國內(nèi)生態(tài)建筑文化研究綜述

劉羽天

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 蕪湖241002)

隨著全球“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出，生態(tài)建筑文化越來越受到不同國家、領(lǐng)域、研究者、愛好者關(guān)注，已經(jīng)形成了一種新的熱點與趨勢，涉及建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、城市規(guī)劃、考古學(xué)、設(shè)計學(xué)等多個學(xué)科。美國學(xué)者麥克翰對生態(tài)建筑文化進(jìn)行了總結(jié),“生態(tài)建筑文化是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法”[1]。國內(nèi)《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》將生態(tài)建筑定義為，“在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”[2]。自20世紀(jì)80年代開始，一大批建筑界、文學(xué)界、史學(xué)界的專家開始對中國生態(tài)建筑文化進(jìn)行分析研究，其中包括錢學(xué)森、吳良鏞、彭一剛等院士，王其亨、于希賢、祁嘉華、譚德貴、方擁、劉庭風(fēng)、楊大禹等教授。在此之后，研究中國生態(tài)建筑文化整體趨勢呈現(xiàn)緩慢上升，雖然每年都有穩(wěn)定的研究發(fā)文，但是有質(zhì)量、有深度、有觀點的學(xué)術(shù)文章不多。本文循序漸進(jìn)從三個方面進(jìn)行述評，尋找國內(nèi)生態(tài)建筑文化歷史上研究發(fā)展與運(yùn)用的勝勢與頹勢，結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)研究成果提出相關(guān)合理的建議，為以后深化研究提供參考。

一、研究成果分析

通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的高級檢索，20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)作者以“生態(tài)建筑文化”為主題發(fā)表文章共計748篇。由博士論文20篇，碩士論文116篇，期刊575篇，國內(nèi)外會議論文共23篇，報紙12篇，學(xué)術(shù)輯刊2篇組成。其中1990-1999年10年間，年均發(fā)文量約為1篇，知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示從2000-2005年開始，平均年發(fā)文量直線攀升增至15篇，此后，2006-2019年研究趨勢繼續(xù)保持直線攀升狀態(tài)，平均年發(fā)文量增至45篇。20世紀(jì)90年代以來宏觀數(shù)據(jù)研究顯示(圖1)，1990-1994年共發(fā)文0篇，為歷年最低值，2009年數(shù)據(jù)顯示發(fā)文量達(dá)到59篇，為歷年之最高點?？紤]時效上中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)的滯后性，數(shù)據(jù)統(tǒng)計時間截至2020年11月12日，通過對文獻(xiàn)量的規(guī)模變化曲線趨勢分析，可以預(yù)測該研究方向有波動上升，規(guī)模不斷擴(kuò)大的前景。因此，2020年的發(fā)文量還有很大上升空間。此外，多篇文章涉及國家級基金項目，其中以昆明理工大學(xué)楊大禹教授主持的國家自然科學(xué)基金項目“歷史文化村鎮(zhèn)遺產(chǎn)及其文化生態(tài)保護(hù)的研究與示范”、王東主持的國家自然科學(xué)基金重點資助項目“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境的基本理論與典型范例”、吳聲軍主持的國家社會科學(xué)基金重點項目“擴(kuò)大和穩(wěn)定我國中西部水資源儲養(yǎng)能力的文化對策研究”、周真剛主持的國家社科基金項目“西南民族特色村寨永續(xù)發(fā)展研究”最具代表性。

圖1 國內(nèi)發(fā)表“生態(tài)建筑文化”研究論文趨勢

在眾多的研究者中，發(fā)文量5篇及以上的1人，發(fā)文量3篇及以上的作者6人，發(fā)文量2篇的4人(圖2)。

在研究機(jī)構(gòu)發(fā)文量數(shù)據(jù)的排名中，排名前6位的分別是西安建筑科技大學(xué)(23篇)、重慶大學(xué)(13篇)、湖南大學(xué)(13篇)、天津大學(xué)(13篇)、同濟(jì)大學(xué)(12篇)和廣東工業(yè)大學(xué)(9篇)，此6所大學(xué)都為專業(yè)優(yōu)勢很強(qiáng)的重點院校。此外，共有14個機(jī)構(gòu)發(fā)文量超過8篇，多數(shù)為“211”工程理工科院校(表1)。

