非語言符號在設(shè)計中的應(yīng)用分析

張月

摘要：在人類的社會活動中，信息的傳遞是人們溝通的必要手段。符號是信息的表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新是基于設(shè)計自身元素及語境的實踐與探索，符號因其具有傳遞信息的天然屬性，也被廣泛應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域，而非語言符號相比語言符號更具有獨特的傳播信息優(yōu)勢，在某些場景下，甚至更勝于語言符號。因此，文章研究非語言符號的特點，探尋其內(nèi)在的傳播規(guī)律，結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計手段，使設(shè)計能夠借助非語言符號更科學(xué)有效地傳遞信息。

關(guān)鍵詞：符號;非語言符號;設(shè)計

中圖分類號：TB47??? 文獻標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1004-9436（2021）20-0174-03

著名的哲學(xué)家波普爾系統(tǒng)地提出了“三個世界”的理論學(xué)說。波普爾把物理世界稱為“世界1”，把精神世界稱為“世界2”，而“世界3”則用來指精神活動的產(chǎn)物，是表達思想內(nèi)容的世界或客觀意義上的觀念世界。波普爾“三個世界”理論涵蓋了生活的三個不同層面。符號作為反映精神世界任何一種精神思想信息的物質(zhì)載體，貫穿了精神世界的各個層面，同時符號也承載著傳遞信息的功能。語言是最為常見的符號系統(tǒng)，而所謂的非語言符號，是語言形式以外的所有傳遞信息的符號形式。非語言符號載體更為多樣，具有多元化的表現(xiàn)形式，包括表情、服飾、氣味、距離、音樂、色彩等。它們通過本身的物質(zhì)屬性，無時無刻不在傳遞信息。

1957年，法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦說：“沒有什么問題像與記號有關(guān)的問題那樣，對人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了。記號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，正像物理自然世界中的運動一樣?！盵1]隨著符號在人類社會中逐漸普及及其自身的多樣性，吸引了不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者開始關(guān)注并參與到符號學(xué)的研究中，不論是西方還是國內(nèi)，都形成了復(fù)雜而龐大的學(xué)術(shù)研究體系。

1??? 符號的特點

自人類文明史記載之初，人們就會用象征性的形式標(biāo)記行為、記錄生活及溝通，諸如打結(jié)、壁畫等原始的自發(fā)行為。信息論研究中具有重大意義的“編碼”和“解碼”理論，實際就是關(guān)于符號變換的理論，因此“信息”這個概念的含義與“符號”這個概念的含義有許多重合之處[2]，體現(xiàn)了符號具有表達、傳達信息的天然屬性。符號是人們內(nèi)部思維與外部世界的連接方式，符號具有替換、標(biāo)記和解釋的能力。隨著時代的發(fā)展，非語言符號被更廣泛地應(yīng)用在人們生活的各個領(lǐng)域。

1.1??? 符號的內(nèi)容和形式不可分離

形式能夠表達內(nèi)容，并且形式和內(nèi)容的聯(lián)系是事先約定形成的事物，這就是符號。比如全球通用的交通指示燈顏色，紅燈停，綠燈行，看到黃燈等一等，這就是充分運用了色彩符號的特性傳達信息。這是一種人們約定形成共識的符號系統(tǒng)。所以我們在表述符號內(nèi)容和形式的關(guān)系時，可以說沒有脫離形式的內(nèi)容，也沒有脫離內(nèi)容的形式。比如田野里的鮮花，它只體現(xiàn)了它的物質(zhì)屬性，鮮花只是內(nèi)容而不具有形式的屬性，此時的鮮花僅代表內(nèi)容而不是符號。當(dāng)人們手捧鮮花獻給別人的時候，此時的鮮花代表送花人的情感，具有了物質(zhì)的形式屬性。人們借助鮮花這個符號體現(xiàn)某種特定的情感，此時的鮮花就具有符號屬性特征，當(dāng)鮮花被接受時，就代表著某種特定的情感被接受。

1.2??? 符號具有任意性

在人類信息傳播過程中，人們創(chuàng)造出指向統(tǒng)一的符號，代表特定的意義，然而符號的形式和內(nèi)容之間沒有本質(zhì)的、自然的、必然的聯(lián)系。就是說，用什么符號表達什么內(nèi)容是人們約定的，而不是天然存在的。沒有人的約定，符號就不存在。因此，任何一個符號，在人們統(tǒng)一約定之前都具有指代各種信息的可能性。例如，人們?nèi)绻s定交通指示燈是紅燈行、綠燈停的話，不考慮操作的可行性，單從理論上來說也是可行的。

2??? 語言符號和非語言符號的差異性

語言符號和非語言符號在屬性上既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。我們在研究非語言符號之前，需要先就兩者之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的邏輯梳理，才能準(zhǔn)確地將其區(qū)別開來，進而開展更有針對性的研究。

