大理巍山彝族服飾紋樣的數(shù)字化傳承探索

葉輝

摘要：本文為探索在新媒體時(shí)代中民族服飾紋樣數(shù)字化傳承的可能性進(jìn)行研究。首先，以大理巍山彝族服飾紋樣作為研究對(duì)象，對(duì)其紋樣進(jìn)行的分析;其次，提出紋樣的數(shù)字分形二度開(kāi)發(fā)、虛擬現(xiàn)實(shí)多維展示、建構(gòu)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)、新媒體推廣的數(shù)字化傳承思路。通過(guò)本文的研究，以期為探尋民族文化創(chuàng)新提供設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：巍山彝族;服飾紋樣;數(shù)字化;傳承;思路

中圖分類(lèi)號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）03-0131-02

1大理巍山彝族服飾紋樣概述

大理巍山彝族服飾紋樣在當(dāng)下不僅反映了彝族百姓日常生活的面貌，也間接表現(xiàn)了彝族服飾的造型藝術(shù)，其紋樣題材的選擇較為豐富，紋樣圖案的形式也較為復(fù)雜，大多數(shù)紋樣是對(duì)彝族百姓的生活狀態(tài)、民俗風(fēng)貌、人文思想的一種外化表現(xiàn)與具象描述。同時(shí)大理巍山彝族服飾紋樣也擁有諸多變化，許多紋樣都由一種基本形態(tài)的紋樣經(jīng)過(guò)多次推移、衍變、拓展，轉(zhuǎn)而成為多種紋樣形態(tài)的新型圖案。彝族服飾紋樣演化與變形的原因主要有三點(diǎn)。

第一種是以契合某種載體的變化方式而衍生出的紋樣，其紋樣的藝術(shù)性是依附于具體的人物、事物、器皿中的，用設(shè)計(jì)的手段，衍變成疏密有致、錯(cuò)落分明的形態(tài)。第二種是以幾何形體為依據(jù)的紋樣。大量的紋樣由幾何形體構(gòu)成，例如五角星形紋樣、方形紋樣、梯形紋樣等。第三種是根據(jù)美好的寓意特征而轉(zhuǎn)換變形的紋樣，借物而托意，以生活中具象的事物去寓意某種概念化的情感或文化特征。有的則是將毫無(wú)關(guān)聯(lián)的某些生活物品去重新解構(gòu)、拆分、組合，從而演化成一種新的紋樣圖案，而少部分是獨(dú)立地建構(gòu)于非現(xiàn)實(shí)的空間之中。大部分服飾紋樣則是采用彝族生活中常見(jiàn)的花卉、鳥(niǎo)獸、盤(pán)碟、果實(shí)等常見(jiàn)的物品，進(jìn)行不規(guī)則的組合從而產(chǎn)生出新型紋樣。

現(xiàn)如今，大理巍山彝族服飾紋樣也結(jié)合了諸多新的設(shè)計(jì)元素與理念，同時(shí)在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)其民間的神話寓意與內(nèi)涵。例如，在彝族服飾紋樣的飾花造型上，項(xiàng)背、袖臂、衣領(lǐng)等位置均以大量的繡花紋樣，同時(shí)利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重復(fù)與對(duì)比原則，大理彝族服飾紋樣則大量采用花卉、火焰（圖1）、幾何、鳥(niǎo)獸等圖案，并且常常以植物和農(nóng)作物的枝葉花果等作為主要元素，如馬櫻花、蕨草枝葉、棋盤(pán)花等，彝族服飾紋樣反映了一定的文化溯源和歷史以及彝族百姓對(duì)于藝術(shù)的探索與追求。

如“馬櫻花紋樣”常用于當(dāng)下彝族百姓的節(jié)日服裝當(dāng)中，其紋樣呈現(xiàn)傘狀的花型（圖2）。各花朵之間排列緊湊，有的紋樣綻放飽滿(mǎn)，有的含苞待放，大多數(shù)馬櫻花紋樣呈現(xiàn)組合的形式排列。馬櫻花紋樣源自于古彝族最為原始的圖騰崇拜，也是紀(jì)念馬櫻花女神咪依嚕，現(xiàn)如今，彝族的各種活動(dòng)、節(jié)日、慶典當(dāng)中都會(huì)使用有馬櫻花元素或紋樣的器物。