表1 國內(nèi)研究機(jī)構(gòu)發(fā)表“生態(tài)建筑文化”文章數(shù)量

期刊載文中，生態(tài)建筑文化研究相關(guān)論文數(shù)量的期刊排名如表2所示。從表2可見，排在前5位的分別是《山西建筑》(18篇)、《華中建筑》(16篇)、《中外建筑》(13篇)、《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報》(13篇)、《建筑與文化》(12篇)。這也為學(xué)者投稿選刊提供了一定的啟示。

表2 國內(nèi)刊發(fā)“生態(tài)建筑文化”研究文章的期刊及篇數(shù)

核心期刊是評價學(xué)科研究水平高低的一個關(guān)鍵因素，生態(tài)建筑文化相關(guān)研究論文中知網(wǎng)收錄的核心論文，約占總發(fā)文量的11.2%。間接反映出當(dāng)下生態(tài)建筑文化研究的水平不夠高，研究者需鉆堅仰高，提高論文質(zhì)量。發(fā)文年份分列前3位的分別為2014年(12篇)、2010年(10篇)、2011年(7篇)。值得一提的是，2014年發(fā)文量最高為12篇，占C刊發(fā)文量的14.1%。數(shù)據(jù)反映出生態(tài)建筑文化在2014年研究水平處于高點，間接反映出研究水平起伏不定。但是，核心期刊不能作為衡量文章質(zhì)量與水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。部分文章被引量超過諸多核心權(quán)威期刊，何泉發(fā)表的博士論文《藏族民居建筑文化研究》被引133次；李建斌發(fā)表的博士論文《傳統(tǒng)民居生態(tài)經(jīng)驗及應(yīng)用研究》被引101次，沙潤發(fā)表于《地理科學(xué)》上的論文《中國傳統(tǒng)民居建筑文化的自然地理背景》被引111次。

影響因子是期刊評價的一個重要因素，其中期刊發(fā)文被引頻次則是影響因子高低的關(guān)鍵性指標(biāo)，在一定程度上被引論文量客觀反映出研究者在研究領(lǐng)域的水平。20世紀(jì)90年代以來，研究生態(tài)建筑文化相關(guān)論文被引頻次排名前5位的論文如表3所示。

表3 以“生態(tài)建筑文化”為關(guān)鍵詞的論文被引次數(shù)

二、研究內(nèi)容與視角

2006年，王蕾、姜曙光[3]在《綠色生態(tài)建筑評價體系綜述》一文中，詳細(xì)介紹了國內(nèi)外綠色生態(tài)建筑發(fā)展的現(xiàn)狀，同時綜合分析了歐美等國家主要生態(tài)建筑評估體系，并對我國目前生態(tài)建筑文化評價體系研究提出了未來的發(fā)展方向。1997年，顧孟潮[4]在《中國當(dāng)代建筑文化十年 (1986-1996 ) 記述》一文中，介紹了國內(nèi)十年生態(tài)建筑文化研究與動態(tài)的三個里程碑，重點論述了生態(tài)建筑文化的特征與本質(zhì)，并提出建立建筑科學(xué)大部門的問題。該文是知網(wǎng)收錄的為數(shù)不多的關(guān)于生態(tài)建筑文化的述評研究。目前“生態(tài)建筑文化”的研究成果，研究視閾主要包含以下五個方面。