語言符號常見于我們的發(fā)聲場景，包括語言符號和書面語符號。在語言符號傳播的過程中，我們也常借助于形態(tài)符號、輔助符號及身勢符號。形態(tài)符號作為人們傳播信息常見的符號形式，在傳播信息的過程中需要輔助符號，使語言符號更具傳播的多樣性。而身勢符號是語言環(huán)境下，人們通過身體的動勢動態(tài)傳達信息的方式，在相同文化認(rèn)知環(huán)境下，它可單獨使用傳達信息，也可依附于語言，對語言表達的信息進行更具象的說明。這就是我們在廣義上對語言類符號的表述。

非語言符號以語言符號為基礎(chǔ)，但在表現(xiàn)形式上并不依附于語言符號，而是獨立表達一種信息。非語言符號的種類有很多，如果從信息受眾者感知的角度看，非語言符號主要有兩大類。一類是視覺感知屬性類的符號，比如圖像、符號、色彩、表情、距離等;另一類是聽覺感知屬性類的符號，比如音樂、鈴聲、笑聲、掌聲等。而從信息傳達者意圖表達的角度看也可分為兩類，一類是主觀性表達符號，如影像、光影、圖像、標(biāo)識等;另一類是客觀性表達符號，如空間、距離、光線等，比如微信里的表情符號，相同的圓臉形象被賦予不同的表情，形象地傳達出開心、難過、痛苦等情緒，甚至表達更細(xì)膩、更豐富的情感，既直觀又生動。手勢符號也是生活中常見的信息傳達的一種形式，簡單的線條勾勒出不同的手勢，傳達出不同的信息，便于人們在特定環(huán)境中傳達簡單的信息。

語言符號和非語言符號都是反映人們認(rèn)知思維活動，并傳播的一種符號。一切的非語言符號都是以語言符號系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，兩者之間既有聯(lián)系，但傳播的方式及過程又有差別。

第一，語言符號的系統(tǒng)性。字、詞、句等各個要素之間建立起了層次體系，使各個層級之間產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互制約的關(guān)系，在傳達信息的過程中形成多重組合，能夠高效地傳播信息。非語言符號是以語言符號為基礎(chǔ)的，是建立在人們對某一事物有相同認(rèn)知的前提下發(fā)生的信息傳達。也可以說，語言符號能解釋和傳達幾乎所有的信息，而非語言性符號在某些時候依然需要借助語言進行更清晰準(zhǔn)確的信息表達。

第二，語言符號是線性的表現(xiàn)思維的工具。人們在用語言表達時會選擇適當(dāng)?shù)脑叵嗷リP(guān)聯(lián)以傳達信息，用句子、短語、詞匯呈現(xiàn)思維。非語言符號是人類思維的成像，暗示思維，意圖通過具體呈現(xiàn)反映思維，自身不具有反映思維活動的能力。

第三，語言符號具有強制性的特點。在相同的認(rèn)知和文化傳播環(huán)境中，各個語言符號描述的同一對象都能具體化、固定化地指代同一事物。在這個信息傳遞過程中，人們處于被動接收信息的狀態(tài)。而非語言符號具有可變性和發(fā)展性特點，會根據(jù)人們使用環(huán)境和場域的變化傳達不同的信息。人們可以用不同的非語言符號表達相同的信息;反之，也可根據(jù)具體情況，賦予非語言符號新的定義。

3??? 設(shè)計語境下非語言符號的傳播優(yōu)勢

美國學(xué)者L.伯德惠斯特爾對人類信息接收的研究調(diào)研成果表明：人類在接收信息的過程中，依靠語言類符號能獲得大概1/3的信息量，而大部分的信息獲得都是由非語言符號完成的。在中國，人們也常有“詞不達意”“只可意會，不可言傳”“一切盡在不言中”的表達，這體現(xiàn)了語言符號在傳達信息時的單一性和局限性。在日常生活中，非語言符號的應(yīng)用也比比皆是，比如上課鈴響起，同學(xué)們就進入教室上課;兩人對面走過，相視一笑，表示友好;豎起拇指，傳達了稱贊的信息……

非語言符號能夠廣泛且普遍地應(yīng)用于人們的日常生活中，且具有獨特優(yōu)勢。設(shè)計映照生活，其是為解決生活中的問題而進行的創(chuàng)造性活動。因此，設(shè)計與生活密不可分。反觀設(shè)計學(xué)范疇內(nèi)，非語言符號設(shè)計及研究貫穿設(shè)計學(xué)涉及的各個領(lǐng)域，都不同程度地需要各種非語言性符號元素進行信息的表達和傳遞，如影像、圖形、色彩等，都是非語言符號傳達信息的形式及元素。我們嘗試從設(shè)計視角分析非語言符號具有的傳播優(yōu)勢。

