有無相生在服裝品牌理念中的詮釋

姜益青　孫虹

當(dāng)今服裝市場(chǎng)發(fā)展日新月異，服裝潮流生命周期越來越短，本文通過研究一種獨(dú)特的服裝品牌理念是如何把東方傳統(tǒng)美學(xué)精髓《老子》的道家思想融入進(jìn)去并結(jié)合現(xiàn)今市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為受消費(fèi)者青睞的產(chǎn)品的過程，并且希望通過這樣的方法能夠給服裝品牌的文化內(nèi)涵建設(shè)給予借鑒。

設(shè)計(jì)很多時(shí)候來源于文化。中國(guó)傳統(tǒng)五千年的文化現(xiàn)在越發(fā)受到世界的矚目，所以設(shè)計(jì)師在很多時(shí)候無可避免會(huì)受到 文化復(fù)興的影響。在很多時(shí)候，文化的復(fù)興表現(xiàn)在產(chǎn)品的形式上會(huì)采用傳統(tǒng)經(jīng)典圖案（例如甲骨文圖案的在家紡產(chǎn)品中），這給了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，也迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的審美趣味。但這種“中國(guó)風(fēng)”僅僅借鑒了外在而已，只是把傳統(tǒng)符號(hào)圖案放在產(chǎn)品的外表上，并沒有深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，這樣的設(shè)計(jì)雖然在興起的一刻很有市場(chǎng)，很新穎，但是因?yàn)闆]有文化底蘊(yùn)在其中，所以不可能延續(xù)很久。在這樣的情況下，本文汲取老子的“有無相生”思想精髓，并研究現(xiàn)今市場(chǎng)中運(yùn)用該思想的獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌是如何形成它們的服裝品牌理念并如何應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中去的，能夠更加踏實(shí)和持久得產(chǎn)生影響力。

老子“有無相生”思想的內(nèi)容及其核心本質(zhì)

1.老子“有無相生”思想的內(nèi)容

老子《道德經(jīng)》的第二章有這樣一段話，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和， 前后相隨，恒也?！贝蠹叶贾烂利愂且?yàn)槌舐拇嬖凇６贾郎剖且驗(yàn)橛袗旱拇嬖?，有和無相互。所以說“美”和“丑”，“善”與“惡”是相互對(duì)立的；但是這兩者的對(duì)立并不是永恒的，這種區(qū)別和對(duì)立在某些情況下是相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的，即是矛盾又是統(tǒng)一的關(guān)系。

《道德經(jīng)》第十一章內(nèi)容如下：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子講述了車和車輪的車轂中間的孔洞等實(shí)際存在的實(shí)物和虛無的部分的關(guān)系，來說明“有之以為利，無之以為用”。事物的實(shí)際存在才能給到人生活中的方便，但是如果他們中間的空虛部分沒有發(fā)揮作用，那些“有”就會(huì)失去價(jià)值。通過切實(shí)的例子來論證了“有”和“無”對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

2. 老子“有無相生”思想的核心本質(zhì)

通過對(duì)《道德經(jīng)》的解讀可以看出，老子既重視“有”的實(shí)際存在，又注重“無”的巨大作用?！坝小笔窃慈?，是核心部分，是基礎(chǔ)，是主要方面，當(dāng)然更加是“無”存在意義和發(fā)揮作用的客觀依據(jù)， “有”的存在才能發(fā)揮“無”的作用，這兩者是對(duì)立的，只有“無” 的存在，才能實(shí)現(xiàn)“有”的價(jià)值，有“無”才有“有”，二者相互制約、相互對(duì)立、 相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一，即“有”可以生“無”，“無”可以生“有”， 簡(jiǎn)單來說，“有無相生”指的是事物的“有中生無”以及“無中生有”，從根本上來說體現(xiàn)為哲學(xué)性思想特征。換句話來說，“無”與“有”相互之間能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾對(duì)立與轉(zhuǎn)換的。這就是老子的“有無相生”思想的核心。