1.生態(tài)建筑文化對地域文化的影響

人類生活的環(huán)境是一個大的文化生活體系，而地域文化既是這個大的生態(tài)環(huán)境文化的一個組成部分，又是一個獨立的生態(tài)文化環(huán)境，地域性的生態(tài)建筑最具代表性。楊國才[5]以文獻(xiàn)與調(diào)研為基礎(chǔ)，對白族古村“諾鄧”的傳統(tǒng)文化與生態(tài)建筑現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)分析，并從未來前景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游規(guī)劃、文化傳承四個方面深入分析了白族“諾鄧”古村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論意義與實踐價值，提出了白族古村“諾鄧”未來項目建筑發(fā)展與措施。龍佑銘[6]以貴州民族建筑為研究題材，基于“萬類有命”的生態(tài)哲學(xué)思想、技術(shù)數(shù)理意涵與歷史演變?nèi)矫妫治隽速F州建筑中生態(tài)文化的應(yīng)用邏輯，揭示了貴州建筑的核心價值，體現(xiàn)了貴州建筑生態(tài)文化性的重要作用。馬宗保、馬曉琴[7]介紹了西北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落的生態(tài)文化，詳細(xì)分析了西北地區(qū)建筑營造中的生態(tài)智慧與建筑材料的選用，反映出西北地域居民簡樸的生活理念，從可持續(xù)發(fā)展的角度，揭示了“生態(tài)建筑文化”的意義。張慧[8]博士以先秦時期為背景，“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想為核心，先秦諸家生態(tài)思想為體系，儒、道兩家為研究對象，詳細(xì)分析了傳統(tǒng)建筑生態(tài)倫理、生態(tài)建筑地域文化、生態(tài)科學(xué)思想，并從實踐微觀方面梳理了早期先秦建筑、園林、城市的生態(tài)理論與思想，為今后生態(tài)建筑文化的研究提供了寶貴的思路與啟示。李泉[9]以西藏民居建筑文化為研究對象，運(yùn)用人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科，分析了藏族民居中生態(tài)建筑文化的重要問題，并為建筑傳統(tǒng)文化的傳承與生態(tài)建筑的發(fā)展提出了方向，為相關(guān)研究提供了積極的研究方法。

2.生態(tài)建筑文化與傳統(tǒng)民居文化的共性解讀

縣級人民政府及防汛抗旱指揮部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和組織山洪災(zāi)害防御工作，負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)山洪災(zāi)害普查評估、監(jiān)測預(yù)警系統(tǒng)、群測群防體系建設(shè)，組織、協(xié)調(diào)相關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，組織實施山洪災(zāi)害防御預(yù)案，開展防災(zāi)演習(xí)，應(yīng)急處置和搶險救災(zāi)等工作，統(tǒng)籌安排轄區(qū)山洪災(zāi)害防治非工程措施運(yùn)行管理經(jīng)費。

傳統(tǒng)民居是當(dāng)下熱門研究對象，受古人“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)民居的營造，始終把尊重生態(tài)自然環(huán)境放在第一位，用不同的材料、形式、技術(shù)應(yīng)對不同的生態(tài)環(huán)境，形成了不同建筑民居特色的生態(tài)建筑文化。張獻(xiàn)萍等[10]以鞏義楊樹溝民居為例，從民居與生態(tài)環(huán)境和諧共生、歷史文化、建筑設(shè)計、建筑室內(nèi)等方面，具體分析了傳統(tǒng)生態(tài)建筑文化的營造趨勢，揭示了生態(tài)建筑文化特有的文化內(nèi)涵與生態(tài)基礎(chǔ)。韋寶畏等[11]從民居建筑生態(tài)文化視角，對朝鮮族傳統(tǒng)民居的選址、空間營造、趨吉避兇的文化進(jìn)行詳細(xì)的分析，重點闡述了朝鮮族傳統(tǒng)民居文化生態(tài)內(nèi)涵，提出了人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的觀點，為今后研究提供了重要的啟示與方向。夏晉等[12]對湖北通山寶石村傳統(tǒng)古民居生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境與空間營造現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從生態(tài)可持續(xù)角度出發(fā)，通過實地考察，探尋通山寶石村生態(tài)建筑文化的形成與規(guī)律。沙潤[13]討論了傳統(tǒng)生態(tài)民居文化中形式、特殊與客觀生態(tài)環(huán)境中地貌、氣候、水紋的關(guān)系，詳細(xì)分析了傳統(tǒng)生態(tài)民居建筑文化中的自然生態(tài)觀，客觀揭示了自然生態(tài)與建筑民居環(huán)境之間相互平衡和諧的重要性。潘慧羽[14]以老君山傈僳族傳統(tǒng)民居為例，詳細(xì)分析了老君山傈僳族傳統(tǒng)民居的空間營造、建筑技術(shù)、生態(tài)環(huán)境等方面的現(xiàn)狀，同時從環(huán)保理念、綠色建筑、設(shè)計參與等角度提出了建議，為綠色生態(tài)建筑更新方面提供了依據(jù)。

