(cè)一下，安慰一下我大膽而活躍的思維罷了。

下面我再講一個(gè)傳說(shuō)，不過(guò)這個(gè)傳說(shuō)已被記錄在中國(guó)古代的典籍《尚書(shū)》中?！渡袝?shū)》是輯錄西漢時(shí)的學(xué)者伏生口述的二十八個(gè)上古時(shí)期的故事而成。在《禹貢》中記載了大禹治水的事跡，其中就有大禹治水于巴蜀的記錄。大禹先后于“岷山導(dǎo)江，東別為沱”，“沱潛既導(dǎo)”，“浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河”，這些記載就證明了大禹曾到過(guò)巴蜀，（禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君，定都陽(yáng)城，是今天的鄭州附近。那時(shí)候大禹去巴蜀治水，應(yīng)該是走旱路“蜀道”。）或者說(shuō)在三皇五帝時(shí)期，“蜀道”就已經(jīng)存在了。此類(lèi)的記載還有幾處?！妒酚洝分小洞蟠鞫Y記》和《世本》都講了黃帝與蜀地的土著嫘祖成婚，生下青陽(yáng)、昌意兩個(gè)兒子并定居蜀地的古老傳說(shuō)?！兜弁跏兰o(jì)》中說(shuō)炎帝的母親夢(mèng)中到蜀地（華陽(yáng)）游玩，并有感而孕。凡此等等，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)巴蜀地區(qū)一直和中原地區(qū)是一族的、政治一體的。同時(shí)，也隱約透射出在遠(yuǎn)古時(shí)期就有一條或幾條關(guān)中平原及秦隴之地通往巴蜀的路?？梢?jiàn)，不是李白先生說(shuō)的“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”。

接下來(lái)我想帶著學(xué)者的態(tài)度來(lái)闡述一下“蜀道”。我只是帶著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不敢稱(chēng)自己是學(xué)者。

蜀道，其實(shí)是入蜀之道。強(qiáng)調(diào)一下，是人們想入蜀之道。“蜀道”的稱(chēng)呼是什么時(shí)候被命名的，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，裴松之的《三國(guó)志》中《蜀志》有如下表述：“太和中，儀與孟達(dá)不和，數(shù)上言達(dá)有二心于蜀。及達(dá)反，儀絕蜀道，使救不到?！边@兩句話的內(nèi)容，我就不多解釋了，錄此二句，只是說(shuō)明在三國(guó)時(shí)期已有“蜀道”一詞。

隴南市人大常委會(huì)副主任、隴文化蜀道學(xué)者高天佑先生在其《蜀道學(xué)芻議》一文中，有如下描述：“蜀道，顧名思義，即入蜀之道。主要是指經(jīng)由關(guān)中、隴右翻越秦嶺、通過(guò)巴山，連接陜西、甘肅和四川之間的道路。其主干線，主要由關(guān)中翻越秦嶺到達(dá)漢中，再過(guò)巴山進(jìn)入川北的‘秦蜀古道’，以及經(jīng)由關(guān)中翻越隴坂、西秦嶺到達(dá)隴右、隴南再入蜀的‘隴蜀古道’組成，也包括由云貴入蜀、由湘鄂入蜀的不同歷史時(shí)期所形成的支線道路。”

“‘蜀道’的開(kāi)通，最早可能是在夏商及其以前原始社會(huì)晚期?！竦馈?，始見(jiàn)于東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》即有：‘棧道千里，通于蜀漢’的說(shuō)法。《史記·貨殖列傳》亦有‘棧道千里，無(wú)所不通，唯褒斜綰轂其口’的記載。說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)晚期至秦漢時(shí)期，蜀道已經(jīng)是西北隴右、北方關(guān)中、中原與蜀漢、西南地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、民族相互聯(lián)系的交通要道?，F(xiàn)存陜西漢中的《石門(mén)頌》、略陽(yáng)的《郙閣頌》和甘肅成縣的《西狹頌》等東漢摩崖石刻群確證：褒斜道石門(mén)作為世界上最早的人工隧道，它和隴蜀古道中的祁山道與嘉陵道，以及沿線的郵驛路棧在兩漢時(shí)代，對(duì)于漢朝開(kāi)發(fā)、控制西南地區(qū)曾經(jīng)起著十分重要的作用。唐宋時(shí)期，褒斜道又經(jīng)多次修葺;天寶十五年（755）唐玄宗李隆基入蜀避難，即取道褒斜驛道。嘉陵道甘肅徽縣段現(xiàn)存北宋《新修白水路記》摩崖確證：宋廷規(guī)定嘉陵道為官路驛道，至和年間敕令改道，設(shè)置驛站，管理交通、通信事物。此后，‘蜀道’成為中原連接、控制西南方的官方大道，這便是經(jīng)由陜甘入蜀的狹義‘蜀道’。廣義的‘蜀道’，則是指從四川盆地外緣周邊省市通往四川各地的道路，或從四川盆地內(nèi)部通往周邊省市的道路?！?/p>