又如，“蕨草紋樣”也是現(xiàn)如今大理巍山彝族服飾當(dāng)中常見(jiàn)的紋樣。蕨草在古代彝族的生活當(dāng)中占據(jù)著非比尋常的位置。彝族百姓通常會(huì)將蕨草的根莖進(jìn)行一定地加工并作為重要的食物獲取來(lái)源。如果彝族百姓遇到疾病或者外傷還會(huì)用其枝葉根莖來(lái)進(jìn)行外敷或口服治療。因此，彝族百姓也將蕨草同花卉一起組合的紋樣刺繡于服裝當(dāng)中（圖3），以表達(dá)祈福、平安、健康的精神寄托。

2大理巍山彝族服飾紋樣的數(shù)字化傳承價(jià)值

在信息化的時(shí)代進(jìn)程中，大理巍山彝族服飾紋樣數(shù)字化傳承的價(jià)值有以下三點(diǎn)：

第一，大理彝族服飾紋樣的數(shù)字化傳承助力現(xiàn)代服飾紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在國(guó)潮迅猛發(fā)展的時(shí)代里，現(xiàn)代服飾中融入彝族服飾紋樣，能讓更多的年輕人進(jìn)一步了解與認(rèn)識(shí)彝族服飾。同時(shí)對(duì)巍山本土而言，可實(shí)現(xiàn)彝族服飾文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型;對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，利于現(xiàn)代服飾中民族元素的廣泛呈現(xiàn)。

第二，大理巍山彝族服飾紋樣的數(shù)字化傳承為少數(shù)民族旅游衍生品注入了新的文化內(nèi)涵與歷史意義，同時(shí)為大理巍山彝族本土旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第三，大理巍山彝族服飾紋樣的數(shù)字化傳承可以更好地?fù)尵扰c保護(hù)瀕臨失傳的“手藝與故事”，其紋樣背后所蘊(yùn)含的是彝族百姓對(duì)于服飾刺繡、紋樣繪制的諸多民間技藝，每一個(gè)紋樣背后都有著彝族百姓流傳至今的神話與故事，通過(guò)數(shù)字化手段的介入，開(kāi)展一系列收集、登記、普查、儲(chǔ)存、整理、呈現(xiàn)等工作，有利于全面地挖掘與呈現(xiàn)大理巍山彝族服飾紋樣的文脈溯源與歷史文化信息。

3大理巍山彝族服飾紋樣的數(shù)字化傳承思路

3.1利用數(shù)字分形或編程進(jìn)行二度開(kāi)發(fā)

對(duì)大理巍山彝族服飾紋樣進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，可以打破傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)法則對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)或重構(gòu)的創(chuàng)新，在保留彝族服飾紋樣精髓的同時(shí)，形成有深度、有時(shí)代性、有創(chuàng)造性的新式彝族服飾紋樣。例如可以利用電腦數(shù)字分形技術(shù)手段、數(shù)字編程等方式，使靜止的、二維的紋樣轉(zhuǎn)變成為動(dòng)態(tài)性、交互性、三維化的多種形態(tài)。這樣進(jìn)行二度開(kāi)發(fā)過(guò)后的巍山彝族紋樣設(shè)計(jì)可以煥發(fā)出新的時(shí)代內(nèi)涵，數(shù)字化的彝族服飾紋樣也可以廣泛地應(yīng)用到各類(lèi)彝族特色產(chǎn)品的包裝、書(shū)籍裝幀、特色旅游商品之上（圖4），從而更好地推動(dòng)大理巍山彝族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行多維展示