3.生態(tài)建筑文化與城市規(guī)劃互動性分析

在生態(tài)建筑文化的影響下，城市選址、規(guī)劃、景觀設(shè)計等形成了完善的體系。楊琰瑛等[15]對國內(nèi)外生態(tài)城市建筑規(guī)劃現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)分析，并以生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)舉例說明，從戰(zhàn)略規(guī)劃、綠色出行、技術(shù)水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、保障措施等方面對國內(nèi)外生態(tài)建筑規(guī)劃進(jìn)行比較，同時對生態(tài)建筑文化中的生態(tài)建設(shè)提出了短期建議。俞孔堅等[16]介紹了生態(tài)建筑文化中生態(tài)設(shè)計的概念，詳細(xì)分析了生態(tài)設(shè)計地方性、節(jié)約資本的原理，提倡人人都是設(shè)計師、人人參與設(shè)計。沈清基等[17]對國內(nèi)外研究動態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)分析，認(rèn)為生態(tài)型城市規(guī)劃是對當(dāng)前生態(tài)建筑發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，同時以上海為例，分析了生態(tài)城市建筑規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)。張迎甫[18]以神垕鎮(zhèn)鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園生態(tài)建筑景觀設(shè)計為例，重點闡述了其設(shè)計方案，體現(xiàn)了區(qū)域景觀規(guī)劃中生態(tài)建筑文化特色，同時也反映了生態(tài)建筑文化發(fā)展的歷史文脈傳承。李洋等[19]以云南省玉溪市通?？h河西鎮(zhèn)為研究對象，對河西鎮(zhèn)民族歷史文化、空間構(gòu)建形態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)系統(tǒng)的分析，從整體格局、生態(tài)文化、街巷空間、建筑文化等方面提出了具體措施。

4.生態(tài)建筑文化對建筑設(shè)計發(fā)展的影響

研究生態(tài)建筑文化對地域文化的影響一直是建筑學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科共同關(guān)注的熱點視閾。部分研究者將綠色生態(tài)與建筑設(shè)計聯(lián)系在一起，通過案例分析生態(tài)建筑文化對建筑設(shè)計發(fā)展的具體作用。吳文捷[20]從建筑功能布局、建筑環(huán)境的塑造等方面分析了南京財經(jīng)大學(xué)新校區(qū)公共教學(xué)樓設(shè)計，體現(xiàn)了生態(tài)建筑文化中物質(zhì)、文化、精神三者的聯(lián)系。師宏睿[21]以綠色生態(tài)建筑為主題，并使用圖書館建筑設(shè)計實例，詳細(xì)闡述了其內(nèi)涵、趨勢與發(fā)展現(xiàn)狀，為今后生態(tài)文化圖書館設(shè)計提供了參考方向。劉紅霞[22]介紹了蒙古包建筑中天窗、包門、哈那、烏尼四個構(gòu)建，詳細(xì)分析了蒙古包建筑的生態(tài)文化適應(yīng)性與建筑生態(tài)空間，揭示了生態(tài)建筑文化中人與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系。劉靜靜[23]討論“反規(guī)劃”在當(dāng)今圖書館建筑布局中的重要設(shè)計思路，分析了其當(dāng)前的現(xiàn)狀與未來的方向，指出生態(tài)建筑文化在公共圖書館建筑中的重要作用，體現(xiàn)了建筑設(shè)計與生態(tài)環(huán)境的和諧之美。劉夢穎[24]對愛沙尼亞的文化、歷史、民族、地理位置進(jìn)行了詳細(xì)的分析，具體研究了其鄉(xiāng)土建筑類型，對我國鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與建設(shè)有著借鑒意義，同時體現(xiàn)了生態(tài)建筑文化研究的重要性。