由此可知，老子“有無相生”思想核心具有普遍的意義。任何事物都可看成“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，將老子“有無相生”思想的精髓運(yùn)用到服裝品牌中具有十分深刻的意義。

“有無相生”理念服裝品牌設(shè)計(jì)中的詮釋

現(xiàn)今時(shí)代服裝風(fēng)格令人眼花繚亂，服裝的更新速度也是讓人應(yīng)接不暇，各種服裝品牌都試圖以標(biāo)志圖案，創(chuàng)意設(shè)計(jì)，經(jīng)典logo企圖讓消費(fèi)者對(duì)其印象深刻，并且服裝流行周期日益縮短不僅僅給服裝市場(chǎng)很大的壓力，而且給消費(fèi)者的被動(dòng)感日益增加，消費(fèi)者從最初的引領(lǐng)者變成了追隨者，這樣的改變讓他們十分渴望改變這種狀態(tài)，奪取主動(dòng)權(quán)，變成時(shí)尚的主導(dǎo)者，并且很多消費(fèi)者希望從浮夸的裝飾中走出來，親近更加自然淳樸的服裝。一種新穎的服裝風(fēng)格正在以一種逆向思維來詮釋服裝，在玲瑯滿目的服裝市場(chǎng)中獨(dú)樹一幟，并且一經(jīng)推出受到消費(fèi)者的熱烈追捧。

傳統(tǒng)的東方審美區(qū)別于西方審美，講究精神層面的追求，重自然和人的統(tǒng)一，并且不講究繁雜裝飾，拋棄一切外在的浮夸飾品，注重簡(jiǎn)樸閑寂。東方審美放棄外部的形式美，大大區(qū)別于西方以人為本的人體美，

東方的哲學(xué)審美一直是內(nèi)斂含蓄為特點(diǎn)，講究寬衣，但是這看似平靜簡(jiǎn)樸的風(fēng)格下實(shí)則是一種獨(dú)樹一幟的相對(duì)于這種風(fēng)格的沖突性表達(dá)，是一種真正將人類情感融入設(shè)計(jì)之中的一種表達(dá)，而含有這種服裝設(shè)計(jì)理念的品牌在設(shè)計(jì)服裝的過程中對(duì)于繁瑣的外部修飾秉承一個(gè)大膽舍棄的態(tài)度，通過這種“失”而想要真正把東方傳統(tǒng)美學(xué)的精髓融入其中。而東方傳統(tǒng)美學(xué)中重視精神層面而不注重物質(zhì)層面，注重自然造作而不注重人工造作，重視簡(jiǎn)樸而不注重繁瑣的淡泊閑寂的精神追求成為這種服裝品牌設(shè)計(jì)中的核心理念，它們通過簡(jiǎn)單的“物”來適應(yīng)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜，瞬息萬變的社會(huì)環(huán)境。并且讓自己保持一種空杯狀態(tài)，通過不斷汲取其他優(yōu)秀民族的優(yōu)秀文化精髓來形成自己獨(dú)特的審美。

現(xiàn)今許多獨(dú)立設(shè)計(jì)師創(chuàng)立以該服裝品牌理念為核心的服裝品牌，他們意識(shí)到現(xiàn)今服裝市場(chǎng)中更新周期的縮短促進(jìn)了他們的喜新厭舊，消費(fèi)者渴望擺脫被動(dòng)者的窘境以及渴望能回歸自然，通過服裝來呈現(xiàn)自我。所以這些獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌通過把服裝看作一個(gè)可以自我思考，有內(nèi)在涵養(yǎng)的個(gè)體來詮釋，希望拋棄外在的繁復(fù)，取代以最淳樸，最單純的款式來吸引消費(fèi)者，來和希望與消費(fèi)者達(dá)到共鳴。他們意識(shí)到每個(gè)消費(fèi)者對(duì)同一件事物都有不同的理解，所以他們通過最簡(jiǎn)單的服裝款式，利用消費(fèi)者自身對(duì)服裝，對(duì)時(shí)尚的認(rèn)識(shí)來賦予服裝獨(dú)特的意義。這種形“失”而意“有”的服裝品牌理念把無個(gè)性轉(zhuǎn)化為了有個(gè)性，把無特色轉(zhuǎn)化為了有特色，把無風(fēng)格轉(zhuǎn)化為了更有風(fēng)格，真正意義上融入了東方傳統(tǒng)文化的精髓，把老子的“有無相生”詮釋得淋漓盡致。