高天佑先生這兩段有關(guān)“蜀道”的論述已經(jīng)很清楚了，且有理有據(jù)，我就不再贅述。下面我再介紹一下“蜀道”的幾條線。

蜀道，可分為兩大部分。

蜀道第一段：是從關(guān)中平原的長(zhǎng)安地區(qū)，翻越秦嶺進(jìn)入漢中盆地的道路，道路起于關(guān)中，止于漢中。這一段的關(guān)鍵詞是：秦嶺。主要道路有四條：即起于子午鎮(zhèn)，經(jīng)子午谷、秦嶺、石泉、饒風(fēng)關(guān)、南子午鎮(zhèn)、城固到漢中的子午道;起于周至，經(jīng)駱谷關(guān)、洋縣、儻水、城固到漢中的儻駱道;起于郿縣經(jīng)留壩、褒城到漢中的褒斜道;起于寶雞益門(mén)鎮(zhèn)經(jīng)清姜河、徽縣、略陽(yáng)、勉縣到漢中的陳倉(cāng)道（也稱(chēng)故道）。

蜀道第二段：是從漢中盆地，翻越巴山進(jìn)入四川盆地。這一段的關(guān)鍵詞是：巴山。主要道路有三條：即起于勉縣，經(jīng)寧強(qiáng)、廣元、昭化、劍門(mén)、綿陽(yáng)到成都的金牛道（秦國(guó)伐蜀道路），金牛道還有條岔路，到達(dá)綿陽(yáng)后，折往閬中，經(jīng)南充到重慶;第二條是起于漢中，經(jīng)南江到巴中的米倉(cāng)道;第三條是始于洋縣，經(jīng)鎮(zhèn)巴到達(dá)州的洋巴道（也稱(chēng)荔枝道）。

因此，古蜀道的主要組成，可歸結(jié)為上述“北四南三”共七條道路;另外，古蜀道中，還有一條三國(guó)時(shí)諸葛亮北伐的祁山道和三國(guó)末期鄧艾滅蜀的陰平道。

在這些通蜀的道路之中，有史料記載的最早開(kāi)拓的“蜀道”是“金牛道”，也叫“石牛道”。記錄“金牛道”或“石牛道”的版本較多，我覺(jué)得還是使用高天佑先生的記述吧。（我在徽縣、成縣采訪“蜀道”時(shí)，高天佑先生成為我的好朋友。）

“金牛道：又叫‘蜀棧’，是古代連接川陜的交通干線。它北起陜南勉縣，南至四川巴中大劍關(guān)口。其中川北廣元到陜南寧強(qiáng)一段十分險(xiǎn)峻，于是有學(xué)者認(rèn)為，詩(shī)人李白所詠嘆的‘蜀道之難，難于上青天’，即指此段。此為一家之言，可備一說(shuō)。關(guān)于金牛道的開(kāi)辟時(shí)間，根據(jù)歷史記載，當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其得名于‘石牛糞金、五丁開(kāi)道’的傳說(shuō)，所以也被稱(chēng)為‘石牛道’。這一傳說(shuō)，最早見(jiàn)于西漢末年揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》;其后，闞馬因骃《十三州志》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》和酈道元《水經(jīng)注》等均有記載。大意是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜀王本來(lái)已經(jīng)擁有‘褒漢之地’，但他一直貪心不足。一次，他在山谷狩獵之時(shí)，與秦惠王不期而遇，兩國(guó)國(guó)君因此有了見(jiàn)面之機(jī)，彼此也有了初步了解。其后，秦國(guó)意欲伐蜀，在二王相會(huì)之處特意設(shè)計(jì)了幾頭石牛，在石牛的腹中和尾巴下邊放置了一些黃金，揚(yáng)言此牛能夠糞金。由于蜀王貪金，垂涎三尺，特命五丁力士率千余人修路迎接石牛和秦國(guó)美女。秦王于是依張儀計(jì)謀而行，乃使司馬錯(cuò)為大將，以糞金石牛為掩護(hù)，循石牛道出兵，順利滅了蜀國(guó)。此道于是得以開(kāi)通，成為突破秦蜀之間千年天塹的通途?！?/p>