5.生態(tài)建筑文化與傳統(tǒng)風(fēng)水文化的相似性解讀

當(dāng)今人類在追求生活品質(zhì)的同時越來越重視綠色生態(tài)問題的發(fā)展。中國文化歷經(jīng)上下五千年歷史沉淀，形成了一套對生態(tài)自然環(huán)境研究總結(jié)的理論文化體系，生態(tài)建筑文化在興起不久，就發(fā)現(xiàn)從觀點和主題上與中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化有著相似之處，兩者都是追求生態(tài)環(huán)境與人類活動場所的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。19世紀(jì)80年代，天津大學(xué)王其亨教授從建筑文化、生態(tài)規(guī)劃、綠色環(huán)境等方向編寫了《風(fēng)水理論研究》一書，書中匯集了有關(guān)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的論文23篇，從傳統(tǒng)風(fēng)水文化角度分析了生態(tài)建筑文化的適用性，涉及生態(tài)建筑文化起源、城市生態(tài)規(guī)劃、外部生態(tài)空間設(shè)計和建筑心理場，以及在建筑美學(xué)等領(lǐng)域中的實踐運(yùn)用，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響[25]14。漢寶德教授推出了《風(fēng)水與環(huán)境》《中國建筑文化講座》等，認(rèn)為生態(tài)建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)風(fēng)水文化對鄉(xiāng)村之配置有著根深蒂固的影響，同時追求環(huán)境形式的和諧，揭示了中國生態(tài)建筑文化在建筑、景觀和城市規(guī)劃三者發(fā)展中的重要作用，在生態(tài)建筑文化與傳統(tǒng)風(fēng)水文化關(guān)系研究思路上引人注目[26]177，[27]50。西安建筑科技大學(xué)祁嘉華教授的《中華建筑美學(xué)-風(fēng)水篇》一書，將傳統(tǒng)風(fēng)水文化視為前人研究過程中的人居環(huán)境美學(xué)，從人居環(huán)境美學(xué)、風(fēng)水思想美學(xué)、建筑美學(xué)、詩藝等多個領(lǐng)域分析生態(tài)建筑文化與傳統(tǒng)風(fēng)水文化的現(xiàn)實意義[28]26?？毫羀29]認(rèn)為生態(tài)建筑文化與傳統(tǒng)風(fēng)水文化中“天人合一”的宇宙觀有著根本的一致，揭示了中國古代的生態(tài)理論中追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系?？河鸬萚30]以傳統(tǒng)風(fēng)水文化與生態(tài)建筑文化的基本取向為研究視角，認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水文化揭示了人與生態(tài)環(huán)境交互感應(yīng)的現(xiàn)象，間接反映了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思潮的價值取向。史箴等[31]詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的生態(tài)觀點與文化思想，認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“天人合一”的宇宙觀與生態(tài)建筑文化有著根本的一致，揭示了生態(tài)建筑文化中人、建筑、自然、社會的相互關(guān)系。

三、存在問題與建議

通過比較分析20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)“生態(tài)建筑文化”的研究現(xiàn)狀與視角，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題,并提出建議。

1.存在問題

(1)偏重物質(zhì)，忽視精神。隨著科技的發(fā)展和生活水平的提高，崇尚物質(zhì)的觀念尤為突出，生態(tài)建筑文化的研究方向也在一定程度上趨于物質(zhì)化，忽視了其精神方面與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。一部分生態(tài)建筑文化研究者主張消耗自然生態(tài)資源，創(chuàng)造人為的生態(tài)建筑文化來迎合當(dāng)今高消費高收入群體的物質(zhì)觀念，忽略了生態(tài)建筑文化中的承載力與精神層面的發(fā)展，給自然環(huán)境帶來了污染，造成能源無節(jié)制的浪費。一部分研究者認(rèn)為生態(tài)建筑文化應(yīng)朝著高技術(shù)、高科技、智能化的方向發(fā)展，利用不斷發(fā)展進(jìn)步的科技改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境與方式，忽略了生態(tài)建筑文化中人與自然之間和諧共生關(guān)系，使人類脫離自然環(huán)境的客觀存在，有礙于生態(tài)建筑文化可持續(xù)發(fā)展的精神目標(biāo)。部分觀點偏重生態(tài)建筑文化中物質(zhì)方面的研究成果，嚴(yán)重忽視了精神方面的客觀存在，脫離了研究生態(tài)建筑文化的初衷，讓一些研究者在研究的道路上很難找準(zhǔn)正確的方向。