3.1??? 能指和所指的雙重特點

非語言符號作為傳達信息和意義的外在形式和物質(zhì)載體，自身具有能指和所指的雙重特點，也可以理解為明指和暗喻。例如，十字架是基督教的符號，這是人們約定俗成的普遍認(rèn)知，“十”符號在這里就充當(dāng)具有代表意義的物質(zhì)載體，而傳遞出的指代信息是基督教標(biāo)志，在這里，物質(zhì)載體和指代信息都簡單明了。當(dāng)教徒步入教堂，抬頭看到教堂的穹頂直指天空，上帝的光芒透過彩繪玻璃投射到自己身上，似乎瞬間能感受到被上帝眷顧。陽光、玻璃等，這些看似普通的材料和元素本身并沒有特殊的意義，而在特定的空間里，被恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計和應(yīng)用。在這個設(shè)計過程中，它們不再是材料和元素本身，而是設(shè)計師要表達的信息的物質(zhì)載體?！胺?符號”的方式共同營造出獨特的空間氛圍，暗示神圣的主題，共同打造出具有暗喻性質(zhì)的客觀形式感空間。

3.2??  多維性和直接性特點

由于語言符號的線性特點，語言信息的傳遞只能一行一行地線性傳播。這些信息在傳遞的時候，人們處于被動接收的狀態(tài)，即在被動的情況下接收到這些信息，再根據(jù)自己的經(jīng)驗及體會進行自我整合得出信息。例如，老師講一個新的詞時，學(xué)生們從聽覺感知角度上看，已經(jīng)接收到這個信息，可也許并不理解這個詞是什么意思，于是需要再繼續(xù)聽或者再向老師提問，通過二次甚至多次的溝通，才能真正獲取這個詞傳達的信息。而非語言符號的信息傳遞方式，可以從多維度進行信息整合，并能同時呈現(xiàn)瞬間的信息。舉個簡單的例子，開心就笑，傷心就哭。笑和哭都是非語言符號，它們能明確而直接地指代這兩種不同行為所傳達的感情信息。在我們設(shè)計空間場域時，以娛樂場所為例，當(dāng)人們進入KTV進行娛樂活動時，空間的燈光、色彩、音樂，影像、造型等符號元素帶來多維感官刺激，在一瞬間同時刺激人們的感知系統(tǒng)，激發(fā)人們即將出現(xiàn)的娛樂情緒，讓人體驗到濃厚的娛樂氛圍（見下圖）。燈光、音樂、影像、空間造型等作為設(shè)計元素，是不同的信息表達符號，它們在同一時間多維度地立體呈現(xiàn)，共同打造出一個娛樂的場域空間。

通過設(shè)計項目中非語言符號的實際應(yīng)用，我們可以看到，非語言符號從給人最初印象，到傳達相關(guān)信息，再到引起感情共鳴，最終達到影響人們情緒的效果。在非語言符號傳達信息的過程中，不同的非語言符號承擔(dān)不同的功能，它們沒有明顯的數(shù)位性，需要不同的非語言符號共同承擔(dān)。整個過程是通過設(shè)計師主觀把握材料的選擇、運用及效果呈現(xiàn)出來的，針對不同的材料有不同的運用方法，它們對空間似乎也有著相近的理解，能夠共同為同一主題概念的空間服務(wù)

4??? 結(jié)語

符號本身不具有價值。在信息傳播的過程中，通過傳遞和接收符號，人們產(chǎn)生認(rèn)知，符號便具有改變主體物和人們關(guān)系的能力。在這個信息化的時代，鋪天蓋地的信息滲透到人們生活的各個層面。從宏觀上講，符號的應(yīng)用見證了人類文明的發(fā)展，是具有歷史性和文化性的重要元素，映照了人類社會的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明;從微觀上講，符號無處不在，滲透在人們生活的方方面面。在設(shè)計領(lǐng)域，符號在表達藝術(shù)與生活方面、演繹科技與文明方面發(fā)揮著積極的作用，恰當(dāng)合理的應(yīng)用能夠更高效地溝通。

在目前越來越廣泛的符號研究和應(yīng)用中，對非語言符號的理解和分析需要設(shè)計者能突破常規(guī)的研究視角，把握非語言符號的特點優(yōu)勢，將非語言符號能指和所指的雙重特點以及更真實、具體、多維的傳播特點作為設(shè)計的切入點。我們在進行設(shè)計活動時，可依據(jù)符號及傳播理論，構(gòu)建起信息傳達和非語言符號的橋梁，再從美學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的設(shè)計專業(yè)需求，探索設(shè)計形態(tài)上形意同構(gòu)的構(gòu)建形式，形成較為完善、系統(tǒng)的設(shè)計思路;拓展設(shè)計和符號兩者之間的關(guān)系，形成更為科學(xué)和有效的設(shè)計思路。

參考文獻：

[1]李幼蒸.理論符號學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999：18.

[2]李伯聰.高科技時代的符號世界[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2001：17.