有無相生為消費(fèi)者所用

服裝產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師或者說是品牌和消費(fèi)者之間溝通的橋梁，服裝品牌通過自身的產(chǎn)品向消費(fèi)者傳達(dá)品牌理念并且希望能夠在消費(fèi)者心目中樹立一種深刻的品牌形象。而現(xiàn)今消費(fèi)者對(duì)服裝風(fēng)格的包容性越來越大，他們更加愿意去嘗試不同的服裝風(fēng)格。所以以簡(jiǎn)單的“物”來詮釋“有無相生”的一些獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌一經(jīng)推出便受到廣泛的認(rèn)可和支持。而在研究為什么這類服裝會(huì)受到普遍認(rèn)同的研究中我們明顯看到，其實(shí)消費(fèi)者們眼中的時(shí)尚大多是一致的，而這種他們眼中的服裝風(fēng)格把他們的個(gè)性和特點(diǎn)都內(nèi)斂化了，而以一種大眾都可以接受的，更加能夠理解的時(shí)尚呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前。而雖然在服裝市場(chǎng)，這樣的服裝產(chǎn)品銷售是市場(chǎng)中公認(rèn)的商業(yè)模式，可是這類以“有無相生”為服裝設(shè)計(jì)精髓的在和大眾服裝有相同之處的同時(shí)在個(gè)性之處區(qū)別于它們，它汲取了東方傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，并且通過服裝語(yǔ)言表達(dá)出來，而老子的“有無相生”理念轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品之后服裝更多的是一些摒棄了浮夸裝飾的一些基礎(chǔ)款，并且通過縝密的與這些基礎(chǔ)款相對(duì)應(yīng)服裝品牌宣傳之后，能夠讓消費(fèi)者了解到服裝的故事，感知到服裝的品牌文化，并且能夠讓此類服裝品牌的形象根深蒂固，讓該類服裝品牌在眾多相似風(fēng)格的品牌中展現(xiàn)出自己的不同之處。其次消費(fèi)者擁有自己的穿搭個(gè)性，一件相同的衣服在不同人身上的魅力是完全不同的，所以該類服裝品牌真正把個(gè)性回歸給消費(fèi)者，通過自身形式上的“無”來成全消費(fèi)者的“有”，真正把“衣服穿人”變成“人穿衣服”，把主動(dòng)權(quán)還給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者結(jié)合自身特點(diǎn)來進(jìn)行任意穿搭

，來展現(xiàn)他們的個(gè)性。人們能輕松自然隨意得穿衣服，實(shí)際上是另外一種更加深層次的個(gè)性的表達(dá)，真正把老子的有無相生的思想和服裝結(jié)合在一起。

結(jié)語(yǔ)

把東方傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代服裝市場(chǎng)結(jié)合，通過汲取傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的精髓然后把它產(chǎn)品化，市場(chǎng)化，這種傳統(tǒng)文化的詮釋抓住了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的情節(jié)，不容置疑會(huì)受到消費(fèi)者普遍認(rèn)可。而且這種表達(dá)方式不是僅僅是表面上采用，而是汲取其精髓并且通過思考之后，真正意義上轉(zhuǎn)化為大眾所歡迎的服裝產(chǎn)品，所以說，在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，不僅僅是采用其表面的一些圖案，符號(hào)，真正意義上的結(jié)合是汲取其精華并用最好的方式表達(dá)出來，這才是真正的結(jié)合。

（作者單位：浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院）