(2)重西方體系、輕東方研究。近代受“西學(xué)東漸”與西方生態(tài)理論的影響，國內(nèi)生態(tài)建筑文化研究方向上趨向于西方理性思維模式，大部分研究者的研究重點偏向于西方生態(tài)建筑中的技術(shù)水平、建筑形式，瑞士現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶的模數(shù)理論對國內(nèi)生態(tài)建筑文化研究有著深遠(yuǎn)的影響。研究發(fā)現(xiàn)，西方建筑文化有明確的理論體系，追求建筑自身的氣勢，從感官上獲得莊嚴(yán)、權(quán)威的效果。相比西方，國內(nèi)生態(tài)建筑文化在理論體系上有一定的劣勢。目前大部分研究方向忽視了我國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想在生態(tài)建筑文化中的研究價值，中國生態(tài)建筑文化受傳統(tǒng)自然觀、生命觀的影響，形成了“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)建筑文化思想體系，是借助外界客觀自然環(huán)境使建筑與環(huán)境兩者達(dá)到互相融合、相互適應(yīng)的目標(biāo)。部分研究方向忽視了我國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想在生態(tài)建筑文化中的體現(xiàn)，甚至將傳統(tǒng)生態(tài)建筑文化理解成過時的文化，在研究上盲目地借鑒西方觀點，脫離了客觀科學(xué)的原則。

(3)研究水平偏低，視闕局限。生態(tài)建筑文化自提出以來得到研究者的廣泛關(guān)注，隨著研究時間的推移，該領(lǐng)域也逐漸出現(xiàn)大量學(xué)術(shù)成果?；诂F(xiàn)有生態(tài)建筑文化的研究成果分析，文章年發(fā)文量偏低，其中刊發(fā)于核心期刊的文章占總發(fā)文量的15.2%，多數(shù)文章篇幅過短，研究深度不夠，間接反映出了核心等權(quán)威期刊比例較少，研究成果及水平處于初級階段。研究深度、文章整體水平有待提高。此外，整體學(xué)術(shù)研究水平偏低還體現(xiàn)在以生態(tài)建筑文化為主題獲批立項的省部級以上課題數(shù)量較少。

在國內(nèi)以生態(tài)建筑文化為主題的研究學(xué)術(shù)成果中，單一研究生態(tài)建筑文化的論文有31篇，分析傳統(tǒng)民居與生態(tài)建筑文化關(guān)系的論文有13篇，分析生態(tài)建筑文化與建筑設(shè)計聯(lián)系的論文有21篇。尤其值得我們關(guān)注的是碩博畢業(yè)論文，其中建筑科學(xué)與工程專業(yè)共123篇,占82%，旅游專業(yè)有4篇，占2.67%，環(huán)境科學(xué)與資源利用專業(yè)3篇，占2%，檔案及博物館專業(yè)2篇，占2%，文化專業(yè)1篇占0.67%(表4)。

表4 國內(nèi)以“生態(tài)建筑文化”為題材的碩博論文學(xué)科比例分布

通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，一些論文內(nèi)容研究深度不夠,盡管在表述形式上獨出心裁，但文章缺乏觀點，研究視角單一，對數(shù)據(jù)分析理解不夠深入。研究生態(tài)建筑文化的碩博論文，發(fā)現(xiàn)研究專業(yè)集中分布于建筑科學(xué)與工程方向，其他專業(yè)綜合研究較少，加上研究方向較為陳舊，部分研究曲解了生態(tài)建筑文化的初衷，這讓研究者在研究過程中走了彎路。