“石牛糞金”是一段故事，有點(diǎn)兒像今天的段子，但“秦惠王伐蜀”是史實(shí)?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有如下記錄：“秦惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之?！笔裢蹙佑谂璧兀c外界幾無(wú)往來(lái)，視野不夠開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)不夠多，尤其對(duì)中原人的野心知之太少，害人之心沒(méi)有，防人之心也沒(méi)有，再加上好色這一嗜好被秦惠王得知，于是就上了秦惠王的當(dāng)。但是，從另一個(gè)方面說(shuō)，秦惠王占領(lǐng)并統(tǒng)治了巴蜀之地，也把中原文化帶入了巴蜀，增強(qiáng)了巴蜀地區(qū)與中原的融合，使巴蜀地區(qū)與中原緊緊地黏合在一起。同時(shí)金牛道的開(kāi)通，使得秦惠王先后攻滅蜀國(guó)和巴國(guó)，順利奪得日后被稱(chēng)為天府之國(guó)的整個(gè)四川盆地，由此從經(jīng)濟(jì)上和軍事地理上，為秦帝國(guó)日后統(tǒng)一天下，奠定了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)。

通過(guò)秦惠王哄騙蜀王開(kāi)辟蜀道這個(gè)故事，我們可以得出這樣的結(jié)論：最初的蜀道，是兵道，用兵之道，統(tǒng)治、控制巴蜀之道，掠奪侵占巴蜀之道。

其實(shí)，天下的路只有兩條，一條是兵道，一條是民道。兵道是政治家開(kāi)發(fā)、開(kāi)辟、開(kāi)拓的，是用來(lái)伸長(zhǎng)政治手臂的路;民道是生存之路、易物之路、經(jīng)營(yíng)之路。當(dāng)然，后來(lái)經(jīng)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)之路也成了政治之路。兵道和民道，共同的特點(diǎn)是不畏險(xiǎn)阻，逢山開(kāi)路，遇水架橋。

在秦惠王攻伐蜀國(guó)之前，大將軍司馬錯(cuò)就對(duì)秦惠王說(shuō)：“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣！”一語(yǔ)道破，得蜀是為了得楚，是為了“天下并矣”！我們是不是可以這樣說(shuō)，“金牛道”不開(kāi)辟，“蜀道”不通，秦統(tǒng)一天下只能是妄談，或者至少要推遲一些年。盡管歷史不允許假設(shè)。

因秦統(tǒng)治了巴蜀地區(qū)，得到了物資和兵源的補(bǔ)充，進(jìn)而吞并六國(guó)，一統(tǒng)天下。后來(lái)的執(zhí)政者也掌握了這條路徑，包括幾個(gè)朝代的更迭都如此這般地實(shí)施，“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣！”并得出結(jié)論：得巴蜀者，常王天下。

當(dāng)年，漢中王劉邦，依據(jù)關(guān)中平原、漢中盆地和四川盆地作為大后方，最終在屢戰(zhàn)屢敗中，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和深厚的兵源，敢于以弱勝?gòu)?qiáng)，剿滅項(xiàng)羽集團(tuán)，建立了漢朝。

李淵起兵在晉陽(yáng)，奪取關(guān)中后，迅速南下攻占漢中和巴蜀、荊襄地區(qū)，最終奠定了唐朝的開(kāi)國(guó)基礎(chǔ)。

北宋趙匡胤也是先取四川，最后再攻取江南，統(tǒng)一全國(guó)。等等，不再列舉了。

如果我在本章開(kāi)始時(shí)，對(duì)伏羲氏一支和羌人、氐人開(kāi)辟蜀道的兩個(gè)猜想不成立的話，那么，就可以斷定“蜀道”的開(kāi)發(fā)是軍事的需要、政權(quán)的需要?；蚩蛇@樣說(shuō)：“蜀道”是奪取天下的必由之路。