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過(guò)計(jì)算機(jī)與數(shù)字手段去模擬呈現(xiàn)真實(shí)的場(chǎng)景，直觀立體的塑造真實(shí)環(huán)境與物體的影像方式。可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建構(gòu)數(shù)字化博物館、彝族服飾紋樣庫(kù)進(jìn)行線上展示，搭配語(yǔ)音、音樂(lè)、特效等形式，將大理巍山彝族傳統(tǒng)紋樣成體系、成建制地進(jìn)行全方位的展示，可以更好地促進(jìn)大理彝族服飾紋樣的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，從而為探索與構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)民間數(shù)字化信息交流平臺(tái)、構(gòu)建數(shù)字紋樣庫(kù)提供了一定的可能性（圖5）。由于傳統(tǒng)的展示形態(tài)僅僅是從二維的視角出發(fā)，這樣觀者同服飾紋樣之間的聯(lián)系是單一的，也無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，特別是少數(shù)民族紋樣的題材是相對(duì)枯燥的，無(wú)法引發(fā)觀者持續(xù)性的興趣。如果將大理彝族服飾紋樣動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，將紋樣蘊(yùn)含的神話故事進(jìn)行三維場(chǎng)景的建構(gòu)，并且通過(guò)交互的技術(shù)手段，讓觀者同服飾紋樣之間產(chǎn)生互動(dòng)，這樣能夠給予大眾更為直接的情景帶入式體驗(yàn)，并且虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以在人機(jī)交互和人機(jī)協(xié)同中實(shí)現(xiàn)多模態(tài)輸入、感知、融合、交互、呈現(xiàn)等。近年來(lái)伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這種技術(shù)手段在多種交互模型的融合共存、融合多模態(tài)交互意圖的深度理解等方面取得諸多突破與進(jìn)展，手勢(shì)交互、體感交互、新媒體形式的光影交互等，多種方式的交互形態(tài)均為巍山彝族服飾紋樣的展示設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。

3.3借助新媒體形式進(jìn)行推廣

在借助新媒體進(jìn)行推廣的過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)為平面化的彝族服飾紋樣轉(zhuǎn)換可以將可觸、可聽(tīng)、可觀的數(shù)據(jù)信息（彝族服飾紋樣科普動(dòng)畫(huà)、VR影像短片等），同時(shí)可以與相關(guān)文化部門(mén)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，共同開(kāi)發(fā)出關(guān)于大理巍山彝族服飾紋樣的短片或動(dòng)畫(huà)。例如，在2019年互聯(lián)網(wǎng)公司同云南地方高校共同合作的“校園電競(jìng)文化創(chuàng)意村”，將云南大理特色的民族文化同電子競(jìng)技相結(jié)合，用英雄聯(lián)盟這一題材賦能云南傳統(tǒng)民族文化旅游形象，釋放文化旅游新動(dòng)能，用平面壁畫(huà)結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的形式，將本土傳統(tǒng)紋樣、民俗風(fēng)貌同英雄聯(lián)盟當(dāng)中的角色或場(chǎng)景相融合，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)云南大理沙栗木莊村進(jìn)行整體升級(jí)，加上后期借助多渠道媒介平臺(tái)，在網(wǎng)上迅速發(fā)酵，引發(fā)強(qiáng)烈的討論，這也是民族藝術(shù)同商業(yè)流行文化結(jié)合的一個(gè)典范，隨后中央電視臺(tái)也進(jìn)行了相關(guān)宣傳，時(shí)至今日，更多的年輕群體通過(guò)這樣的項(xiàng)目與平臺(tái)認(rèn)識(shí)到了云南傳統(tǒng)民間文化的魅力，也為當(dāng)?shù)貛?lái)了一定經(jīng)濟(jì)收入。因此，對(duì)于大理彝族服飾紋樣也可以借助新媒體推廣的形式帶動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族的服飾紋樣是長(zhǎng)期生活在這片土地上的百姓通過(guò)對(duì)生活的提煉、創(chuàng)作而形成的具備功能性與藝術(shù)性的產(chǎn)物，而大理巍山彝族服飾紋樣有著悠久的歷史與文化內(nèi)涵，并且上千年來(lái)形成了獨(dú)具特色的地方性文化。數(shù)字化手段介入不僅能夠保護(hù)與傳承彝族服飾紋樣的精華，還能為傳統(tǒng)紋樣提供數(shù)字化創(chuàng)新、數(shù)字圖形設(shè)計(jì)、故事內(nèi)涵挖掘、數(shù)字技術(shù)展示、紋樣庫(kù)建構(gòu)、新媒體形式推廣等新思路，為傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化提供了更多的可能性。通過(guò)數(shù)字化手段的介入，“活化”大理巍山彝族服飾紋樣，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解彝族文化瑰寶，服務(wù)于“數(shù)字云南”建設(shè)，從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，增加民眾的文化自信，增添對(duì)本民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同感與尊崇感。