(4)研究機(jī)構(gòu)地域分布不均衡，人才缺乏。在已有的研究成果中，發(fā)現(xiàn)研究國內(nèi)生態(tài)建筑文化的學(xué)者主要來自西安、重慶、天津、長沙等地區(qū)，代表機(jī)構(gòu)天津大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)、重慶大學(xué)、湖南大學(xué)等，反映出區(qū)域分布不均衡的特征。西安建筑科技大學(xué)在生態(tài)建筑文化研究方面一直在全國名列前茅，祁嘉華教授倡導(dǎo)創(chuàng)立了迄今為止為數(shù)不多的建筑文化研究所，為推動生態(tài)建筑文化科學(xué)化和現(xiàn)代化的研究起到了積極的作用。雖然有許多突出的代表機(jī)構(gòu)、協(xié)會，但從地域上分析只是零星的幾個城市、機(jī)構(gòu)，缺乏區(qū)域上的發(fā)展，呈現(xiàn)出地域分布不均衡的問題。筆者以為，研究者應(yīng)該加大學(xué)術(shù)研究深度、廣度，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，完善機(jī)構(gòu)建設(shè)，研究上以“點”帶“面”，努力打破地域研究不均衡的現(xiàn)狀。

一門學(xué)科的發(fā)展離不開人才的推動?？v觀21世紀(jì)生態(tài)建筑文化的研究現(xiàn)狀，新一代學(xué)術(shù)研究人才缺乏是影響生態(tài)建筑文化發(fā)展的重要原因之一。老一輩研究者對新一代研究人員缺乏正確引導(dǎo)與扶持，導(dǎo)致生態(tài)建筑文化長期處于人才缺乏的狀態(tài)，其中理論研究有深度、擁有實踐經(jīng)驗、學(xué)科間能融會貫通的綜合性人才匱乏。大部分研究者對生態(tài)建筑文化停留在初級理論研究階段。與此同時，研究人才的缺乏直接導(dǎo)致核心權(quán)威期刊發(fā)文較少，其中大部分國內(nèi)學(xué)術(shù)研究者中，缺乏獨立創(chuàng)新觀點研究成果，多數(shù)沿襲前人的觀點，間接影響研究縱深、項目課題申報和成果質(zhì)量。生態(tài)建筑文化未來將面對人才短缺的問題，加強(qiáng)研究，打破地域、學(xué)科、研究層次的局限，擴(kuò)大研究范圍，可以為生態(tài)建筑文化發(fā)展提供高質(zhì)量、有影響力的人才。

2.建議

(1)節(jié)儉物質(zhì)，完善精神。研究生態(tài)建筑文化不能將研究重心完全偏向物質(zhì)方面，一味的追求物質(zhì)形式的華麗與工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，而忽略了中華民族傳統(tǒng)美德中節(jié)儉與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要價值觀，脫離了生態(tài)建筑文化中的人文精神價值。研究生態(tài)建筑文化必須堅持樹立精神與物質(zhì)科學(xué)客觀的態(tài)度，建立可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，反對崇尚物質(zhì)消費的觀念，樹立正確的消費價值觀，更好地繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)儉美德，在生態(tài)建筑文化研究中重新權(quán)衡經(jīng)濟(jì)的地位與作用，建立人與自然之間的和諧研究觀念，繼承與發(fā)展古人“天人合一”的生態(tài)建筑模式。呼吁研究者結(jié)合精神文化的視角客觀地研究生態(tài)建筑文化的價值與意義，鼓勵綠色生態(tài)研究。研究者應(yīng)具備節(jié)儉的物質(zhì)研究態(tài)度，不斷完善精神層面的研究，積極提倡研究者的精神價值與合理物質(zhì)文化的追求，為今后研究生態(tài)建筑文化提供一個更加合理的方向。