在七條“蜀道”中有一條“蜀道”比較特殊，開(kāi)發(fā)時(shí)不是為了用兵，而是為了運(yùn)水果的荔枝道，也叫“洋巴道”。

唐玄宗李隆基深寵妃子楊玉環(huán)，為了博得貴妃開(kāi)心，楊玉環(huán)的所有要求李隆基都會(huì)滿(mǎn)足。楊玉環(huán)喜歡吃荔枝，李隆基就下令讓距長(zhǎng)安最近的荔枝產(chǎn)地（當(dāng)然果子的質(zhì)量也一定很好）涪州（今涪陵地區(qū)）種植荔枝，并建荔枝園，培育優(yōu)質(zhì)的荔枝，專(zhuān)供楊玉環(huán)享用。同時(shí)，敕令修整涪州至長(zhǎng)安的道路，從涪州到長(zhǎng)安按里程設(shè)置驛站。荔枝成熟時(shí)，用快馬日行八百里，到驛站換人換馬不換物，從樹(shù)上摘下荔枝，三日內(nèi)新鮮的荔枝就到了楊玉環(huán)的口中了。白居易詩(shī)中的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”說(shuō)的就是這條路上的事。（現(xiàn)在市場(chǎng)上有一種荔枝的名字就叫“妃子笑”，真叫人哭笑不得。）還有一個(gè)說(shuō)法，荔枝即將成熟時(shí)，將整棵樹(shù)挖起來(lái)，連同一部分泥土裝上車(chē)運(yùn)往長(zhǎng)安。到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，荔枝正好就熟了。楊貴妃在宮里就可以伸手從樹(shù)上摘下新鮮的荔枝吃了。

這條路是什么路？用今天的話說(shuō)，是腐敗的路。歷史的事實(shí)也證明了，這條路真是腐敗之路。正是李隆基被楊玉環(huán)迷魂，“君王從此不早朝”，才導(dǎo)致了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的開(kāi)始。最終，李隆基被衛(wèi)隊(duì)逼宮，勒死楊玉環(huán)。后來(lái)，雖然平息“安史之亂”，但是唐朝鼎盛期的氣數(shù)也被一個(gè)妃子用盡——不！是被一個(gè)在溫柔鄉(xiāng)里昏了頭的皇帝給敗盡了。

那時(shí)的人們就把這條路取名“荔枝道”，已經(jīng)有著很強(qiáng)的反諷意味了，或者說(shuō)，人們是在壓抑著憤怒，用輕松的語(yǔ)氣或幾乎是不使用態(tài)度為這條路取的名。“荔枝道”多樸實(shí)多具體，皇帝給老婆運(yùn)送荔枝的道，不必多闡釋。老百姓對(duì)皇帝的做法沒(méi)態(tài)度了，可能是最嚴(yán)重的態(tài)度。

路，用在軍事、經(jīng)濟(jì)、民生方面都正確。用在哄老婆高興，必然會(huì)遭天怒民怨，必然會(huì)讓濫用權(quán)力、揮霍民脂民膏的人好景不長(zhǎng)。

由此可見(jiàn)，蜀道既能使人遠(yuǎn)通吳楚，建立政權(quán);也能使人到達(dá)地獄，名垂恥辱柱。

于是，通蜀，入蜀，是從遠(yuǎn)古時(shí)期人們就萌生的欲望，并一直在努力實(shí)踐著。

王夫之在《讀通鑒論》中，從另一個(gè)角度闡釋“蜀道”，他說(shuō)：“秦隴者，非長(zhǎng)安之要地，乃西蜀之門(mén)戶(hù)也?！编?，最實(shí)用的道理是：“門(mén)戶(hù)”比“要地”更重要。

嗯，打開(kāi)了西蜀的門(mén)戶(hù)，吳、楚、荔枝，等等等等，就都能信手拈來(lái)了。

（選自2020年第12期《青年作家》）