(2)繼承傳統(tǒng)，中西交融。研究生態(tài)建筑文化不能對我國傳統(tǒng)生態(tài)建筑文化一味地排斥，盲目地認(rèn)同西方觀點去抄襲。同時，為傳統(tǒng)觀點而去守舊的繼承也是同樣不可取的。美籍華人建筑師貝聿銘先生設(shè)計了上百座建筑，在蘇州博物館設(shè)計中，結(jié)合了蘇州傳統(tǒng)生態(tài)建筑風(fēng)格、當(dāng)?shù)匚幕c西方建筑技術(shù)的特點，體現(xiàn)了中國與西方生態(tài)建筑文化交融。日本建筑師安藤忠雄主張生態(tài)建筑設(shè)計“共生的思想”理念，以期創(chuàng)造出自然環(huán)境與建筑本身中共生的概念。在生態(tài)建筑文化發(fā)展的歷史中，沒有哪一個文化不受過外來文化的影響，中西生態(tài)建筑文化既有鋼筋混凝土與生態(tài)自然觀對立的一面，又有技術(shù)、文化相互依存的另一面。繼承我國傳統(tǒng)生態(tài)建筑文化，不能以守舊的態(tài)度去面對，而是要“古為今用”，為當(dāng)今生態(tài)建筑文化研究帶來新啟示。生態(tài)建筑文化是建筑發(fā)展過程中價值的體現(xiàn)，因此，我們應(yīng)科學(xué)地繼承我國傳統(tǒng)生態(tài)建筑文化中被遺忘的精華，汲取創(chuàng)新的源泉，打破中西生態(tài)建筑文化之間的界限，在中西“合化”的基礎(chǔ)上，形成有利于當(dāng)今生態(tài)建筑文化發(fā)展的研究體系。

(3)擴(kuò)展視闕，提升水平。國內(nèi)生態(tài)建筑文化研究者不能一味地追求文章數(shù)量，應(yīng)該深入研究思考，發(fā)表高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究論文。研究國內(nèi)生態(tài)建筑文化應(yīng)融合園林、植物、天文、地理、氣象、建筑等學(xué)科知識點，從而促進(jìn)研究縱深。與此同時，鼓勵更多的在校碩士生和博士生投入到生態(tài)建筑文化研究之中。高校相關(guān)專業(yè)研究者應(yīng)努力提高科研能力，把研究內(nèi)容轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)成果。學(xué)科帶頭人應(yīng)打破傳統(tǒng)地域界限，組織優(yōu)秀人才團(tuán)隊申報高層次課題，爭取在國家級基金項目取得突破，提升生態(tài)建筑文化研究的學(xué)術(shù)影響力。

20世紀(jì)80年代以來，生態(tài)建筑文化研究趨勢發(fā)展較單一。在這樣的趨勢背景下，生態(tài)建筑文化的研究應(yīng)尋找新思路、新方法，開拓新的研究視闕。古人對生態(tài)建筑文化的研究熱衷于水文地理、氣象學(xué)、天文學(xué)、自然觀、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，折射出古代早期研究者對生態(tài)建筑文化研究領(lǐng)域的涉及已是洋洋大觀了。因此，研究者不妨以古人“天人合一”的思想理論為切入點，潛心研究生態(tài)建筑文化中重要的部分，正視其存在的意義。盡管生態(tài)建筑文化研究學(xué)者輩出，理論研究成果眾多，但理論與實踐相融合的高層次研究成果還不多，這也是研究者仍應(yīng)努力積累的方向。

(4)加強(qiáng)交流，培養(yǎng)人才。生態(tài)建筑文化研究區(qū)域上呈現(xiàn)研究分布不均勻的現(xiàn)狀，筆者建議應(yīng)該加強(qiáng)交流，成立學(xué)術(shù)組織，吸納年輕人才。應(yīng)多舉辦知名學(xué)者講座，積極推介研究的科學(xué)成果。打破地域、學(xué)科限制吸引更多的優(yōu)秀人才加入到研究隊伍之中。

生態(tài)建筑文化研究中應(yīng)該克服限制，加強(qiáng)交流，培養(yǎng)新老梯隊人才，為進(jìn)一步學(xué)術(shù)研究提供更好的條件。同時生態(tài)建筑文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，學(xué)界研究者大部分是多學(xué)科研究方向，缺少對生態(tài)建筑文化研究的廣度、深度，特別是研究專一性較弱，因而提倡研究者對生態(tài)建筑文化研究的連續(xù)性、階段性。與此同時，生態(tài)建筑文化蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精華，有很大的研究空間值得去挖掘，研究者應(yīng)站在傳統(tǒng)文化更廣的視闕進(jìn)行研究，為生態(tài)建筑文化中的智慧正名。